《共產(chǎn)黨宣言》對人類發(fā)展進步的深遠意義

文林墨客

1848年2月24日，馬克思和恩格斯受邀為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表。這一重要文獻的公開發(fā)表，標志著馬克思主義的誕生、開辟了共產(chǎn)黨創(chuàng)立的先河、揭示了歷史演變的規(guī)律、描繪了人類發(fā)展的未來，預(yù)示著人類社會發(fā)展進步事業(yè)從此進入了一個嶄新的時代?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表，指明了人類發(fā)展進步的正確方向，指出了人類發(fā)展進步的全新道路，是人類社會發(fā)展進程中的一次空前偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。我們必須從這樣的高度來認識《共產(chǎn)黨宣言》對人類發(fā)展進步的深遠意義。

中國有句老話，叫作“事出有因”。意思是說，任何事情的產(chǎn)生和出現(xiàn)，就都有原因的。按照這個道理，《共產(chǎn)黨宣言》作為一種思想學(xué)說和政黨綱領(lǐng)，之所以能夠在1848年代面世，決不是無緣無故的，而是有其內(nèi)在原因的。

1848年代，那時資本主義的歐洲，經(jīng)過以英國為中心的產(chǎn)業(yè)革命、以英國和法國為中心的政治革命、以德國為中心的哲學(xué)革命和科學(xué)革命，迅速沖破了封建主義的羈絆，推翻了封建王朝的反動統(tǒng)治，走上了資本主義的發(fā)展道路。當時，歐洲資產(chǎn)階級的主要敵人是封建王朝。而單靠他們自身的力量難以取得勝利，因此借助無產(chǎn)階級的力量消滅了封建王朝。

繼而，歐洲資產(chǎn)階級的主要敵人由封建王朝轉(zhuǎn)變?yōu)樗膶\生兄弟——無產(chǎn)階級。歐洲資產(chǎn)階級的本性決定了它是忘恩負義的、是毫無道德底線的。對幫助它成就事業(yè)的無產(chǎn)階級是毫不留情的。歐洲資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫是相當殘酷的、血腥的。難怪馬克思在《資本論》里說：資本來到這個世界上，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西。一方面，他們要利用無產(chǎn)階級為其創(chuàng)造更多的剩余價值，積累起日益強大的經(jīng)濟實力和物質(zhì)財富;另一方面，他們又要通過暴力手段鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的反抗斗爭，防止其威脅到自己的經(jīng)濟利益和政治統(tǒng)治。

而日益覺醒的歐洲無產(chǎn)階級意識到：必須消滅資產(chǎn)階級的殘酷剝削、推翻資產(chǎn)階級的野蠻統(tǒng)治，才能求得自身的解放。因而開始了反抗斗爭，并由局部的、分散的、自發(fā)斗爭逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿中缘?、有組織的自覺斗爭。在19世紀30年代～40年代，相繼爆發(fā)了著名的三大工人運動。即1831年和1834年法國爆發(fā)的兩次里昂工人武裝起義;1842年5月開始到1848年4月結(jié)束的英國憲章運動;1844年 6月普魯士王國所屬西里西亞紡織工人的起義。三大工人運動雖然失敗了，但卻是無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺的標志，并反映出無產(chǎn)階級的革命斗爭迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)的內(nèi)在要求。

中國還有句老話，叫作“應(yīng)運而生”。按照這個道理，《共產(chǎn)黨宣言》作為一種新的思想學(xué)說和政黨綱領(lǐng)，之所以能夠在1848年代面世，是由當時歐洲無產(chǎn)階級的革命斗爭形勢需要而催生出來的。

那個年代的歐洲無產(chǎn)階級開始根據(jù)革命斗爭需要，組建自己的政黨組織。共產(chǎn)主義者同盟就是他們組織的世界第一個無產(chǎn)階級的政黨組織。有了自己的政黨組織，還不足以領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭取得勝利。他們迫切需要科學(xué)思想理論的指導(dǎo)、需要正確綱領(lǐng)的指引。于是，1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會決定委托馬克思和恩格斯起草一個周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱。而馬克思和恩格斯不負眾望，以其深厚的理論功底、縝密的思維邏輯、非凡的遠見卓識，經(jīng)過反復(fù)思考、精心設(shè)計、三易其稿，終于撰寫出《共產(chǎn)黨宣言》這部充滿政治智慧、洋溢理論色彩、反映時代特征、提出歷史使命、指導(dǎo)革命實踐的黨綱。

