樹立科學(xué)的文字觀，夯實(shí)文化自信的根基

張朋朋

摘要：文字是記載和傳承文化的最重要的載體。沒(méi)有漢字著成的漢文典籍，中華文化不可能傳承和延續(xù)至今，因此，漢字是中華文化的根基。這是視覺(jué)符號(hào)文字觀，這種文字觀是科學(xué)的、正確的，而西方文字觀不認(rèn)為文字是視覺(jué)符號(hào)。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家接受了西方文字觀并給中國(guó)的文字——漢字及其文化教育事業(yè)造成了極大危害。堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定文字自信，而堅(jiān)定漢字自信，就要在理論上樹立科學(xué)、正確的文字觀。

關(guān)鍵詞：文字觀  視覺(jué)符號(hào)  文字自信  文化自信

習(xí)近平主席認(rèn)為“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”[1]“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”[2]因此，他指出“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承上的文化自信。”[3]

文明特別是思想文化是如何傳承和延續(xù)的？是靠語(yǔ)言嗎？不是，是靠文字。因?yàn)檎Z(yǔ)言一時(shí)傳，文章千古在。文字是記載和傳承文化的最重要的載體，沒(méi)有漢字著成的漢文典籍，中華文化不可能傳承和延續(xù)至今。因此，漢字是中華文化的根基。這是視覺(jué)符號(hào)文字觀，這種文字觀是科學(xué)的、正確的，而西方文字觀不認(rèn)為文字是視覺(jué)符號(hào)。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家接受了西方文字觀并給中國(guó)的文字——漢字及其文化教育事業(yè)造成了極大危害。目前中國(guó)還在教授西方文字觀，這是個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。因?yàn)閳?jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)定文字自信，而堅(jiān)定漢字自信，就要在理論上樹立科學(xué)、正確的文字觀。西方文字觀以索緒爾為代表，本文論述的是為什么說(shuō)以索緒爾為代表的西方文字觀是不科學(xué)的，是錯(cuò)誤的。

一、以索緒爾為代表的西方文字觀

索緒爾被稱為西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，代表作是《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。索緒爾將符號(hào)學(xué)引入了語(yǔ)言學(xué)。他的文字觀認(rèn)為西方拉丁字母文字是表音文字，字母表示音素，字母是音素的符號(hào)，字母拼合的字表示音素拼合的詞，文字單位是語(yǔ)言單位的符號(hào)，因此，“文字是語(yǔ)言的符號(hào)。”[4]索緒爾認(rèn)為使用拉丁字母文字“是要把詞中一連串連續(xù)的聲音書寫出來(lái)。”[5]他也認(rèn)為“文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)。”[6]索緒爾認(rèn)為“我們一般只通過(guò)文字來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。”[7]因此，從描寫語(yǔ)言的方法論角度，他認(rèn)為語(yǔ)言和文字就像物體和照片一樣，于是提出“文字表現(xiàn)（presentation）語(yǔ)言。”[8]并明確指出“語(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說(shuō)的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。”[9]他還強(qiáng)調(diào)指出“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言。”也就是說(shuō)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言，不研究文字，文字只是表現(xiàn)語(yǔ)言的方式以及認(rèn)識(shí)、研究和描寫語(yǔ)言的工具。索緒爾認(rèn)為只有兩種文字：表音文字和表意文字，漢字是表意文字。[10]他指出“我們的研究只限于表音體系”[11],不包括漢字。索緒爾是通過(guò)拉丁字母文字認(rèn)識(shí)、研究和描寫語(yǔ)言的。因?yàn)樽帜负铣梢艄?jié)，音節(jié)合成詞匯，詞匯合成句子，于是他認(rèn)為語(yǔ)言也是合成的，是音素合成音節(jié)，音節(jié)合成詞匯，詞匯根據(jù)語(yǔ)法合成句子，那么“文法”（grammar）就是“語(yǔ)法”。索緒爾的語(yǔ)言觀是“合成論”語(yǔ)言觀。也就是說(shuō)，整個(gè)西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)大廈就是建立在西方文字觀基礎(chǔ)上的。

