董學(xué)文

關(guān)于近40年我國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，我一直有個看法，即認(rèn)為這一過程中始終存在著兩種不同思想、不同理論路線的斗爭。這并不是否認(rèn)已經(jīng)存在的“多元化”的狀態(tài)，而是指出這種狀態(tài)下明顯存在截然對立的兩股趨勢。具體說來，一股是明確主張的“西方化”趨勢，一條是明確主張的馬克思主義“中國化”趨勢。這兩股力量的斗爭一直沒有中斷，而且在理論觀念和思想路線上表現(xiàn)得十分突出與顯眼。這場斗爭的基本教訓(xùn)，如果用一句話來概括，那就是由于疏離馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)，文藝?yán)碚撗芯孔兊迷絹碓街饔^化、唯心化了。

可以說，在這場理論斗爭中，相當(dāng)長的一段時間里不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，而是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的，“西化”派的主張占據(jù)主流、主導(dǎo)的位置。中國化的馬克思主義主張則處于被排斥、冷落、嘲弄或拋棄的狀態(tài)，近幾年情況有所好轉(zhuǎn)，但也只是開始“走出邊緣”。為什么造成這種局面，很令人深思。

上述看法是根據(jù)我的切身體會總結(jié)出來的，不知道是否準(zhǔn)確。改革開放時期，各種西方文藝思潮蜂擁而至是必然的，是可以理解的。但這一時期把馬克思主義——包括中國化馬克思主義——的文藝?yán)碚摦?dāng)作“陳舊”、“過時”的東西加以排擠、貶損、淘汰的做法，卻是不可理解、不正常的?？陀^地說，近幾十年文藝上出現(xiàn)的諸多問題和偏頗，原因固然很多，但鄙視馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)、崇奉一些西方資產(chǎn)階級文藝觀，不能不說是其中一個重要的原因。

近40年的文藝?yán)碚摱窢?，我認(rèn)為粗略可以把它分為四個階段。20世紀(jì)70年代末到80年代中期為第一階段，其主色調(diào)是撥亂反正，恢復(fù)優(yōu)良傳統(tǒng)；20世紀(jì)80年中期到20世紀(jì)末是第二階段，這一階段的主要特征是西方文藝觀念、方法和思潮蜂擁而至；第三階段是21世紀(jì)初期到2012年末，該階段基本延續(xù)前一階段馬克思主義文論被邊緣化的趨勢，中央雖已意識到問題的嚴(yán)重性，開始實施“馬工程”，但整個局面并沒有得到根本扭轉(zhuǎn)；第四階段是從黨的十八大到現(xiàn)在，這個階段文藝及其文藝?yán)碚摰暮较虻玫匠醪叫Ｕ?，我國馬克思主義文論研究和建設(shè)開始受到一定程度的重視，“以洋為尊”的傾向受到了抵制，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想的提出，使文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的斗爭出現(xiàn)了朝向馬克思主義方向轉(zhuǎn)折的氣象。

如果不回避矛盾，那么可以說40年內(nèi)每個階段都有沖突，都有較量，都有論戰(zhàn)，這是意識形態(tài)的大環(huán)境下所不可避免的。文藝?yán)碚撋洗嬖诓煌恼J(rèn)知、不同的方案、不同的路徑選擇也屬正常。但問題是，不管什么路徑、什么方案，還要不要堅持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)？或者說，還相信不相信馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性和真理性？這才是關(guān)鍵之所在。

我們不難發(fā)現(xiàn)，文藝領(lǐng)域各個時期的斗爭，根本上都是圍繞著對待馬克思主義文論的態(tài)度進(jìn)行的。從“二重性格組合”論到“文學(xué)主體性論”，從“實踐人類學(xué)本體論”到文藝“向內(nèi)轉(zhuǎn)”論，從“審美意識形態(tài)論”到所謂“日常生活審美化”論，從“后實踐美學(xué)”論到“新實踐美學(xué)”論等等，這些理論，分明呈現(xiàn)的是逐步疏遠(yuǎn)、超離和排斥馬克思主義文藝學(xué)說的一條軌跡、一張“轉(zhuǎn)型”“路線圖”。就是那些執(zhí)意要把馬克思主義文藝?yán)碚撏承┪鞣綄W(xué)說“嫁接”、“融合”的論者，也是明確要求更換馬克思主義文論的“哲學(xué)基礎(chǔ)”的。反之，主張要實現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)下文論“中國化”的派別，則反對跟在西方文論后面亦步亦趨，反對放棄唯物辯證法和唯物唯物史觀，要結(jié)合國情，理論聯(lián)系實際，走自己的道路。令人奇怪的是，前一種路徑成了“主航道”，人們趨之若鶩；后一種路徑則很少有人去梳理、研究和首肯。所以說，40年來我國文藝?yán)碚摻缃?jīng)歷的激烈斗爭，歸根結(jié)底是一場拋棄還是堅守馬克思主義文論原則的斗爭。

