對待文化現(xiàn)象應(yīng)作具體的價值判斷

張小平

新時代中國特色社會主義文化主體是什么？任何一個統(tǒng)一強盛的文明體都需要有一個穩(wěn)定堅固的文化主體，它是這一文明群體獨特性之所在，也是這一群體精神力量的來源和展現(xiàn)。中國作為一個古老而強大的文明古國，自古有著非常強大的文化主體，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，尤其是近代以來的社會轉(zhuǎn)型和社會巨變以及破舊立新的思潮運動中，傳統(tǒng)的儒家文化主體動搖了，確立了馬克思主義指導(dǎo)思想主體地位，但是馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合實現(xiàn)中國化。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)并不僅僅局限在經(jīng)濟和政治方面，文化主體建設(shè)亟待加強。尤其在當(dāng)下，隨著經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展以及國家整體實力的提高，提升中國文化的主體地位愈益成為中國夢的基本內(nèi)容。另外，隨著中國日益走近世界舞臺的中心，中國在國際事務(wù)中越來越發(fā)揮重要作用，文化主體對于中國的國際形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。

中國的國際形象在鴉片戰(zhàn)爭前后經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)折，在此之前，西方沉浸在馬可·波羅描述的對中國的“黃金夢”的想象中，啟蒙時代的文化交流進一步加深之后，以儒學(xué)為主體的中國文化也得到了以伏爾泰為代表的一批啟蒙思想家的認可與贊揚，中國被認為是禮儀之邦。但之后一百多年來，中國人民在反抗殖民壓迫的民族獨立運動中，在中國特色社會主義建設(shè)中，重新塑造起中國的國際形象。雖然，西方世界妖魔化中國，把中國的崛起看作是對世界的威脅，但中國堅持在國際社會上的話語權(quán)，逐步提升中國的國際形象。究其根本，國際形象的塑造問題必然回歸于提升文化主體的國際地位。

馬克思主義指導(dǎo)的中國特色社會主義文化是我們始終堅持的文化主體，但它離不開傳統(tǒng)文化這一源頭，對傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，取其精華、去其糟粕可以參照理性主義中的科學(xué)性、客觀性等合理因素進行深入辨析。有兩點原則需要把握。

一是對待具體的文化現(xiàn)象和社會習(xí)俗，應(yīng)該用歷史主義原則分辨出它所具有的歷史價值及其局限性，進行個性化的價值判斷。對于那些腐朽的嚴重影響人的主觀能動性發(fā)揮的落后不科學(xué)的理念，應(yīng)該抵制和拋棄。在這一點上，社會主義主流價值觀的立場和態(tài)度始終是明確堅定的。西方的現(xiàn)代化過程不僅僅伴隨著經(jīng)濟和政治的變革，而且還經(jīng)歷了一場整個社會范圍內(nèi)的“習(xí)俗改革”運動，以文化研究見長的英國歷史學(xué)家彼得·伯克甚至將其稱為“文化革命”。這場習(xí)俗改革反對大吃大喝、鋪張浪費、閑散懶惰以及縱欲酗酒等，它與16世紀的新教運動的理念和價值不謀而合，因而也成為馬克斯·韋伯所說的資產(chǎn)階級新教倫理的一部分。可見，擯棄傳統(tǒng)文化中不良的社會習(xí)俗是社會理性化的一種表現(xiàn)，也是現(xiàn)代化進程中的一個重要環(huán)節(jié)。正是從這個意義上講，我們要批判地繼承傳統(tǒng)文化，要有所辨析、有所揚棄。

二是以理性的視角辨析和揚棄傳統(tǒng)文化，我們的注意力不應(yīng)放在單純的價值判斷上，而更應(yīng)該以一種客觀研究的態(tài)度去分析傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化要有一個整體的把握和系統(tǒng)的認識，這也是當(dāng)下提升社會主義先進文化主體地位的一個根本前提。落實到具體實踐中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)該作為我們更新傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)和思路。此外，近現(xiàn)代以來所涌現(xiàn)的新的哲學(xué)和理論方法，也提供了重要的借鑒與參考。例如，20世紀60年代興起的結(jié)構(gòu)主義研究方法，尤其是以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者將這一方法應(yīng)用到社會-文化研究領(lǐng)域，使得對于文化整體性的把握有了進一步的提高。以新的方法重新分析和整合傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是對理性主義的發(fā)展。著名的歷史哲學(xué)家克羅齊認為一切歷史都是當(dāng)代史，這意味著，當(dāng)我們以理性的視角去認識傳統(tǒng)文化時，一定意義上說，也是對西方理性主義導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機的克服和揚棄。

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