《共產(chǎn)黨宣言》重點闡述了涉及人類發(fā)展進步的三個最基本的問題：

第一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示了人類發(fā)展進步的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯運用經(jīng)過他們革命性改造的辯證唯物主義和他們自己發(fā)明的歷史唯物主義這樣一個嶄新的世界觀，來觀察和研究迄今為止的人類社會發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展演變看似雜亂無章，實則有規(guī)可循的線索和規(guī)則。

馬克思和恩格斯從兩個不同層面闡述了人類發(fā)展進步的客觀規(guī)律：一是從人類與自然的內(nèi)在聯(lián)系看，人類需要從自然界獲取物質(zhì)資料用以滿足自身的生存和發(fā)展，并且在不斷提高獲取水平。人類改造自然的實踐活動，在以往的時代里，被稱之為生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗。我們首先看生產(chǎn)斗爭：那時所講的生產(chǎn)斗爭，就是我們現(xiàn)在所講的發(fā)展社會生產(chǎn)力和發(fā)展國民經(jīng)濟。生產(chǎn)斗爭被認為是最主要的實踐活動。這種實踐活動，是人類一切活動的基礎(chǔ)和前提。正如毛澤東同志所說：“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其它一切活動的東西。”(《毛澤東選集》第1卷，第259頁)

人類在進行其它一切活動之前，首先必須生存。而人類生存的首要條件，就是必須從自然界獲取人類所必須的生活資料，如食物、衣服、住房等等。換句話說，就是人類要活命就必須有飯吃、有衣穿、有房住。而衣食住用等生活資料，不是從天下掉下來的，也不是自生自長的，而是要靠人類自身的勞動去獲取。這種勞動就是物質(zhì)的生產(chǎn)活動。否則，人類連生存都不可能，怎么還能夠去進行生產(chǎn)活動和其它各種實踐活動呢?

物質(zhì)生產(chǎn)活動的決定作用，在無階級的社會內(nèi)是顯而易見的。在遙遠的原始社會，每個人都以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事物質(zhì)的生產(chǎn)活動。如果在當時那種十分惡劣的自然環(huán)境下，人類不把主要力量集中于生產(chǎn)，不能從自然界取得保證人類生存所必需的物質(zhì)資料，人類就將被大自然所吞噬和剿滅。在未來的共產(chǎn)主義社會。人類為了滿足社會全體成員的物質(zhì)文化生活需要，使社會財富實現(xiàn)充分涌流和極大豐富，人們同樣必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，充分發(fā)展社會生產(chǎn)力，積累足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，然后才能從事其它社會活動。

物質(zhì)生產(chǎn)活動的決定作用，在有階級的社會內(nèi)也是不容置疑的。自從階級產(chǎn)生以后，人類的階級斗爭活動，日益在社會生活的各個領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，成為推動社會前進的強大動力。在階級社會的數(shù)千年歷史發(fā)展中，人們只看到階級斗爭的巨大作用，似乎認為階級斗爭活動決定生產(chǎn)活動，因而往往到政治、思想當中去尋找人類歷史發(fā)展的原動力。結(jié)果是本末倒置了。只是到了近代，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的客觀規(guī)律，在世界史觀中實現(xiàn)了根本性變革的時候，才使“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上;一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實在歷史上應(yīng)有的權(quán)威此時終于被承認了。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第41頁)這樣，歷史的本來面目才被恢復(fù)過來了。不是階級斗爭和政治活動決定物質(zhì)生產(chǎn)活動。而是恰恰相反，物質(zhì)生產(chǎn)活動決定階級斗爭和政治活動。就拿階級斗爭來說吧，馬克思在談到他的新貢獻時說：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。這就是說，階級的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，各階級之間的相互關(guān)系，階級斗爭的發(fā)展形勢和表現(xiàn)形態(tài)，都是以生產(chǎn)斗爭為轉(zhuǎn)移的，都是建筑在生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)之上的。離開了生產(chǎn)活動，一切都無從談起。

