楊義：魯迅給我們留下了什么
楊義 1946年生，廣東省電白縣人?，F(xiàn)任澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院講座教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、民 族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，《文學(xué)評(píng)論》主編。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、《中國(guó)古典文學(xué)圖志》《中國(guó)敘事學(xué)》《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》《魯迅文化血脈還原》《魯迅作品精 華（選評(píng)本）》三卷、《國(guó)學(xué)會(huì)心錄》等著作50余種，論文500余篇，著述量超過(guò)1000萬(wàn)字。主編書(shū)籍16種，70冊(cè)。
重讀魯迅
魯迅研究是我的學(xué)術(shù)研究的始發(fā)點(diǎn)。從1972年北京西南遠(yuǎn)郊的工廠(chǎng)庫(kù)房里通讀《魯迅全集》十卷本至今，已經(jīng)四十多年了。1978年，我考入中國(guó)社會(huì)科 學(xué)院研究生院，師從唐弢及王士菁先生，開(kāi)始系統(tǒng)地研究魯迅。此后我發(fā)表的若干關(guān)于魯迅的文字，創(chuàng)造了個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的頗有幾個(gè)“第一”。1981年上半年的 《論魯迅小說(shuō)的藝術(shù)生命力》，是我在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表的第一篇文章；1982年7月的《魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特征》，是我在《中國(guó)社會(huì)科 學(xué)》發(fā)表的第一篇文章；1984年4月在陜西人民出版社出版的《魯迅小說(shuō)綜論》，是我的第一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著。
由此邁出的最初的學(xué)術(shù)腳步，是我后來(lái)研究《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》并孜孜矻矻探尋中國(guó)古往今來(lái)的文學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)思想文化的本源和本質(zhì)的第一個(gè)驛站。選擇 這個(gè)學(xué)術(shù)思想出發(fā)的驛站，在與魯迅進(jìn)行一番思想文化和審美精神的深度對(duì)話(huà)之后，再整裝前行，對(duì)古今敘事、歌詩(shī)、民族史志、諸子學(xué)術(shù)進(jìn)行長(zhǎng)途奔襲，應(yīng)該說(shuō)， 多少是儲(chǔ)備了彌足珍貴的思想批判能力、審美體驗(yàn)?zāi)芰臀幕€原能力的。當(dāng)我在審美文化和思想文化上歷盡艱辛地探源溯流三十余年之后，再反過(guò)頭來(lái)清理魯迅的 經(jīng)典智慧和文化血脈，于是在最近兩年陸續(xù)推出了《魯迅文化血脈還原》（安徽教育出版社2013年4月），《遙祭漢唐魄力——魯迅與漢石畫(huà)像》（《學(xué)術(shù)月 刊》2014年第2期）和三卷的《魯迅作品精華（選評(píng)本）》（北京三聯(lián)書(shū)店2014年8月），對(duì)我的學(xué)術(shù)生涯第一驛站的存貨進(jìn)行翻箱倒柜地大清理。清理的 結(jié)果，使我對(duì)魯迅的思想和文學(xué)的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。有此標(biāo)桿，令人在思想學(xué)術(shù)上不容稍微懈怠。
最近，我把總字?jǐn)?shù)133萬(wàn)言的這三份材料，作了一次校對(duì)，把?？彼脤?xiě)成兩篇文章：《魯迅給我們留下什么》《如何推進(jìn)魯迅研究》，每篇都是兩萬(wàn)多字，前一篇還是草稿。文章寫(xiě)得很匆促粗糙，只不過(guò)想把近年重回魯迅的心靈軌跡作一番清理。
