近些年來，隨著我國在經(jīng)濟領(lǐng)域的崛起，通過弘揚傳統(tǒng)重建文化自信成為社會性的精神需求，同時，社會經(jīng)濟快速發(fā)展導(dǎo)致的倫理失范、道德淪喪現(xiàn)象使一 些人轉(zhuǎn)向“傳統(tǒng)”去尋求根治弊端的藥方：各種“國學(xué)”班、“女德”班如雨后春筍般冒出來；小學(xué)生被要求背誦經(jīng)典、行跪拜禮；女人被要求學(xué)習(xí)禮教綱常，遵守 三從四德；更有人長袍馬褂，形同優(yōu)孟衣冠，游戲傀儡。可謂榨糟粕求醇釀，做土偶祈甘霖，不僅虛費社會資源，淆亂世人視聽，而且流毒深遠，貽害無窮。

　 　以上各種復(fù)古論者有一個共同的理由，就是認為現(xiàn)代社會之所以人心惟危、世風(fēng)日下，是因為割裂、違背了傳統(tǒng)的緣故。他們把傳統(tǒng)看作由觀念、符號和制度構(gòu)成 的固化結(jié)構(gòu)，是獨立于現(xiàn)實之外的恒常之物，因而認為過去的都是美好的，要改變現(xiàn)實的缺陷只需要回到從前。這顯然是一種基于線性因果的機械論。

　 　人類社會是宇宙間最復(fù)雜的現(xiàn)象，多姿多彩又無限生動：既有內(nèi)部原因與外部條件的相互轉(zhuǎn)化，又有各種相關(guān)因素的此消彼長；既存在無法超越的客觀性限定，又 存在人之意志的主觀發(fā)揚；既有制度慣性帶來的延滯作用，又有耦合現(xiàn)象產(chǎn)生的放大效應(yīng)，我們所能看到的“結(jié)果”，往往是多種不同方向、不同層次的作用力綜合 均衡的產(chǎn)物，認為通過“讀經(jīng)”、“尊道”就能“弘揚傳統(tǒng)”，就能提升社會道德的基本面，拯救中國社會乃至人類文明，無疑是過于簡單化的一廂情愿。

　 　作為人類歷史性生存的原則和方式，任何文化傳統(tǒng)都處在不斷的闡釋、遮蔽、再闡釋和建構(gòu)、解構(gòu)、再建構(gòu)的過程之中，不存在凌駕于歷史性之上的超越性，不存 在恒常不變的文化“精華”。傳統(tǒng)中那些“美好”的東西只有進入世界之中，獲得歷史的現(xiàn)實的內(nèi)容，接受時代精神的灌注，才能獲得生機從而實現(xiàn)其價值，否則就 只能是一些空洞的信條和有待填充的概念而已。如果遠離了時代的主題，大張旗鼓地去“弘揚”傳統(tǒng)，不僅會導(dǎo)致對現(xiàn)實真問題的消解和遮蔽，而且會導(dǎo)致社會性的 虛偽：從王莽的復(fù)古鬧劇，到國民黨的新生活運動，歷史已經(jīng)再三證明，越是道德主義甚囂塵上的時代，社會的精神文明水平淪喪得越嚴(yán)重。

　　傳 統(tǒng)，作為體現(xiàn)著一個文化之特性的價值傾向及其表達風(fēng)格，為變動不居的人類生存賦予方向和穩(wěn)定感，維持著人類社會的統(tǒng)一和延續(xù)；作為一種外在的樣式或范型， 為現(xiàn)實中的人們確認自我、評價事物提供現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，可以使人們減少決策成本并且避免創(chuàng)新帶來的風(fēng)險，為不適應(yīng)變化的社會分子提供一種有所歸依的安全 感。傳統(tǒng)具有兩面性：建構(gòu)性與阻滯性，但在性格上天然地偏向于保守，更多的時候表現(xiàn)為對現(xiàn)實的阻礙。當(dāng)我們以“正當(dāng)”的理由“弘揚”傳統(tǒng)時，往往只是加大 了現(xiàn)實創(chuàng)新的阻力。

　　自五四運動以來，我們這個古老的民族經(jīng)過幾十年筋骨撕扯的痛疼、精神分裂的掙扎，才割掉了腐朽文化的辮子，放開了狹 隘傳統(tǒng)的小腳，其間盡管出現(xiàn)過矯枉過正和走向極端的情形，但大方向是正確的。我們的祖輩、父輩沖決網(wǎng)羅的奮斗是那樣艱難而悲壯，整個中華民族為創(chuàng)建新文化 而付出的代價是那樣慘烈而沉痛，魯迅“救救孩子”的呼聲依然在空中回響，對“傳統(tǒng)”進行清算的任務(wù)其實剛剛開始，繼往開來的使命正道遠而任重，卻有某些國 人熱衷于在“傳統(tǒng)”的垃圾堆里討生活，并執(zhí)意要把整個國家拖向那好不容易才擺脫出來的腐敗文化的泥沼，是什么使他們?nèi)绱私⊥鴪?zhí)拗？創(chuàng)傷剛剛平復(fù)就忘掉了 痛疼，反而把瘡癰作為鮮花欣賞，這不僅是實踐中的反動，更是心智上的蒼白。

　　習(xí)近平總書記號召“繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”，而不是不加區(qū)別、 不加分析地判斷。所謂優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，毫無疑問指的是那些仍然具有彈性空間的、能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活需求的價值理念，如“仁義”、“孝道”、“天人合一”等， 這些理念具有更加長久的生命力，經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是可以容納現(xiàn)實生活內(nèi)容、體現(xiàn)時代精神取向的。比如“孝道”，在保證個體獨立和自由的前提下，強調(diào)后輩 對長者的敬愛和關(guān)懷——而不是無條件的奉獻與順從，當(dāng)然是合乎人情事理的。至于讓幼兒園的小朋友誦讀也許連他們的老師也不理解的“經(jīng)典”，讓我們好不容易 才獲得平等權(quán)利的女同胞無條件地順從男人的意志，毫無疑問，是道德主義的狹隘、偏執(zhí)與冷漠。

　　人性中美好的東西并不從屬于固化的“傳 統(tǒng)”。人性說到底是人類對其自我本質(zhì)的確認，要過一種有道德的、文明的生活，與其求助于傳統(tǒng)，還不如求助于我們直面現(xiàn)實的勇氣與良知！綜觀古今中外，不論 什么時候，那些自信的、有活力的族群都不曾片面乞靈于傳統(tǒng)，因為他們理解了自己的使命，在對現(xiàn)實問題的正確應(yīng)答中創(chuàng)造了歷史，從而創(chuàng)造了傳統(tǒng)。我們有幸， 躬逢古老民族的偉大復(fù)興，理應(yīng)振起自作主宰的意志和激情，去接受現(xiàn)實的考驗，擔(dān)承歷史的重托。我們都是祖先的后人，也都是后人的祖先，傳統(tǒng)不在別處，就在 我們腳下，在我們向未來敞開的創(chuàng)造性的實踐中。

　?。ㄗ髡呦的祥_大學(xué)歷史學(xué)院副教授）

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