人類改造世界的另一種實踐活動，就是科學(xué)實驗。那時所講的科學(xué)實驗，就是我們現(xiàn)在所講的科技進步和科技創(chuàng)新。人類在生產(chǎn)斗爭的實踐中，僅憑自己的雙手勞動已經(jīng)遠遠不夠了，必須借助于科學(xué)技術(shù)和先進設(shè)備，延長自己的雙手，使人的勞動實現(xiàn)機械化、自動化，才能創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品和價值。在資本主義以前的發(fā)展階段，人類科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在個別領(lǐng)域，總體上處于考察和搜集材料階段。

到了資本主義發(fā)展階段，人類科技的發(fā)展進入了一個以“整理和研究”為特征的新階段。十五世紀下半葉以后，歐洲許多國家從手工業(yè)的生產(chǎn)方式向工場手工業(yè)的生產(chǎn)方式過渡。水力、風(fēng)力在生產(chǎn)中的運用，引起了技術(shù)革命的產(chǎn)生。特別是鐘表與水磨的發(fā)明和使用，對自然科學(xué)，尤其是力學(xué)和機械學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。馬克思曾經(jīng)指出：“鐘表是第一個應(yīng)用于實際目的的自動機器，等速運動的生產(chǎn)的全部理論就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”(《馬克思恩格斯書信選集》第144頁)他還指出：“在磨的基礎(chǔ)上建立了關(guān)于摩擦的理論，并從而進行了關(guān)于輪盤聯(lián)動裝置、齒輪等等的算式的研究;測量動力強度的理論和最好地使用動力的理論等等，最初也是從這里建立起來的。從十七世紀以來，幾乎所有的大數(shù)學(xué)家，只要他們研究應(yīng)用力學(xué)并把它從理論上加以闡明，就都是從簡單的水磨出發(fā)的。”(《馬克思恩格斯書信選集》第145頁)

地理上的新發(fā)現(xiàn)、航海和貿(mào)易的擴大，有力地推動了天文學(xué)和天體力學(xué)的發(fā)展。從“要為航海家定一條安全線”的目的出發(fā)，一些天文學(xué)家進行了長期的觀察和實驗。在谷·布洛赫畢生觀察記錄各種星位的基礎(chǔ)上，刻普勒進行了長期的觀察，掌握了大量的數(shù)據(jù)材料，發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律。牛頓在惠更斯的離心力定律、刻普勒行星運動的三大定律和伽利略的落體定律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了萬有引律定律和牛頓三大定律，奠定了古典力學(xué)的基礎(chǔ)。隨著技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，蒸汽母機的產(chǎn)生，引起了十八世紀的英國工業(yè)革命。正是在這種生產(chǎn)實踐活動的決定和推動下，人類對自然界的認識更加深入了。十九世紀中葉，細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、進化論三大發(fā)現(xiàn)，成為人類對自然界認識的一個劃時代的標志。

因此，那個時代的馬克思和恩格斯十分關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展和進步，并提出了“生產(chǎn)力里面包含科學(xué)”的著名論斷。十九世紀三、四十年代，在英國工業(yè)革命的推動下，機器大工業(yè)迅速發(fā)展起來，使生產(chǎn)力的發(fā)展水平空前提高，使得自然科學(xué)已經(jīng)從搜集材料階段發(fā)展到研究整理階段，許多自然規(guī)律被發(fā)現(xiàn)，并被應(yīng)用于客觀世界的改造。由此，馬克思和恩格斯非常感慨科學(xué)技術(shù)中所蘊含著的巨大生產(chǎn)力。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中驚呼：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”

二是從人類內(nèi)部人與人的內(nèi)在聯(lián)系看，人類需要結(jié)成一定的社會關(guān)系、維持一定的社會秩序，并不斷提高社會的治理水平。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)人類除了為社會生產(chǎn)需要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系以外，還需要為社會生活結(jié)成一定的社會關(guān)系。因為人類社會的每一個成員都會有自己的利益和意志，如果任其發(fā)展必然會出現(xiàn)激烈爭奪，呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。因此必須分離出一部分人從事管理，并設(shè)置功能各異的管理機構(gòu)，治理這種混亂狀況，維持社會的管理秩序，確保社會的正常運行。