魯迅給我們留下了什么？以往思考這個(gè)問(wèn)題，往往羅列魯迅的一系列觀點(diǎn)，不妨換一個(gè)角度，魯迅在精神特質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點(diǎn)是具體的，容易隨著歷史的行進(jìn)而增光或褪色；精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運(yùn)用之妙，可以進(jìn)入新的精神過(guò)程。
嚴(yán)峻深邃的眼光
在《魯迅作品精華（選評(píng)本）》每一本書(shū)中，都夾著我手寫(xiě)的書(shū)簽：“讀魯迅可使心靈的眸子如巖下電。”強(qiáng)調(diào)的也是“眼光”。香港版《魯迅作品精華》作 《弁言》也說(shuō)過(guò)：“我們觀察中國(guó)事物之時(shí)，灼灼然總是感受到他那銳利、嚴(yán)峻而深邃的眼光，感受到他在昭示著什么，申斥著什么，期許著什么”；“‘魯迅眼 光’，已經(jīng)成為二十世紀(jì)中國(guó)智慧和精神的一大收獲，一種超越了封閉的儒家精神體系，從而對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文化體系具有實(shí)質(zhì)意義的收獲。在魯迅同代人中，比他 激進(jìn)者有之，如陳獨(dú)秀；比他機(jī)智者有之，如胡適；比他儒雅者有之，如周作人；唯獨(dú)無(wú)人如他那樣透視了中國(guó)歷史進(jìn)程和中國(guó)人生模型的深層本質(zhì)，這就使得他的 著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味。魯迅學(xué)而深思，思而深察，表現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代史上第一流的思想洞察力、歷史洞察力和社會(huì)洞察力，從而使他豐厚的學(xué)養(yǎng)和深切 的閱歷形成了一種具有巨大的穿透力的歷史通識(shí)。”
比如解剖國(guó)民性的命題，《阿Q正傳》寫(xiě)阿Q式的革命：阿Q所夢(mèng)想的革命武器，不是民主共和，他連自由黨都訛成“柿油黨”，反而《三國(guó)》《水滸》《封 神》等小說(shuō)及地方戲劇《龍虎斗》中的各種兵器，板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍?zhuān)闪怂胂笾泻先捍蚪俚募一?，帶有民俗狂歡的諷喻性。魯迅眼 光看透了群體潛意識(shí)。魯迅有一個(gè)透入人們靈魂的發(fā)現(xiàn)：“專(zhuān)制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)即奴性十足。”（《南腔北調(diào)集·諺語(yǔ)》）這是魯迅的 眼光，那種認(rèn)為魯迅解剖國(guó)民性是受西方傳教士影響的“殖民思想”，是離開(kāi)事物的本質(zhì)，或把事物本質(zhì)虛無(wú)化的不實(shí)之論。
痛快淋漓的智慧
魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來(lái)的雜學(xué)。民初魯迅，是一個(gè)獨(dú)特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨練內(nèi)功。思想痛苦的醫(yī)治，使思想者真正深刻地 咀嚼出文化的滋味。如果沒(méi)有民國(guó)初年的校古碑，抄佛經(jīng)，搜集漢畫(huà)像和金石文物，就沒(méi)有這位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之魯迅。魯迅的人文 興趣廣泛，少好繡像、俗劇，長(zhǎng)嗜古碑、漢磚和木刻，借以體驗(yàn)文化趣味和古人心靈。文學(xué)家的魯迅，是以博識(shí)者作為其文化修養(yǎng)背景的，1925年作《看鏡有 感》一文，寫(xiě)得如此驅(qū)遣自如，誠(chéng)然顯示了博識(shí)者風(fēng)采。雜文，乃是魯迅創(chuàng)造的與民族國(guó)家共患難的文化方式。
強(qiáng)悍的骨頭
悲憫求索的情懷