二、西方文字觀的錯(cuò)誤是不認(rèn)為文字是視覺(jué)符號(hào)

索緒爾研究語(yǔ)言和文字時(shí)使用“符號(hào)”這一概念并沒(méi)錯(cuò)，他也認(rèn)為語(yǔ)言和文字是不同的符號(hào)，但他沒(méi)有研究語(yǔ)言和文字在本質(zhì)上有何不同？沒(méi)有研究人為什么能使用符號(hào)？如何來(lái)區(qū)分不同類型的符號(hào)？

人之所以能使用符號(hào)，是因?yàn)槿擞薪邮蘸透兄?hào)的器官。語(yǔ)言是由人的聽(tīng)覺(jué)器官接收和感知的，而文字是由人的視覺(jué)器官接收和感知的，因此，從接收和感知符號(hào)的方式上來(lái)研究符號(hào)的類型，語(yǔ)言和文字屬于兩種具有本質(zhì)區(qū)別的符號(hào)，語(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，文字是視覺(jué)符號(hào)。符號(hào)都是表示意義的，語(yǔ)言以“音”示“意”，文字以“形”示“意”。視覺(jué)符號(hào)必須要有形體，文字的本質(zhì)是字形，世界上的一切文字都有可視的字形，這是文字的共性。拉丁字母A B C D等也有可視的形體，由字母拼成的book也是表示意義的視覺(jué)符號(hào)，而以索緒爾為代表的西方語(yǔ)言學(xué)的文字觀認(rèn)為“拉丁字母文字是表音文字”，“文字是語(yǔ)言的符號(hào)”，“文字表現(xiàn)語(yǔ)言”，不認(rèn)為文字是視覺(jué)符號(hào)，從而抹煞了語(yǔ)言和文字的本質(zhì)區(qū)別。

人聽(tīng)到和說(shuō)出的是一串流動(dòng)的語(yǔ)音，語(yǔ)言是用語(yǔ)流表示意義的，而語(yǔ)流和水流一樣都是不能切分的，語(yǔ)流中不存在孤立的音素，而文章中看到的字母是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的圖形，字母之間是有間隔的，因此，拉丁字母文字表示的并不是真正的語(yǔ)流。西方語(yǔ)言學(xué)所指的音素是人們從語(yǔ)流中分析出來(lái)的，認(rèn)為音素合成語(yǔ)流。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。孤立的音素是不存在的，不能因?yàn)榭梢苑治龀鰜?lái)就認(rèn)為語(yǔ)流是“合成”的。我們都知道大樹可以分析出樹干、樹枝和樹葉，能說(shuō)大樹是“合成”的嗎？不能，因?yàn)榇髽洳皇呛铣傻?，而是種子在自然環(huán)境中整體“生成”的。實(shí)際上，兒童也不是先學(xué)會(huì)音素的發(fā)音而后合成語(yǔ)流的，而是直接模仿大人的語(yǔ)流學(xué)會(huì)說(shuō)話的。

拉丁字母與從語(yǔ)流中分析出的音素也不是一一對(duì)應(yīng)的。英文book中的oo不是和兩個(gè)相同的音素對(duì)應(yīng)，two、too、to三個(gè)詞的讀音相同，而是因字母的不同而表示不同意義；法文homme中的h和mais中的s都不發(fā)音；德文zettel和teller中tt和ll也不表示兩個(gè)相同的音素，根據(jù)這些例子，能說(shuō)拉丁字母文字是表音文字嗎？索緒爾自己也觀察到英文、法文和德文等拉丁字母文字中存在大量字母與音素不對(duì)應(yīng)以及寫法和發(fā)音發(fā)生齟齬的現(xiàn)象，[12]他認(rèn)為法文oiseau一詞中“沒(méi)有一個(gè)音是用固有的符號(hào)表示的，這可連那語(yǔ)言的一點(diǎn)兒影子也沒(méi)有了。”他說(shuō)“文字遮掩住了語(yǔ)言的面貌，文字不是一件衣服，而是一種假裝。”[13]索緒爾既認(rèn)為“文字表現(xiàn)語(yǔ)言”，又說(shuō)文字是“一種假裝”，這不自相矛盾嗎？其實(shí)，拉丁字母文字的字形不是語(yǔ)言的照片，既不表現(xiàn)語(yǔ)言，也不是假裝，既不是語(yǔ)音的符號(hào)，也不是語(yǔ)言的符號(hào)，而是與語(yǔ)言有著本質(zhì)區(qū)別的表示意義的視覺(jué)符號(hào)。

