當(dāng)前現(xiàn)實題材創(chuàng)作藝術(shù)提高的一個“硬核”話題

——在中國文學(xué)博鰲論壇上的發(fā)言

曾鎮(zhèn)南

今年中國文學(xué)博鰲論壇設(shè)置的第一個議題為“新人、新主題與現(xiàn)實題材創(chuàng)作”，主持者囑我就這一議題談一點看法。來之前我就這一創(chuàng)作問題作了一些思考和準(zhǔn)備，這兩天聽到了許多富有時代感和現(xiàn)實感的從創(chuàng)作實踐中生發(fā)出來的真知灼見，接觸到許多生動、新鮮的生活材料，給我空疏的頭腦灌注了營養(yǎng)，提供了新的藝術(shù)思維的空間。我覺得，這一議題提出的實際上是現(xiàn)在我們的創(chuàng)作的藝術(shù)提高問題，而這個問題特別側(cè)重于新人形象的創(chuàng)造和文學(xué)新主題的演繹。就這個問題深掘下去，我們也許會碰到當(dāng)前現(xiàn)實題材創(chuàng)作藝術(shù)提高的一個“硬核”話題，即典型人物的創(chuàng)造問題。這也可以說是新題材遇到了老問題吧。

回溯以魯迅為旗幟的現(xiàn)代文學(xué)新軍和肇始于解放區(qū)、建國后才獲得全國規(guī)模的發(fā)展的社會主義文學(xué)大軍走過來的歷史行程，我們會發(fā)現(xiàn)，這個文學(xué)史行程，和我國現(xiàn)代革命史，社會主義制度的建立、建設(shè)、改革、完善的發(fā)展史，幾乎是平行地并攏的，或者竟可以說簡直就是重合的。在新中國成立70年之際，我們在指顧間發(fā)現(xiàn)，當(dāng)歷史的風(fēng)云散去，文學(xué)思潮的交綏、變幻靜止下來，水落石出，展現(xiàn)在我們視野中的這部光榮而曲折，雄奇而瑰麗的文學(xué)史，凝定為一部部優(yōu)秀作品的名字組成的斑斕的長長的名錄，延展為一個個各具面目和神情，“骨相俱出，毛發(fā)皆動”的人物形象組成的彩塑畫廊。所有這些近百年來中國文學(xué)產(chǎn)生的名篇佳作，都在時代潮流的推送下，越過一座座時間的峰巒奔赴到我們眼底，把一幅幅歷史和時代生活的畫卷打開在我們面前，可謂云蒸霞蔚，氣象萬千。所有這些近百年來中國作家創(chuàng)作出的活的文學(xué)人物形象，都從歷史的云海和煙塵中間探出頭來，仿佛都還在和我們交換眼神，同撥心弦。他們濟濟一堂，鏤金錯彩，婉轉(zhuǎn)曼妙，氣韻清揚，已經(jīng)成了我們文學(xué)寶庫中的永久珍藏。只要從作家、作品、人物形象這些文學(xué)史的感性的材料著眼去觀察，我們的治史的良知，審美的良能，就會被這些作品和人物形象的感性的詩意的光輝所照亮，深深地為我們現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)固有的珍藏感到榮光和自豪。我們的描寫人類新世界、創(chuàng)造歷史新人物的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的成就，足以使我們自立于世界文學(xué)之林，以自己的卓犖風(fēng)標(biāo)，瑰奇華彩，參與到兩百多年前歌德即已預(yù)告并早已來臨的“世界文學(xué)的時代”中去，構(gòu)成了世界文學(xué)史上的中華新畫卷、東方新華章。在文學(xué)方面，我們也是可以為偉大而自豪，為深厚而自信的。

