“沒有科學(xué)”能證明中國文化劣等嗎？

鹿  野

一

近日來，清華大學(xué)一位著名學(xué)者表示，認為中國古代也有科學(xué)的人是把科學(xué)和技術(shù)混淆了，中國古代并沒有科學(xué)。而之所以中國古代沒有科學(xué)，主要是因為中國文化看不起科學(xué)，以致直到康熙皇帝的時代，也沒有讓中國人都去學(xué)習(xí)科學(xué)：

【中國人最早了解西方的思想，是跟別人一樣的，幾乎同時了解的，就是對它沒有興趣，或者你就沒法加入近代科學(xué)的建構(gòu)過程。你看近代歐洲人，先是意大利人有伽利略、達芬奇，后面有英國人牛頓、胡克、波義耳，后面還有法國人、德國人，并不是說你不是科學(xué)的故鄉(xiāng)，你就做不了，其實康熙皇帝當(dāng)時已經(jīng)在學(xué)幾何學(xué)了，他自己也挺喜歡。那么他怎么就沒有讓中國人都學(xué)這個東西呢？怎么就沒有讓中國人當(dāng)時就加入西方科學(xué)的誕生過程呢？原因是什么？就是文化問題！主要一個文化問題就是說，中國人就不認為西方那套做派是有意義的。所以馮友蘭說，中國沒有科學(xué)并不是中國人沒有能力做，而是就中國文化而言，這個東西是不必要的。一個文化總是要推崇一些東西，反對一些東西，然后還把一些東西看作不重要的。其實中國人并不是反科學(xué)，但也不是愛科學(xué)……既不反科學(xué)也不愛科學(xué)，而是認為它跟我沒有關(guān)系?！?/span>

這種觀點引發(fā)了廣泛的爭論，有些人反對，但是更多的人是贊成的，甚至不少人進一步宣稱中國文化不崇尚科學(xué)才導(dǎo)致了中國近代落后。筆者也想在此談?wù)剛€人的看法。

應(yīng)該說，如果要是單純指狹義上的理論科學(xué)來看，中國古代的確不存在科學(xué)。但是，這并不代表西方的古代就存在嚴(yán)格意義上的科學(xué)，更不能證明中國文化是劣等的文化。至于宣稱中國文化不崇尚科學(xué)才導(dǎo)致了中國近代落后就更屬于無稽之談了。

理由很簡單，在工業(yè)革命以前，世界上是沒有一個國家看得起科學(xué)的。在絕大多數(shù)人眼里，科學(xué)家與騙子是劃等號的。一個比較典型的例子就是英國，其在18世紀(jì)產(chǎn)生了一部享譽世界的著作——《格列佛游記》。該書分為小人國、大人國、空島國（又譯“飛島國”）和智馬國（又譯“慧骃國”）4個部分。其中最重要的第3部分“空島國”就是集中批判以牛頓為代表的那些英國皇家科學(xué)院科學(xué)家的。這里隨便摘錄幾段：

【我再來介紹一位著名的、他們稱之為“萬能的學(xué)者”的人物，然后再來談沉思空想的學(xué)者。這位“萬能的學(xué)者”告訴我們，三十年來他一直在研究怎么樣才能改善人類的生活。他有兩大間屋子，里邊放的盡是些奇奇怪怪的東西，有五十個人在那里工作。有些在從空氣中提取硝酸鈉，同時濾掉其中的液體分子，以此來將空氣凝結(jié)成干燥而可觸摸的物質(zhì)。有些在研究把大理石軟化做枕頭和毛氈。還有些人在把一匹活馬的馬蹄弄僵，這樣馬奔跑起來就不會跌折了。這位學(xué)者自己此時正忙著兩個偉大的計劃，第一個是用谷殼來播種，他堅持說谷殼才有真正的胚胎作用；他還做了幾項實驗來證明他的主張，不過我腦子笨，搞不懂。……另一項計劃則是，無論什么詞匯，一概廢除。他們堅決主張，不論從健康的角度考慮，還是從簡練的角度考慮，這一計劃都大有好處，因為大家都清楚，我們每說一個詞，或多或少會對肺部有所侵蝕，這樣也就縮短了我們的壽命。因此他們就想出了一個補救的辦法：既然詞只是事物的名稱，那么，大家在談到具體事情的時候，把表示那具體事情所需的東西帶在身邊，不是來得更方便嗎？本來這一發(fā)明肯定早就實現(xiàn)了，百姓們會感到很舒服，對他們的健康也大有好處?？墒菋D女們聯(lián)合了俗人和文盲，要求像他們的祖先那樣能有用嘴說話的自由，否則他們就要起來造反。這樣的俗人常常就是科學(xué)勢不兩立的敵人?！?/span>