不僅文章與文章之間追求思想形式的原創(chuàng)，而且書(shū)與書(shū)之間呈現(xiàn)了精神求索的獨(dú)特的深度?！秴群啊窙_擊力強(qiáng)，《彷徨》反思性深。《祝?！贩此嘉逅牡膯⒚?。 辛亥過(guò)去近十年，五四大潮正在奔涌，然而講理學(xué)的本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺大罵的“新黨”還是康有為，似乎歷史并沒(méi)有由于思潮推涌而邁步前進(jìn)?！豆陋?dú)者》反 思“孤獨(dú)”。胡適1918年發(fā)表《易卜生主義》，里面引用易卜生《國(guó)民公敵》的話(huà)：“世界上最強(qiáng)有力的人就是那個(gè)最孤獨(dú)的人。”對(duì)此深度反思的結(jié)果，孤獨(dú) 的魏連殳，怎么能說(shuō)的“世界上最強(qiáng)的人”呢？他只有一句“我還得活幾天”，這是魏連殳求生意志的宣言，在行文中反復(fù)鳴響。在走投無(wú)路之際，他當(dāng)了軍閥杜師 長(zhǎng)的顧問(wèn)，出賣(mài)人生價(jià)值為代價(jià)的，勝利意味著失?。?ldquo;我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然 而我勝利了。”《傷逝》沉浸于對(duì)更年輕一代知識(shí)者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一開(kāi)頭就說(shuō)，“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨 和悲哀，為子君，為自己”，為全篇定下了哀婉的懺悔格調(diào)。哀婉源自對(duì)青年知識(shí)者的青春禮贊，以及對(duì)青春失落的哀傷。其中剔出了一種“被系住的蜻蜓的哲 學(xué)”：“就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線(xiàn)，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒(méi)有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著一個(gè)遲早之間。”這條擺 脫不掉的細(xì)線(xiàn)，就是社會(huì)習(xí)俗、宗法勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)體制，左右著青年知識(shí)者的命運(yùn)。《離婚》反思啟蒙主義和女性主義思潮翻滾后，鄉(xiāng)村依然是士紳的廳堂原則壓倒和 制約著鄉(xiāng)野原則。七大人故弄玄虛的“屁塞”，輕而易舉地打翻了愛(ài)姑的“鉤刀腳”，這就是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的“無(wú)物之陣”。
至于《如何推進(jìn)魯迅研究》，就不準(zhǔn)備細(xì)講了。其中認(rèn)為，魯迅是一口大鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴；依然覺(jué)得魯迅研究還存在著不少可以深入開(kāi)墾的思想、 知識(shí)、精神文化的園地和土層。就看研究者舉起敲鐘的槌棒的材質(zhì)和大小，就看研究者的知識(shí)儲(chǔ)備和思想能力，是否與研究對(duì)象相稱(chēng)。我講了推進(jìn)魯迅研究的五個(gè)維 度，即更深一層地疏通文化血脈，還原魯迅生命，深化辯證思維，重造文化方式，拓展思想維度。
以往的魯迅研究的顯著特點(diǎn)，是側(cè)重于思潮，尤其是外來(lái)思潮對(duì)魯迅的影響。這方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也 側(cè)重于思潮對(duì)這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的根本性了。魯迅說(shuō)過(guò)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新 宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。”（《墳·文化偏至論》）他是把思潮和血脈并舉，而使之相互對(duì)質(zhì)，一個(gè)巴掌拍 不響，兩個(gè)巴掌才能拍出文化新宗、人生意義和國(guó)人之自覺(jué)。思潮離血脈而浮，血脈離思潮而沉。重思潮而輕血脈的研究，只能是“半魯迅”的研究，只有思潮、血 脈并舉，才能還魯迅應(yīng)有的“深刻的完全”。即便是研究思潮，也要有血脈研究的底子，才能理解魯迅為何接受思潮，如何接受思潮，而使思潮轉(zhuǎn)換流向和形態(tài)。如 魯迅所言：“新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會(huì)著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會(huì)出聲；是發(fā)聲器么，別人也必須是發(fā)聲器， 才會(huì)共鳴。”（《熱風(fēng)·圣武》）血脈是解釋思潮為何及如何“著火”“出聲”“共鳴”的內(nèi)在根據(jù)。