他們還發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展不是呈直線式運行的，而是呈螺旋式上升的。而上升的程度始終與生產(chǎn)力發(fā)展的水平和質(zhì)量密切相關(guān)。在社會生產(chǎn)力水平低下，人類所獲得的物質(zhì)資料僅僅能滿足生存需要時，人與人之間采取“抱團取暖”的辦法，發(fā)揮集體的智慧和力量，共同獲取生活必須的物質(zhì)資料，使人類社會處于原始共產(chǎn)主義狀態(tài)。這種狀況持續(xù)了大約170多萬年。

在社會生產(chǎn)力達到一定發(fā)展水平時，人類就進入了階級社會的發(fā)展階段。當社會產(chǎn)品超出了人類生存需要，并出現(xiàn)了剩余時，就使一部分人能夠無償占有另一部分人的勞動成果，于是就產(chǎn)生了階級，出現(xiàn)了少數(shù)不勞而獲的食利者階層和絕大多數(shù)食不果腹的勞動者階層。由于社會利益分配的嚴重不公，必然引起尖銳的矛盾和斗爭。這種階級對立和階級斗爭已經(jīng)延續(xù)了六、七千年。這就是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”恩格斯在1883年德文版序言中重申了這一點：“貫穿《宣言》的基本思想每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史;而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。這一點我已經(jīng)屢次說過，但正是現(xiàn)在必須在《宣言》本身的前面也寫明這一點。”階級對立和階級斗爭這種狀況還要延續(xù)多少年，人們還不得而知。不過，人們已經(jīng)預(yù)見到，隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的充分涌流，階級對立和階級斗爭必將被徹底消除，人類社會最終將達到更高層次的共產(chǎn)主義發(fā)展階段。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯除了闡述人類社會發(fā)展的一般規(guī)律以外，重點闡述了資本主義發(fā)展階段到共產(chǎn)主義發(fā)展階段的運行規(guī)律。馬克思通過大量卓有成效地研究，徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，揭示了資本主義內(nèi)在的基本矛盾。對此，恩格斯做出了這樣的解說：生產(chǎn)已經(jīng)是社會的活動，而社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有，社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間存在著不相容的狀況，“這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會就在這一切矛盾中運動”。(《馬克思恩格斯文集》第3卷，第565頁)這一基本矛盾包含著資本主義社會一切沖突的萌芽。正是這一基本矛盾的發(fā)展演變，導(dǎo)致了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的最終結(jié)果。

這就是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的、不斷引導(dǎo)人類社會發(fā)展進步的客觀規(guī)律。對于如何運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的理論原理，馬克思恩格斯在1872年德文版序言中曾經(jīng)提醒后人：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”這就明確告訴我們：決不能教條主義的理解和運用《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的理論原理，而要從各國的國情特點和具體實際出發(fā)來加以理解和運用。

第二、《共產(chǎn)黨宣言》闡明了人類發(fā)展進步的最高理想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”正是他們創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說，為全世界的共產(chǎn)黨人指出了光明的未來，為人類描繪了一幅共產(chǎn)主義的美好藍圖。他們所描述的共產(chǎn)主義社會是一個什么樣的社會呢?

首先，在所有制關(guān)系上，實行單一的“社會所有制”。人類社會在所有制關(guān)系上，經(jīng)歷過多次的歷史變更。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，在漫長的人類社會發(fā)展中，“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。”從原始社會的“共有制”，發(fā)展到階級社會的“私有制”，再發(fā)展到未來共產(chǎn)主義的“社會所有制”。他們指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”“但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”只有消滅了私有制，人類社會才能建立起最合理、最公平、最科學(xué)的單一型的“社會所有制”。

但是，消滅私有制并不是一件簡單的事情。不是僅僅靠一兩次革命、一兩次靠改造，就能硬性消滅的。社會主義建設(shè)發(fā)展的實踐證明，消滅私有制不可能一蹴而就，而是一個漫長的過程。因此，必然有一個公有制與私有制并存的時期。在社會主義國家范圍內(nèi)，所有制關(guān)系是公有制與私有制并存的狀況。其特點是“公有制為主體、私有制為補充”;然而，在人類世界的范圍內(nèi)，所有制關(guān)系也是公有制與私有制并存的狀況。其特點則是“私有制占多數(shù)、公有制為少數(shù)”。