二

《格列佛游記》寫于1726年，相當(dāng)于中國的雍正皇帝時期。作者斯威夫特被高爾基稱之為“世界文學(xué)創(chuàng)造者之一”，是英國啟蒙時代的大作家、大政論家。他的態(tài)度應(yīng)該說比較典型的代表了牛頓時代英國高級知識分子群體對于自然科學(xué)的態(tài)度，也就是反感和鄙視。

需要指出的是，對于科學(xué)家持反感和鄙視態(tài)度的英國名流遠非斯威夫特一人，而是長期以來英國文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。早在文藝復(fù)興時代，莎士比亞便在一系列劇本當(dāng)中尖銳的批判了當(dāng)時一大批“天文學(xué)家”用占星術(shù)招搖撞騙的做法。此后16到18世紀(jì)，批判科學(xué)家一直是英國文壇盛行的主題。

如果說中國文化是一種不重視科學(xué)的文化，那么《格列佛游記》為代表的英國文化豈不成了一種反科學(xué)的文化了嗎？那么又應(yīng)該怎么解釋牛頓為代表的一大批近代科學(xué)家產(chǎn)生于英國呢？

答案很簡單，在工業(yè)革命以前，所謂“科學(xué)”只不過是貴族的玩物與神學(xué)的婢女，并不像今天的一些人看起來那么高大上。在中國主要表現(xiàn)為占卜術(shù)和煉丹術(shù)，像祖沖之進行的一系列數(shù)學(xué)和天文研究的一個重要目的其實是占卜；在西方則主要表現(xiàn)為占星術(shù)和煉金術(shù)，像牛頓的本職工作其實就是一個煉金術(shù)師。這種“科學(xué)”其實對于社會的現(xiàn)實沒有什么積極作用可言，而且絕大多數(shù)內(nèi)容在今天的眼光看來是非?；奶瓶尚Φ模癞?dāng)時英國皇家科學(xué)院的兩個重要項目就是永動機和萬能藥：

【在這樣的時代，科學(xué)家們并沒有將科學(xué)知識大量應(yīng)用于生產(chǎn)實踐。雖然十七世紀(jì)產(chǎn)生了伽利略、哈維、波義爾、牛頓等偉大的科學(xué)家，但他們并非無神論者，也無意推翻基督教神學(xué)的傳統(tǒng)教諭，其科學(xué)實踐也不廣泛……皇家學(xué)會的科學(xué)家曾試驗過永動機和萬能藥，結(jié)果當(dāng)然一事無成。

科學(xué)與文學(xué)之爭：《格列佛游記》背后的玄機_鳳凰文化

http://culture.ifeng.com/a/20181128/60176341_0.shtml】

正因為這種情況，和今天很多理工科學(xué)生看不起文科生相反，當(dāng)時文化人看不起科學(xué)家，把科學(xué)視為“奇技淫巧”是一種近乎理所當(dāng)然的現(xiàn)象。并非像那個教授說的那樣康熙皇帝沒有在全國教育中推廣科學(xué)知識是一種病態(tài)，當(dāng)時包括所謂“最先進的”英國在內(nèi)，沒有一個國家在基礎(chǔ)教育當(dāng)中教授物理化學(xué)等自然科學(xué)知識，任何一個國家在教育當(dāng)中都是以古典語言和宗教哲學(xué)作為主體內(nèi)容的。

這當(dāng)然并不是說伽利略和牛頓等科學(xué)家的研究一點意義也沒有，只是說科學(xué)的價值并不在于其本身，而在于其對生產(chǎn)實踐的作用。在前工業(yè)革命時代脫離生產(chǎn)實踐的“科學(xué)”和今天我們認識的科學(xué)并不是一回事，無論中國還是西方都是如此。

