我所理解的馬克思主義哲學(xué)

——兼與少士心先生商榷

錢昌明

筆者的《馬克思哲學(xué)咋成了“二元論”？》發(fā)表后，引來了少士心先生《我的“非一元論”自辨》。文中除了批駁筆者的“一元論”觀點外，最后認(rèn)為，“錢先生受了精神刺激口出污言，說明人由精神和物質(zhì)兩種存在構(gòu)成。”

此話引發(fā)筆者的一番反思：

“一段時期來，確實有不少人在熱衷于‘創(chuàng)新’馬克思主義。然而，馬克思主義作為科學(xué)的無產(chǎn)階級革命理論，如果沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，沒有無產(chǎn)階級革命的偉大實踐，豈是阿狗、阿貓們所能隨意‘突破’的？”

現(xiàn)在看來，此段文字中，“阿狗、阿貓們”的稱呼似乎有點對人“不敬”。但此語系借用民國“大師”胡適名句，他認(rèn)為學(xué)人能研究“問題”不易；要宣傳馬克思主義是“阿狗阿貓都能做的事”(見胡適：《多研究些問題，少談些‘主義’!》)。

此句原是筆者不滿社會上一些“不知深淺”的人們，借“創(chuàng)新”之名，惡意歪曲馬克思主義基本原理、閹割馬克思主義革命靈魂——有感而發(fā)之句，并非要針對某個特定個人。但當(dāng)時未作深入思考，就這樣寫了。現(xiàn)既被人視作“污言”，引起反感；愿改稱“一般人們”，特此聲明更正。如前已有得罪，只能致歉請求原諒了。

那么，筆者的“污言”，是否就可“說明”世界是精神、物質(zhì)“二元論”了呢？

顯然不能。相反，它恰恰只能證明：精神是物質(zhì)派生的唯物主義“一元論”。因為筆者的“污言”只是大腦的產(chǎn)物。正是大腦準(zhǔn)確地反映了客觀世界存在著歪曲馬克思主義基本原理的社會現(xiàn)象，筆者的大腦(物質(zhì))感受到了，這才有了筆者的“污言”(精神)的出現(xiàn)。這難道不正是物質(zhì)派生精神，精神依賴于物質(zhì)的辯證唯物論的“一元論”嗎？

筆者并不想同少士心先生再進行論爭，更不想改變?nèi)魏稳说挠^點。對馬克思主義哲學(xué)究竟應(yīng)該怎么看？說到底，這是不同的人們站在不同的立場上各自所要選擇的問題，它不是論爭所能解決的。為了再次表明筆者的觀點，只能在這里來一個“各說各話”。

馬克思主義哲學(xué)，究竟是辯證唯物論的“一元論”，還是唯心主義的“二元論”或“三元論”？最好還是讓馬克思主義經(jīng)典作家自己來回答。

一、馬克思主義哲學(xué)形成于何時？

馬克思原本是個激進的資產(chǎn)階級民主主義者。大學(xué)時期他加入過唯心主義者“黑格爾左派”隊伍；后又轉(zhuǎn)向費爾巴哈的唯物主義派；最終是在“揚棄”黑格爾的辯證法與費爾巴哈的舊唯物論的基礎(chǔ)上，脫穎而出，形成馬克思的辯證唯物論的“一元論”哲學(xué)——唯物主義歷史觀。

據(jù)恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》1888年單行本的《序言》中寫道：“1845年我們兩人在布魯塞爾決定‘共同鉆研我們的見解’——特別是由馬克思所制定的唯物主義歷史觀”。

這就充分證明，完整的馬克思主義哲學(xué)是在1945年以后形成的。因此，討論馬克思主義哲學(xué)，馬恩在1845年以后的著作才是最能說明問題、最為權(quán)威的；1844年以前的早期著作未必都能準(zhǔn)確、完整地表態(tài)他的哲學(xué)思想。一般說來，人們都把1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，界定為馬克思主義學(xué)說(包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會主義三個部分)問世的標(biāo)志。

二、馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵？

恩格斯認(rèn)為，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，就是思維和存在的關(guān)系問題——哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人——組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”(恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)

“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，——世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。”(恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷第162頁，1966年人民出版社出版)

“運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能沒有運動的物質(zhì)。”(同上，第177頁)

“如果進一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那末就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”(同上，第154頁)

三、唯物主義辯證法

唯物主義辯證法是馬克思主義的世界觀。恩格斯寫道：

“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是許多過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中。” (《馬克思恩格斯選集》第一卷第8頁)

“在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。” (恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)

毛澤東解釋道：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。”(《矛盾論》)

四、怎樣理解馬克思主義哲學(xué)？

毛澤東主席說：

“這個歷史家和哲學(xué)史家爭論不休的問題，即通常所說的，是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史，人們的知識(才能也屬于知識范疇)是先天就有的，還是后天才有的，是歷史的先驗論，還是唯物論的反映論，我們只能站在馬列主義的立場上，而決不能跟陳伯達的謠言和詭辯混在一起。”(《毛澤東思想年譜》第六卷第330頁)

筆者相信，人們只要認(rèn)真閱讀上述馬克思主義經(jīng)典作家的原文，一定會從中得出正確的結(jié)論。

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