索緒爾把文字分成“表音文字”和“表意文字”也是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭澜缟弦磺形淖侄际潜硎疽饬x的視覺(jué)符號(hào)。“字母”一詞是中國(guó)人提出的，中國(guó)漢代文字學(xué)家鄭樵在《通典·六書略》中指出：許氏作《說(shuō)文》，定五百四十部為字之母。后來(lái)，中國(guó)人把英文letter一詞譯作字母。一切文字都有字母，拉丁字母是A B C D等，漢字字母是“日”“月”“口”“木”等部首，文字的字形都是由少量字母拼合的，都是“拼形表意”，這是一切文字的共性，文字的個(gè)性是字母的形狀和拼合方式不同。索緒爾既然研究的是《普通語(yǔ)言學(xué)》，那就應(yīng)研究世界上的一切語(yǔ)言文字現(xiàn)象，怎么能把漢字排除在外呢？不能解釋中國(guó)的語(yǔ)言文字現(xiàn)象，能說(shuō)是“普遍通用”的學(xué)說(shuō)嗎？

人類有了語(yǔ)言，為什么要?jiǎng)?chuàng)造文字呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言是聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，語(yǔ)言一發(fā)即逝，在沒(méi)有錄音機(jī)的時(shí)代，語(yǔ)言所傳遞的信息不能傳給后人，而且在沒(méi)有廣播和電話的時(shí)代，人只能近距離接收和感知語(yǔ)言所表達(dá)的意義，語(yǔ)言的傳播受到時(shí)間和空間的限制，所以人們就要?jiǎng)?chuàng)造一種視覺(jué)符號(hào)使語(yǔ)言所表達(dá)的意義能突破時(shí)空的限制，從而促進(jìn)了信息的交流以及思想文化的傳承和教育科技的進(jìn)步，使人類社會(huì)從野蠻進(jìn)入了文明時(shí)代。因此，索緒爾提出語(yǔ)言學(xué)只研究語(yǔ)言，不研究文字，是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，索緒爾和之前的語(yǔ)言學(xué)家都是在研究文字，是錯(cuò)誤地把文字當(dāng)成了語(yǔ)言。如果西方人不研究和學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的思想能傳到今天嗎？西方的教育和科學(xué)技術(shù)能有今天的成就嗎？從傳承文化和教育的角度看，文字比語(yǔ)言重要得多，怎么能只研究語(yǔ)言，不研究文字呢？

認(rèn)為“文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)”也是不科學(xué)的。文字的本質(zhì)是字形，書寫只是呈現(xiàn)字形的一種方式，中國(guó)古人在沒(méi)有筆和紙以前是用刀在龜甲上刻畫，打字機(jī)和計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后人已經(jīng)不只是書寫文字了，還在鍵盤上打字。人可以用多種方式呈現(xiàn)字形，怎么能用呈現(xiàn)字形的方式來(lái)定義文字呢？錄音機(jī)可以記錄有聲的語(yǔ)言，說(shuō)文字是記錄語(yǔ)言的，這不是把文字當(dāng)成錄音機(jī)了嗎？文字不是錄音機(jī)，人們聽(tīng)到語(yǔ)言寫出文字是把無(wú)形的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成了有形的文字，文字記錄的是意義，是人的思想，而不是有聲的語(yǔ)言。因此，文字才能成為記載和傳承思想文化的最重要的載體。