馬克思一再告誡全世界的無產(chǎn)者：在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級以后，必須在全球范圍內(nèi)徹底消滅私有制，否則就會存在資本主義復(fù)辟的危險性。按照《共產(chǎn)黨宣言》的理念和思路，隨著經(jīng)濟的創(chuàng)造性發(fā)展、社會的革命性進步，這種“私有制占多數(shù)、公有制為少數(shù)”的局面必將得到根本改變，將會有越來越多的國家走向社會主義和共產(chǎn)主義。屆時，公有制必將逐步鞏固、發(fā)展和壯大，私有制逐步動搖、萎縮和消亡。在這個過程中，人類社會還要利用私有制內(nèi)涵的、有助于國力提升和民生改善的積極因素，改造私有制當中破壞性的、負能量的消極因素，逐步減少私有制當中的私有成分、增加私有制當中的公有成分，最終融入于公有制之中。因此，必然要求公有制要充分彰顯其優(yōu)越性、發(fā)揮其主體性、釋放其吸引力、強化其改造力。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的強力推動下，促使人類社會持續(xù)發(fā)力、久久為功，逐步消除公有制與私有制之間的壁壘，公有制就會覆蓋整個人類社會，以“公有”為基本特征的“社會所有制” 才能成為一統(tǒng)天下的所有制形式。這就是毛澤東主席所論證過的“矛盾對立雙方在一定條件下向著相反方向轉(zhuǎn)化”的原理所致。

其次，在生產(chǎn)力水平上，呈現(xiàn)井噴式發(fā)展狀態(tài)，社會財富達到充分涌流的程度。在馬克思和恩格斯所處的時代，資產(chǎn)階級用革命的手段解放了社會生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力獲得了快速發(fā)展。據(jù)此，他們預(yù)測，無產(chǎn)階級掌握了全部生產(chǎn)資料以后，必然改變勞動的性質(zhì)，由為剝削階級創(chuàng)造剩余價值轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣咦约旱纳钯|(zhì)量和生活水平。正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。”當然，他們所處的時代，社會主義、共產(chǎn)主義社會制度還沒有建立，他們還沒有實踐的機會，所提出的那些具體措施，僅僅是一些設(shè)想。他們在再版序言中說過：這些措施不可能一成不變，而是必須根據(jù)未來的發(fā)展情況而定。

進入20世紀，無產(chǎn)階級通過革命手段建立起社會主義國家，掌握了國家政權(quán)和經(jīng)濟命脈，極大地解放了社會生產(chǎn)力，使社會生產(chǎn)力獲得了快速發(fā)展。第一個社會主義國家蘇聯(lián)，在前期的發(fā)展中，由于采取了比較正確的政策措施，社會生產(chǎn)力獲得了快速發(fā)展，經(jīng)濟實力迅速增強。據(jù)美國國務(wù)院的統(tǒng)計資料，蘇聯(lián)1950年的國民生產(chǎn)總值為美國的33%，1975年上升到53%，1989年達到61%，躍居世界第二位。因而，使之有能力抗擊并戰(zhàn)勝德國法西斯的閃電式強大攻勢、有能力在世界范圍內(nèi)與美國進行抗衡、較量和博弈?？上У氖牵笃诘奶K聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)集團不走正道，把蘇聯(lián)引上了一條不歸路。

繼蘇聯(lián)之后，中國作為一個社會主義大國異軍突起。在毛澤東時代，開始了大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)，打下了堅實的發(fā)展基礎(chǔ);在鄧小平時代，開辟了改革開放新路，現(xiàn)代化建設(shè)開創(chuàng)了快速發(fā)展的新局面;在新時代，經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肓烁咚俾?，取得了舉世矚目的偉大成就。經(jīng)濟實力已經(jīng)達到并超過了當年的蘇聯(lián)，超過了英國、法國、德國、日本，正在全力以赴地趕超美國。2017年，美國的GDP為19.4萬億美元，中國GDP為82.7萬億元人民幣，按當年平均匯率折合成美元為12.25萬億美元。中國的GDP相當于美國的63.14%。20世紀50年代，中國人曾提出的“超英趕美”口號，已經(jīng)實現(xiàn)了一半，正在向另一半發(fā)起沖刺。人們有理由相信，只要政策措施對路，中國的綜合國力趕上并超過美國只是時間問題。