魯迅的文化血脈既深且廣，深入歷史，廣涉民間。魯迅的文化血脈，論其大宗，相當(dāng)突出的是要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇 到明清小說(shuō)，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學(xué)和漢代石畫(huà)像中去尋找，去把握。比如解釋《朝花夕拾》開(kāi)篇的《狗·貓·鼠》，就可以啟動(dòng)地域文化和文 獻(xiàn)學(xué)的角度，上溯到八百年前陸游《劍南詩(shī)稿》卷十五有《贈(zèng)貓》絕句云：“裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬(wàn)卷書(shū)。慚愧家貧策勛薄，寒無(wú)氈坐食無(wú)魚(yú)。”這對(duì)貓的捕 鼠功勞相當(dāng)感激，如南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記述“貓，都人畜之，捕鼠”；陸游又借貓來(lái)吐露家境的貧寒，連累了貓也挨餓受寒。到了《劍南詩(shī)稿》卷三十八，又有 《嘲畜貓》詩(shī)曰：“甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思魚(yú)饜足，不顧鼠縱橫。欲騁銜蟬快，先憐上樹(shù)輕。朐山在何許，此族最知名。”注云：“俗言貓為虎舅，教虎百 為，惟不教上樹(shù)。又謂海師貓為天下第一。”陸游為山陰（今紹興）人，與魯迅有同鄉(xiāng)之儀。魯迅幼年聽(tīng)到的故事與這里的“俗言”一脈相承，但魯迅聽(tīng)到的貓是虎 師傅，陸游卻說(shuō)是“虎舅”，加了一層親緣關(guān)系。
又比如，討論魯迅的美術(shù)關(guān)注，以發(fā)現(xiàn)“東方美的力量”為主旨。1935年，他給木刻家李樺寫(xiě)信：“以為倘參酌漢代的石刻畫(huà)像，明清的書(shū)籍插畫(huà)，并且留 心民間所賞玩的所謂‘年畫(huà)’，和歐洲的新法融合起來(lái)，許能創(chuàng)出一種更好的版畫(huà)。”（《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第45頁(yè)）他由此 設(shè)想一種新的美學(xué)形態(tài)：“以這東方的美的力量，侵入文人的書(shū)齋去”（《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第1頁(yè)）這就有必要重新認(rèn)識(shí)民國(guó) 初年的魯迅。魯迅一生，主要是1915年至1936年這個(gè)二十年的兩端，購(gòu)得碑刻及石刻、木刻畫(huà)像拓片近六千種。這成為魯迅文化血脈里擁有的一筆重要的思 想資源。魯迅收藏的山東嘉祥等地的漢畫(huà)像拓片405種，多是民初沉默期所得；南陽(yáng)漢畫(huà)像246種，則是1935年12月至1936年8月通過(guò)王冶秋轉(zhuǎn)托相 關(guān)人士拓印所得。許壽裳稱(chēng)贊：“至于魯迅整理古碑，不但注意其文字，而且研究其圖案，……即就碑文而言，也是考證精審，一無(wú)泛語(yǔ)”（許壽裳：《亡友魯迅印 象記》，人民文學(xué)出版社1953年版，第40頁(yè)）。其間曾用南宋人洪適《隸續(xù)》校訂《鄭季宣殘碑》?？甲C古碑時(shí)，對(duì)清人王昶（號(hào)蘭泉）的《金石萃編》多有 訂正。1915年末，從北平圖書(shū)館分館借回清人黃易的《小蓬萊金石文字》，影寫(xiě)自藏本的缺頁(yè)。魯迅的金石學(xué)、考據(jù)學(xué)修養(yǎng)，于此立下了精深的根基。沒(méi)有如此 精深的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，魯迅是不可能寫(xiě)成《看鏡有感》這類(lèi)雜文的，也不可能以山東嘉祥和河南南陽(yáng)的漢代石畫(huà)像考見(jiàn)漢人的生活史和心靈史，從中發(fā)現(xiàn)“東方美的 力量”，借以遙祭“漢唐魄力”。既關(guān)注魯迅借鑒外來(lái)思潮，又顧及魯迅植根于本國(guó)文化血脈，才能超越研究“半魯迅”的局面，還原一個(gè)“全魯迅”。
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