教學(xué)實(shí)踐也證明索緒爾的文字觀和“合成論”的語(yǔ)言觀是不科學(xué)的。長(zhǎng)期以來(lái)，世界范圍內(nèi)都采用“合成法”來(lái)教英語(yǔ)，先用字母教音素，再用字母的拼合教音節(jié)和詞匯，最后講解以詞造句的文法規(guī)則，也就是說(shuō)，用文字來(lái)教語(yǔ)言。結(jié)果，學(xué)生只獲得了讀寫“英文”的能力，沒(méi)獲得聽(tīng)說(shuō)“英語(yǔ)”的能力，成了不會(huì)說(shuō)話的啞巴，“啞巴英文”的現(xiàn)象說(shuō)明在索緒爾的西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)言教學(xué)是失敗的。[14]

西方文字觀已引起很多西方學(xué)者的質(zhì)疑和反思。如法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)出版了《論文字學(xué)》（De La Grammatologie）[15]；英國(guó)牛津大學(xué)教授羅依·哈里斯（Roy Harris）在2000年出版了《反思文字》（Rethinking Writing）[16]，他們?cè)诟髯缘闹髦卸紝?duì)索緒爾的西方文字觀進(jìn)行了批駁和反思。英國(guó)《大不列顛百科全書》的早期版本也把文字定義為“記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)”，但通過(guò)很多西方學(xué)者的質(zhì)疑和反思，最新版本把文字的定義改為：人類用來(lái)進(jìn)行交際的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，它與語(yǔ)言單位的意義和語(yǔ)音有約定俗成的聯(lián)系。[17]

三、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家全面接受了西方文字觀

上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)引進(jìn)了西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。新中國(guó)成立后，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家把索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》作為了語(yǔ)言學(xué)科的基礎(chǔ)教材，把中國(guó)文字學(xué)打入冷宮。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家全面接受了西方文字觀，也認(rèn)為“代表語(yǔ)言，也就是能讀出來(lái)，這是文字的本質(zhì)。”[18]認(rèn)為“文字是用‘形’通過(guò)‘音’來(lái)表示‘意’的。”[19]如下圖：

這種看法是錯(cuò)誤的。文字是由人的視覺(jué)器官接收和感知的，世界各國(guó)的聾啞人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)言的能力，但可以具有讀寫文字的能力；正常人認(rèn)識(shí)了字形表示的意義，不讀出音，就是把音讀錯(cuò)了，也可以看懂文章，而只知文字的讀音，但不知字形所表示的意義，就是把文章讀出來(lái)，也還是看不懂文章。人看到文字讀出音來(lái)，是因?yàn)槿送ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)把字形和語(yǔ)音建立了聯(lián)系，所以學(xué)過(guò)文字的人看到字形可以讀出相應(yīng)的語(yǔ)音，也可以聽(tīng)到語(yǔ)言寫出文字，這是兩種符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)人腦進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，語(yǔ)言和文字的關(guān)系，如下圖：

文字都有讀音，但讀音不是文字本身所固有的，讀音來(lái)自語(yǔ)音，是字形和語(yǔ)音建立的聯(lián)系，讀音隨著語(yǔ)音的變化而變化，這是一切文字的共性。漢語(yǔ)有多種方言，所以一個(gè)漢字就有多種讀音，雖然講不同方言的人相互之間不能交際，但可以通過(guò)漢字進(jìn)行交流。拉丁字母文字也有讀音，讀音也隨著語(yǔ)音的變化而變化。英文和法文使用同樣的文字單位，如station、production、nature、notion、future、lecture、combination等，意義相同，但讀音不同；英國(guó)和美國(guó)使用同樣的英文，但讀音不完全一樣；印度人也用英文，但和英國(guó)人的讀音也不全一樣；德國(guó)和瑞士都用德文，但讀音也有差別；西班牙和很多拉美國(guó)家都用西班牙文，但兩地人的讀音也不盡相同。因此，認(rèn)為“能讀出來(lái)，這是文字的本質(zhì)，”是不對(duì)的，文字的本質(zhì)是字形，一切文字都是表示意義的視覺(jué)符號(hào)。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家也認(rèn)為“漢字是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)”，于是提出“漢字難學(xué)論”并對(duì)漢字的筆畫進(jìn)行簡(jiǎn)化。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家主編的高等院校文科統(tǒng)編教材《現(xiàn)代漢語(yǔ)》認(rèn)為“繁體字的存在，引起書寫困難，應(yīng)該把它廢除，而讓筆畫較簡(jiǎn)的字成為規(guī)范化的字。”[20]