然而，工業(yè)革命改變了這一切。雖然哈格里夫斯和瓦特等人都不懂得什么叫“科學(xué)”，但是這些文盲半文盲的普通工人所實現(xiàn)的技術(shù)革新讓人們看到了科學(xué)的巨大潛力。到第二次工業(yè)革命當(dāng)中，科學(xué)與技術(shù)逐漸融合，并走入到了人們的生產(chǎn)生活實踐當(dāng)中，從而擺脫了貴族的玩物與神學(xué)的婢女的身份，最終實現(xiàn)了理論化與系統(tǒng)化。也正是從這個時代開始，歐洲的基礎(chǔ)教育才開始由古典語言和宗教哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代外語和自然科學(xué)，科學(xué)家由受歧視變?yōu)槭茏鹁础?/span>

從上面這些事實當(dāng)中我們也可以看出，馬克思所說的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人民群眾而不是少數(shù)精英才是歷史的創(chuàng)造者等歷史唯物主義的基本原理是完全正確的。

三

不過另一方面，雖然創(chuàng)造歷史的是工人農(nóng)民為主體的廣大人民群眾，但是書寫歷史的卻是歷史學(xué)家為代表的少數(shù)精英群體。經(jīng)過他們的再書寫之后，歷史已經(jīng)和歷史的本來面目產(chǎn)生了遙遠的距離。

最為典型的例子是，這個開啟了工業(yè)化時代的“漫長的19世紀(jì)”在西方并不是被稱之為“科學(xué)的世紀(jì)”或者“工業(yè)的世紀(jì)”，而是被稱之為“歷史學(xué)的世紀(jì)”和“考古學(xué)的世紀(jì)”。之所以這樣稱呼，是因為整個西方的歷史框架都是19世紀(jì)建立起來的，于18世紀(jì)以前根本不同。

比如說，從文藝復(fù)興到啟蒙時代，西方人大都認為東方特別是中國要比西方先進得多。新航路開辟的主要原因就是認為“東方遍地是黃金”，啟蒙運動的領(lǐng)袖伏爾泰也非常推崇中國。另外，那個時候的人們普遍認為《荷馬史詩》等等所謂希臘的典籍，都是不靠譜的民間傳說。還有“伽利略和牛頓等科學(xué)家是騙子，科學(xué)技術(shù)是奇技淫巧”為代表的一系列重要觀念也是西方史學(xué)乃至西方文化的支柱。

但是到了19世紀(jì)，西方對于這些之前普遍認同的歷史觀念進行了顛覆性的重新書寫。一方面，其大肆進行所謂“考古發(fā)掘”，把出土的文物聯(lián)系神話傳說胡扯一通，從而建立起了輝煌無比的希臘文明。另一方面，其不斷的貶低中國為代表的非西方國家，將其說成是一貫貧窮落后和愚昧無知的劣等民族。此外，19世紀(jì)的人還把過去幾百年一直被看成大騙子的伽利略和牛頓等人通通捧出來，不僅將他們視為西方文明的驕傲，并且宣稱他們繼承了希臘開啟的科學(xué)傳統(tǒng)，表示只有西方的科學(xué)精神才能建立起現(xiàn)代的工業(yè)文明……

就這樣，一個“一貫領(lǐng)先，始終崇尚科學(xué)”的西方文明與西方文化便被19世紀(jì)的歷史學(xué)家和考古學(xué)家創(chuàng)造了出來。遺憾的是，由于《格列佛游記》和伏爾泰等人的著作流傳的太廣，他們也沒有辦法完全銷毀。因此我們只要看一看這些19世紀(jì)以前的著作，便可以發(fā)現(xiàn)另一個愚昧落后與崇拜中國的西方。

應(yīng)該說，這些19世紀(jì)西方人制造出來的所謂“歷史”的確長期影響了中國，因為在鴉片戰(zhàn)爭以后中國看到工業(yè)革命后的西方要比中國先進，自然而然的也就產(chǎn)生了文化的自卑。但是隨著我們今天經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，也到了該樹立民族自信和文化自信，拋棄這些19世紀(jì)西方偽造出來的歷史觀念，還原歷史的本來面目的時候了。

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