這種情況充分說明：社會主義制度本身并沒有問題，關(guān)鍵在于如何把握它，在于能否將其優(yōu)越性發(fā)揮到極致。如果執(zhí)政的共產(chǎn)黨人把握得體，優(yōu)越性得到充分發(fā)揮，社會主義制度所蘊含著的社會生產(chǎn)力必定會呈現(xiàn)出井噴式爆發(fā)。共產(chǎn)主義低級階段尚且蘊含如此巨大的社會生產(chǎn)力，那么，共產(chǎn)主義高級階段所蘊含社會生產(chǎn)力就會成幾何級數(shù)噴發(fā)，是我們當代人所始料不及的。

三是在精神層面上，人們的思想覺悟?qū)@得極大提高，人類的每一個成員都將得到全面發(fā)展。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義認為，社會存在決定社會意識。 隨著人類政治解放和經(jīng)濟解放的進程不斷加快，人類的思想解放也必然隨之到來。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”隨著私有制被廢除、被消滅，建立在私有制基礎(chǔ)上的私有觀念，必然為建立在公有制基礎(chǔ)上的公有觀念所取代。人類不同群體之間的利益紛爭必然為人類不同群體之間的和諧相處所取代。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。”“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”隨著階級差別、城鄉(xiāng)差別、腦體差別的消失，帶有政治性質(zhì)的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機器必將消亡;帶有政治性質(zhì)的政黨、國家等組織將為純粹的自治性質(zhì)的管理組織所取代。在這樣一個公有性質(zhì)的人類聯(lián)合體中，人類社會成員的片面發(fā)展必然為全體社會成員的全面發(fā)展所取代。

第三、《共產(chǎn)黨宣言》闡述了人類發(fā)展進步的戰(zhàn)略措施。經(jīng)過百年的社會主義實踐，人們已經(jīng)認識到，人類發(fā)展進步的終極目標——共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個循序漸進的過程。

首先，是對未來人類發(fā)展進步的理論認知。在無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還不具備時，人類對社會主義和共產(chǎn)主義的認識只能限于空想階段。從16世紀英國空想社會主義者托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》即《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》、17世紀意大利空想社會主義者康帕內(nèi)拉發(fā)表《太陽城》開始，到19世紀初法國空想社會主義者圣西門和傅立葉、英國空想社會主義者歐文三大空想社會主義學(xué)說的創(chuàng)立。歷經(jīng)長達三百多年的探索、研究和實驗，創(chuàng)立了空想社會主義學(xué)說。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中所說，當馬克思和他在1847年寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，工人運動中的共產(chǎn)主義還是一種“只是出于本能的、往往有些粗陋的共產(chǎn)主義”，“但它已經(jīng)強大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國有卡貝的‘伊加利亞’共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義。” (《馬克思恩格斯文集》第2卷，第21頁)

只有當馬克思和恩格斯創(chuàng)立了新的科學(xué)世界觀，并結(jié)合新的革命斗爭實踐經(jīng)驗，對空想社會主義學(xué)說進行批判性研究，吸取了其中的科學(xué)成分，才使社會主義和共產(chǎn)主義從空想變成了科學(xué)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”的著作中，對社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)作出了系統(tǒng)性闡述。恩格斯1877年撰寫的《卡爾·馬克思》和1883年3月發(fā)表的《在馬克思墓前的講話》這兩篇重要著作中明確指出：唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，是馬克思一生中“兩個偉大的發(fā)現(xiàn)”。“現(xiàn)代科學(xué)社會主義就是以這兩個重要事實為依據(jù)的。”“由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)”。(《馬克思恩格斯文集》第3卷，第545、461、546頁)