文字是視覺(jué)符號(hào)，其本質(zhì)是字形。漢字字形醒目，識(shí)記并不難，而減少漢字筆畫容易造成混淆，反而不易識(shí)別，而且書寫只是呈現(xiàn)字形的方式，進(jìn)入計(jì)算機(jī)時(shí)代，中國(guó)人發(fā)明了漢字輸入法，人們已不一筆一畫書寫，而是用鍵盤打字了，筆畫多少已不是問(wèn)題，但簡(jiǎn)化漢字破壞了漢字字形的理?yè)?jù)性，反而增加了識(shí)記的難度。大量古籍和古建筑上的匾額、楹聯(lián)以及名家書法和碑文石刻都不是簡(jiǎn)化字，推行簡(jiǎn)化字的結(jié)果，極大地削弱了中國(guó)人識(shí)認(rèn)漢字的能力，降低了漢字突破時(shí)空限制的功能。今天中國(guó)大陸人不僅和古人不“書同文”了，而且和臺(tái)灣、港澳以及很多海外華人也不“書同文”了，國(guó)家統(tǒng)一多了一道人為設(shè)置的障礙。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)西方文字觀，在中國(guó)進(jìn)行了教育改革。他們認(rèn)為“漢字是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)”，于是主張語(yǔ)文教學(xué)要貫徹“我筆寫我口”的“言文一致”的原則，主張只學(xué)白話文，不學(xué)古文，認(rèn)為古文是古代漢語(yǔ)，[21]是死的語(yǔ)言。其實(shí)，文章不是語(yǔ)言，古文不是古代漢語(yǔ)，因?yàn)檎Z(yǔ)言一時(shí)傳，文章千古在。如下圖：

中國(guó)音韻學(xué)告訴我們，同一個(gè)漢字，先秦有先秦的讀音，唐宋有唐宋的讀音，今天有今天的讀音，今天我們用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音來(lái)朗讀“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”學(xué)古文不是學(xué)古人說(shuō)話，而是獲得讀寫文言文的能力。白話文和文言文是漢文的不同文體。學(xué)習(xí)古文和使用白話文并不矛盾。曹雪芹、魯迅上學(xué)時(shí)都是只學(xué)古文，但都成了白話文大師。博大精深的中華文化之所以能傳承至今，就是因?yàn)榻?jīng)典古文的教學(xué)在歷史上一直沒(méi)有中斷。能閱讀文言文就能從大量的漢文典籍中學(xué)到古人的思想和智慧，所以傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要學(xué)習(xí)經(jīng)典古文。但由于應(yīng)用了西方錯(cuò)誤的文字觀，我們的學(xué)校多年沒(méi)教經(jīng)典古文了，傳承了幾千年的中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，從而給中國(guó)教育造成了很大危害。

四、“漢字落后論”和中國(guó)文字改革的理論基礎(chǔ)是西方文字觀

西方文字觀對(duì)中國(guó)的最大危害是要滅亡漢字。新中國(guó)建立后，中國(guó)掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文字改革運(yùn)動(dòng)。文字改革的目的就是要革漢字的命，要用西方拉丁字母文字取而代之，而“漢字落后論”和中國(guó)文字改革的理論基礎(chǔ)就是西方文字觀。