時至今日，有些人還是不提或不愿意提40年來我國文藝?yán)碚摻绱嬖趦蓷l不同思想傾向和理論路線的問題。有些人雖然也承認(rèn)有分歧，卻喜歡把自己打扮成“改革”、“創(chuàng)新”或“超越”的推手，把別人說成“僵化”、“保守”派，把堅持馬克思主義文藝觀說成是“不改革”，把文藝?yán)碚?ldquo;改革”說成就是要搞西方那一套。有學(xué)者明確主張，中國當(dāng)代文論建設(shè)要進(jìn)一步發(fā)展就應(yīng)以現(xiàn)代西方文論和后現(xiàn)代主義文論為參照，認(rèn)為這是中國文論現(xiàn)代化進(jìn)程的必然結(jié)論，是中國當(dāng)代文論建設(shè)的必由之路。這種意見的要害，就是不主張中國當(dāng)代文論建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，不主張構(gòu)建當(dāng)代中國的馬克思主義文藝學(xué)，甚至認(rèn)為馬克思主義文論中國化的道路也是一種特殊的“西方化”道路。這就嚴(yán)重扭曲了中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)自身應(yīng)有的方向與性質(zhì)。

為什么會發(fā)生這種情況？我認(rèn)為主要是長時間不去區(qū)分理論的是非，一些似是而非的文論觀念長時間得不到清理，再加上這些理論觀念善于變化、善于偽裝、善于投機(jī)，因之一些原本錯誤的文論觀念在新的形勢下，改頭換面地又冒將出來。它們以紀(jì)念改革開放40年為幌子，借機(jī)把先前那些曾遭到批駁但還有一定市場的錯誤觀念重新又抬了出來，或者自吹自擂一番，好像它們這些觀念才是文論改革和創(chuàng)新的主角，它們對文藝創(chuàng)作出現(xiàn)的諸種亂象和失誤不負(fù)責(zé)任。這種情況的出現(xiàn)是很值得警惕和注意的。

“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。” 我們從這個界定出發(fā)來考察文藝?yán)碚?，似乎亦可以說：社會主義文藝?yán)碚?，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?yán)碚?。所以，那些鼓?ldquo;去政治化”、“去價值化”、“消解主流意識形態(tài)”、“形式主義”、“以洋為美”、“自我中心”、“抽象人性”、“普世價值”等的文藝?yán)碚?，那些不依不饒地反對唯物主義認(rèn)識論、變著法兒地丑化馬克思主義的文藝?yán)碚摚切┨旎▉y墜、數(shù)典忘祖地吹捧現(xiàn)代西方學(xué)說的文藝?yán)碚?，我們是有理由不把它們納入社會主義文藝?yán)碚摰男辛械摹?/span>現(xiàn)在有一些以打著馬克思主義旗號相標(biāo)榜的文論文章，其實跟馬克思主義是不搭界的。這里，不妨套用魯迅在《夜頌》一文中的兩句話來加以揭露：它們的那種“馬克思主義”，不過是“醬缸上的金蓋”，“鬼臉上的雪花糕”，說穿了都是假的，都是一種兜售私貨的掩飾而已。

在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的時候，我們要實事求是，要說真話。不能像有的人那樣，把假話說得十分精致、十分徹底?？偨Y(jié)就是一種反思，既要看到成績，也要看到問題。認(rèn)為文藝?yán)碚撋弦咽且黄L歌燕舞、姹紫嫣紅的見解，離文論研究的實質(zhì)，離社會主義意識形態(tài)的要求，離馬克思主義批判精神實際是相當(dāng)遠(yuǎn)的。

習(xí)近平同志指出：“我們哲學(xué)社會科學(xué)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”我國文藝?yán)碚撜沁@樣一個問題比較嚴(yán)重的領(lǐng)域，對此，我們是應(yīng)當(dāng)有清醒認(rèn)識的。

毫無疑問，馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈幱谛滦蝿菹孪蚯鞍l(fā)展的轉(zhuǎn)折點上。這個轉(zhuǎn)折點，是在它長期受到冷落、空泛化和邊緣化之后出現(xiàn)的。從整體上看，許多長年積累下來的一些理論問題并沒有得到解決, 結(jié)構(gòu)性失衡的矛盾也沒有根本改變，建設(shè)21世紀(jì)中國馬克思主義文藝學(xué)的努力剛剛起步。因此，通過深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文藝思想，認(rèn)真總結(jié)四十年來文藝?yán)碚撋系慕?jīng)驗教訓(xùn)，使馬克思主義文藝?yán)碚撝噩F(xiàn)活力與輝煌，這是我們一項迫在眉睫的任務(wù)。

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