其次，是對未來人類發(fā)展進步的實踐認知。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯告訴我們，無產(chǎn)階級必須充分利用兩種手段和兩種力量，來實現(xiàn)改造世界的根本目的，完成改造人類社會的歷史使命：一種就是組織的手段和組織的力量。無產(chǎn)階級怎么樣才能實現(xiàn)自己的歷史使呢?作為一個人數(shù)眾多的階級，只有組織起來、聯(lián)合起來，才能形成浩浩蕩蕩的革命隊伍，才能作為整個階級來行動，展示無堅不摧的磅礴力量。馬克思和恩格斯認為，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”他們在《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)尾發(fā)出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的偉大號召。面對全世界無產(chǎn)階級這樣一個數(shù)量龐大的群體，要聯(lián)合起來，必須有一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。組建自己的政黨組織，就成為無產(chǎn)階級的必然選擇。對于無產(chǎn)階級的政黨組織，《共產(chǎn)黨宣言》將其命名為共產(chǎn)黨。當然，共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命斗爭中，還必須創(chuàng)立科學(xué)理論、搞好頂層設(shè)計，制定出符合實際情況的綱領(lǐng)和路線、方針和政策、戰(zhàn)略和策略，承擔起指揮千軍萬馬的重任，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。在資本主義發(fā)展階段，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”

另一種就是革命的手段和革命的力量。這是無產(chǎn)階級擺脫被剝削、受壓迫、遭奴役境遇的唯一辦法。馬克思和恩格斯根據(jù)他們的親身經(jīng)歷，清楚地看到：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”無產(chǎn)階級處于自發(fā)斗爭階段時，進行了無數(shù)次的斗爭，總是以失敗而告終。馬克思和恩格斯總結(jié)了失敗的原因，這就是：分散的斗爭必然導(dǎo)致共同的失敗。正是他們把無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭引導(dǎo)到自覺斗爭的新階段，世界無產(chǎn)階級的革命斗爭才看見了勝利的曙光。

馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》，為無產(chǎn)階級指出了正確的方向、找到了正確的道路、提出了革命斗爭的目標和任務(wù)。這就是：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”他們在《共產(chǎn)黨宣言》中向全世界莊嚴宣告：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”他們還說：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。” “我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527、539頁)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說道：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁)

到了19世紀末20世紀初，以“自由競爭”為基本特征的資本主義已經(jīng)成為過去，代之以 “壟斷”為基本特征資本主義成為主流。列寧將其稱之為帝國主義。在帝國主義發(fā)展階段，資本主義內(nèi)在的固有矛盾日益尖銳，各帝國主義國家之間為爭奪經(jīng)濟利益和勢力范圍，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。規(guī)模龐大的戰(zhàn)爭，使資產(chǎn)階級面臨著難以統(tǒng)治下去、無產(chǎn)階級面臨著難以生存下去的“雙難”狀況。由此引發(fā)了俄國的十月革命，建立起世界上第一個社會主義國家，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義制度，開辟了人類走向共產(chǎn)主義的先河。20世紀中期，又有一批國家走上了社會主義道路，陸續(xù)建立起科學(xué)社會主義制度。雖然有一些國家出現(xiàn)暫時的失敗，但仍然有一些國家頑強地堅持下來，并呈現(xiàn)出勃勃生機，獲得了成功的發(fā)展。中國就是其中的典型代表。

當然，我們距離實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段還有相當長的路要走。整個世界社會生產(chǎn)力達到高度發(fā)展的階段、社會財富實現(xiàn)充分涌流的程度，還是相當遙遠的事情。從當代人類世界的現(xiàn)狀看，許多國家還是私有制占主導(dǎo)地位，以公有制為主體的國家還占少數(shù)，消滅私有制、建立以“公有”為特征的“社會所有制”，還存在著非常大的難度;以美國為首的西方國家二戰(zhàn)后建立的世界秩序還頑固地存在著，左右著世界發(fā)展的格局，美國仍然在頑強地維護著它的世界霸主地位，不斷地釋放著大量的負能量。建立新的國際政治經(jīng)濟秩序的道路仍然任重而道遠;許多國家為爭奪經(jīng)濟利益和勢力范圍還在兵戎相見、大打出手，實現(xiàn)世界永久和平，還相當困難;恐怖主義和各種犯罪活動還很猖獗，嚴重威脅著世界各國人民的生命財產(chǎn)安全，從根源上予以徹底鏟除并不容易;許多國家經(jīng)濟發(fā)展水平處于較低程度，人民還處于饑寒交迫之中，食物短缺、飲水污染、疾病流行，嚴重威脅著人民的生命和健康，擺脫貧困還是很困難的事情;西方國家妄圖在全球普及自己意識形態(tài)，所謂的“普世價值”，對人類發(fā)展進步的腐蝕、破壞作用一刻也沒有停止過，改變這種狀況談何容易;有些國家還存在著極其落后的、野蠻的、不人道的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴重地阻礙著這些國家的發(fā)展進步和文明程度。所有這些問題，我們都必須勇敢面對，并采取積極措施予以逐步解決。