中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為拉丁字母文字是表音文字。他們認(rèn)為文字產(chǎn)生、發(fā)展的第一階段是表意文字，第二階段是意音文字，第三階段是表音文字。[22]索緒爾認(rèn)為漢字是表意文字，[23]所以中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家就認(rèn)為漢字是比表音文字落后的文字，于是他們根據(jù)“漢字落后論”就提出“文字必須改革，要走世界共同的拼音方向。”其實(shí)，世界上根本就不存在所謂的表音文字，一切文字都是表示意義的視覺(jué)符號(hào)。中國(guó)漢族講多種方言，但使用一種文字。連美國(guó)著名政治家基辛格都驚訝地說(shuō)“今天的中國(guó)人可以看懂孔子時(shí)代的碑文。”[24]中國(guó)漢字古今相通，八方共識(shí)，與其它文字相比，漢字超越的時(shí)間最長(zhǎng)，超越的空間最大，其視覺(jué)符號(hào)超越時(shí)空的功能遠(yuǎn)勝于拉丁字母文字，怎么能說(shuō)漢字是比拉丁字母文字落后的文字呢？

中國(guó)文字改革委員會(huì)的核心成員都是中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家，準(zhǔn)備取代漢字的《漢語(yǔ)拼音方案》就是由中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)西方文字觀及其理論設(shè)計(jì)的。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“新的拼音文字方案必須在語(yǔ)音學(xué)的科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，才會(huì)是科學(xué)的，完善的文字”。[25]但使用拉丁字母文字必須統(tǒng)一語(yǔ)言，而人的語(yǔ)言能力不是人工合成的，而是自然生成的，中國(guó)漢族的多種方言是自然形成的，講方言是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。統(tǒng)一語(yǔ)言，破壞中國(guó)自然形成的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，這是違反自然規(guī)律的，所以統(tǒng)一語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)不了，文字改革只得偃旗息鼓。試想一旦文字改革成功，廢除了記載和傳承中華文化的漢字，中華傳統(tǒng)文化也就被拋棄了，后果真是不堪設(shè)想，正如習(xí)近平主席所說(shuō)“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[26]

五、如何堅(jiān)定漢字自信，夯實(shí)文化自信的根基

綜上所述，以索緒爾為代表的西方文字觀是不科學(xué)的，是錯(cuò)誤的，當(dāng)年中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家因迷信西方而引進(jìn)并接受了這種錯(cuò)誤的文字觀，導(dǎo)致對(duì)漢字失去自信，從而給漢字和文化教育事業(yè)造成極大危害。今天如何才能堅(jiān)定漢字自信，夯實(shí)文化自信的根基呢？

首先，在理論上，要樹立科學(xué)文字觀。雖然文字改革偃旗息鼓了，但中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界并沒(méi)有對(duì)西方文字觀進(jìn)行反思，連西方人自己都反思了，我們?yōu)槭裁床荒?？?jiān)定文字自信就是堅(jiān)定漢字自信，因此，中國(guó)學(xué)者要敢于對(duì)滅亡漢字的西方文字觀說(shuō)“不”。中國(guó)人要把中國(guó)固有的文字學(xué)作為一門最重要的人文學(xué)科，因?yàn)樵缭诠?span lang="EN-US">112年中國(guó)就有了研究文字字形的專著《說(shuō)文解字》，作者許慎在序中談到為何研究文字時(shí)指出“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人可以垂后，后人可以識(shí)古。”可見(jiàn)，中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到研究文字的重要性，認(rèn)識(shí)到文字是可以超越時(shí)空，溝通古今的。中國(guó)古人的文字觀是正確的，在信息時(shí)代中國(guó)人要在繼承前人研究的基礎(chǔ)上讓漢字發(fā)揮更大的威力。

其二，在法規(guī)上，要修改《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》和“通用規(guī)范漢字表”。簡(jiǎn)化漢字是中國(guó)文字改革的一項(xiàng)任務(wù)，這兩個(gè)法規(guī)把簡(jiǎn)化字定為規(guī)范漢字。但習(xí)近平主席主張要學(xué)繁體字，他說(shuō)“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍上的文字都活起來(lái)。”[27]如果不修改這些法規(guī)，學(xué)校不敢教，媒體不敢用，繁體字怎么活起來(lái)？為了復(fù)興中華文化，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，中國(guó)需要古今統(tǒng)一、全國(guó)統(tǒng)一的漢字。堅(jiān)定漢字自信，還推廣《漢語(yǔ)拼音方案》嗎？還統(tǒng)一語(yǔ)言嗎？如何正確定位普通話？總之，堅(jiān)定漢字自信，國(guó)家就要根據(jù)科學(xué)的文字觀，制定新的相關(guān)法規(guī)。

其三，在教育上，要讓學(xué)校不要再教西方錯(cuò)誤的文字觀了，要教科學(xué)的文字觀和中國(guó)文字學(xué)，要在基礎(chǔ)教育中教繁體字。漢文是歷史上不同時(shí)期的人用漢字寫的各種體裁的文章（文言文、白話文以及詩(shī)、詞、歌、賦）的總稱。因此，要重視經(jīng)典古文以及詩(shī)、詞、歌、賦的教學(xué)，只有提高中國(guó)人的識(shí)字能力，培養(yǎng)中國(guó)人具有全面的、高水平的閱讀能力，才能夯實(shí)文化自信的根基。

 [1] 習(xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月24日

[2] 同上

[3] 習(xí)近平《習(xí)近平在第二屆<讀懂中國(guó)>國(guó)際會(huì)議期間的講話》，中國(guó)青年網(wǎng)，2015年11月

[4] 徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2007，146頁(yè)

[5] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，49頁(yè)

[6] 布龍菲爾德《語(yǔ)言論》，商務(wù)印書館，1985

[7] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，47頁(yè)

[8] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，47頁(yè)

[9] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，48頁(yè)

[10] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，50頁(yè)

[11] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，51頁(yè)

[12] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，52頁(yè)

[13] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，56頁(yè)

[14] 目前西方人從觀察兒童語(yǔ)言能力自然生成的基礎(chǔ)上提出了新的教學(xué)法。——作者注

[15] Jacques Derrida, DE LA GRAMMATOLOGIE, Paris, Les editions de Minuit 1967

[16] Roy Harris, Rethinking Writing, London, The Athlone Press, 2000.

[17] 《大不列顛百科全書》第15版，大不列顛百科全書出版社，1985

[18] 呂叔湘《談?wù)Z言和文字》，《文字改革》，1964第1期

[19] 葉蜚聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》，北京大學(xué)出版社，1981，167頁(yè)

[20] 胡裕樹主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》，上海教育出版社，1962年，217頁(yè)

[21] 王力《古代漢語(yǔ)》，中華書局，1964

[22] 周有光《文字演進(jìn)的一般規(guī)律》，《中國(guó)語(yǔ)文》1957年第7期

[23] 索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京商務(wù)印書館，1982，51頁(yè)

[24] [美]基辛格《論中國(guó)》，中信出版社，2012年

[25] 羅常培、王均《普通語(yǔ)音學(xué)綱要》，商務(wù)印書館，1981，5頁(yè)

[26] 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，100頁(yè)

[27] 《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》人民日?qǐng)?bào)社，2016年，203頁(yè)

作者：張朋朋，男，1947年生，北京語(yǔ)言大學(xué)退休教授，曾在巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院、巴黎第七大學(xué)、瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、德國(guó)美因茲大學(xué)、英國(guó)倫敦大學(xué)和澳大利亞墨爾本大學(xué)等多所大學(xué)任教或講學(xué)。主要代表作有《文字論》（華語(yǔ)教學(xué)出版社 2007年）、《現(xiàn)代千字文》（北京大學(xué)出版社1995年）、《口語(yǔ)速成》（華語(yǔ)教學(xué)出版社2001年）、《集中識(shí)字》（華語(yǔ)教學(xué)出版社2001年）、《常用漢字部首》（華語(yǔ)教學(xué)出版社2001年）、《部首三字經(jīng)》（北京語(yǔ)言大學(xué)出版社2002年）

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