《共產(chǎn)黨宣言》所講的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想，是針對全人類的、是覆蓋全世界的。要想做到這一點，難度是非常之大的。毛澤東主席有一句名言：道路是曲折的，前途是光明的。習(xí)近平總書記說：

【“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程。”】

人類發(fā)展進步的歷史表明，人類每前進一步，都付出了艱辛的努力和沉重的代價。困難和挫折從來沒有阻止過人類前進的腳步。對創(chuàng)立共產(chǎn)主義制度發(fā)生懷疑，是缺乏戰(zhàn)略眼光的必然反映。習(xí)近平總書記尖銳地批評了這種是鼠目寸光的表現(xiàn)：

【“一些人認為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認為是望都望不到、看都看不見的，是虛無縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固。”】

習(xí)近平總書記還指出：

【“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。”】

為了引導(dǎo)世界各國人民走上共同發(fā)展進步的康莊大道，習(xí)近平總書記近年來不斷提出并反復(fù)闡述“構(gòu)建人類命運共同體”的科學(xué)命題，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想化作具體主張。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中，習(xí)近平總書記明確提出了未來世界發(fā)展進步的最新標準，勾勒出人類世界的美好藍圖，呼吁世界各國人民共同參與到和平與發(fā)展的偉大事業(yè)中來：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”中國共產(chǎn)黨人歷來遵循“知行合一”、“言必信，行必果”傳統(tǒng)信條，與“構(gòu)建人類命運共同體”相呼應(yīng)，又提出“一帶一路”倡議，經(jīng)過將近五年的實施，已經(jīng)在“一帶一路”沿線國家開花結(jié)果，收獲了成功和喜悅。

然而，正當“一帶一路” 倡議得到國際社會廣泛相應(yīng)，取得巨大成功，碩果累累、高歌猛進時，美國、日本、印度等國開始拉幫結(jié)派進行攪局。美國總統(tǒng)特朗普、日本首相安倍晉三、印度總理莫迪等人多次密謀，妄圖以所謂新的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)計劃遏制“一帶一路”的強勁發(fā)展勢頭，同中國對著干;甚至 “一帶一路”的參與者、受益者的德國也一反常態(tài)，出現(xiàn)了對中國極不友好的輿論。最近，德國總理默克爾就罕見地發(fā)表了“警惕中國威脅”的言論。這種狀況之所以發(fā)生，說明西方發(fā)達國家的冷戰(zhàn)思維陰魂不散、反對人類發(fā)展進步的立場沒有變、帝國主義極端自私的本質(zhì)沒有變;也說明在全球范圍內(nèi)徹底消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義的“社會所有制”，是一場長期而復(fù)雜的艱巨斗爭。習(xí)近平總書記高瞻遠矚、深謀遠慮，早已清醒地預(yù)見到這種情況。他一再提醒和告誡人們：“我們要深刻認識資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計到西方發(fā)達國家在經(jīng)濟科技軍事方面長期占優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實，認真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準備。”他的論述，必將成為中國人民和世界人民迎戰(zhàn)人類發(fā)展進步的搗亂者、破壞者的思想指導(dǎo)和理論武器。這就是以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人對未來人類發(fā)展進步的實踐認知。

要達到人類發(fā)展進步的終極目的、建立起共產(chǎn)主義的社會制度，需要一代又一代人的持續(xù)努力，經(jīng)過十幾代、幾十代、甚至上百代人的努力才能實現(xiàn)。我們這一代人寄希望于后代人，要不忘初心、牢記使命、持續(xù)奮斗、方得始終，要有“不達目地決不罷休”的頑強意志，為共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗到底，把共產(chǎn)主義的偉大旗幟插滿全球的每一個角落，實現(xiàn)“太平世界，環(huán)球同此涼熱”這種人類發(fā)展進步的最高境界。

(此文寫于2018年2月18日～24日)

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