“凡為過去，皆為序章”，社會歷史的發(fā)展和前進是這樣，文學(xué)史的發(fā)展和前進也是這樣。文學(xué)史的每一新時期，每一新時代的發(fā)展，都是接續(xù)著前一個時期、前一個時代的發(fā)展而開啟新篇。馬克思說：“人們每次都不是在關(guān)于人的理想所規(guī)定和允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有生產(chǎn)力所規(guī)定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的。”作家、文學(xué)家在遵循藝術(shù)客觀規(guī)律的前提之下獲得的創(chuàng)作自由、創(chuàng)作靈感，就更是如此。一個民族原始的審美經(jīng)驗和審美習(xí)慣，在其文化的整體的胞液中浸潤發(fā)展，漸次層累地積淀成固有的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)審美風(fēng)尚，形成民族優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)在曼衍孳乳的過程中又不斷吸收異域外來的營養(yǎng),弘揚本土固有的良規(guī)，不斷注入添加進新的質(zhì)素，形成新的傳統(tǒng)。中國自“五四”新文學(xué)運動以來，形成了新的民主主義的、社會主義的革命文學(xué)傳統(tǒng)，形成了以馬克思主義的意識形態(tài)論為基礎(chǔ)的文學(xué)思想主潮和文學(xué)創(chuàng)作主潮，并取得了已經(jīng)寫入歷史的，可以征信校驗的如前所述的成就。那么，現(xiàn)在我們就應(yīng)該接續(xù)這個革命文學(xué)的傳統(tǒng)，人民文學(xué)的傳統(tǒng)，社會主義文學(xué)的傳統(tǒng)，在已有的優(yōu)秀作品的名錄上增添新作，在已組成的人物形象畫廊里，增添新人。這就是我們現(xiàn)實題材的文學(xué)創(chuàng)作必須直面的課題，也是我們當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作、尤其是現(xiàn)實題材創(chuàng)作藝術(shù)水平提高的前提條件。因為結(jié)晶在現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上的那些偉大的、優(yōu)秀的作品里的美，是可以作為酵母或培養(yǎng)基，作為一種我們已固有的美的范式、美的傳統(tǒng)在新的文學(xué)時代起長久的化育作用的。只有以我們已經(jīng)存在近百年的現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)所創(chuàng)造的美，特別是革命文學(xué)、社會主義文學(xué)所積淀而成的新范式、新質(zhì)素的美為出發(fā)點，新時代文學(xué)的美，附著在新的文學(xué)主題和新的人物形象上的美才能源源不斷地被創(chuàng)造出來。無量數(shù)的現(xiàn)實題材創(chuàng)作的新的生長點，正叢集在這個美的基干上，新的作品、新的人物形象，有如抽條的繁枝和含苞的鮮花，是會從這里勁射、怒放出來的。

人物形象的創(chuàng)造問題，是優(yōu)秀作品產(chǎn)出的核心問題。而優(yōu)秀作品的不斷問世，又是文學(xué)事業(yè)發(fā)軔和運作的樞機，也是文學(xué)實績的鐵證與衡尺。我們不妨從催生優(yōu)秀作品的條件和機制的角度，從人物形象的藝術(shù)生命力、美學(xué)層次的提升的角度，來探尋現(xiàn)實題材創(chuàng)作的藝術(shù)提高問題，來探尋通往偉大作家、杰出作品、典型人物產(chǎn)生的道路。

首先，有志于描寫新人，表現(xiàn)新主題、新世界的作家，要在新時代的條件下，增強歷史修養(yǎng)，拓展歷史視野，養(yǎng)成渾厚的歷史感和時代感。要借助馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡，登高望遠(yuǎn)，提升自己參與創(chuàng)造歷史活動的自覺性。孫犁曾說過：“中國的文學(xué)藝術(shù)和中國的歷史著作，是分不開的。歷史著作，給中國文學(xué)開辟了道路……我主張青年同志多讀一些歷史書，不要光讀文學(xué)書。”習(xí)近平總書記說：對于時間，我主張看五百年、一千年。風(fēng)物長宜放眼量。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記有中國特色社會主義思想的理論，一定要把它當(dāng)作一門歷史科學(xué)來學(xué)。為什么說中國面臨一千年來未有之大變局？為什么要弄清中國發(fā)展所處的歷史方位？制定兩個一百年發(fā)展目標(biāo)的歷史依據(jù)是什么？在觀察和研究新中國史的時候，為什么要提出兩個30年不要相互否定的提法？這些問題，對于作家藝術(shù)地掌握典型環(huán)境、塑造典型人物，有著怎樣的意義和作用？在研究路遙《平凡的世界》的創(chuàng)作經(jīng)驗時，對于他為什么要把1975-1985年間的《人民日報》逐年逐月地查閱了一遍并旁及《參考消息》、《光明日報》、《陜西日報》，乃至《延安報》的下“笨”功夫的這種做法，大家從一開始就持有不同看法，究竟應(yīng)該怎么看？類似的歷史知識的積累問題，以及重新學(xué)習(xí)新民主主義革命史的問題，重新學(xué)習(xí)新中國史，學(xué)習(xí)黨史的問題，其實都應(yīng)該放到創(chuàng)造典型人物，研究典型人物等藝術(shù)課題里來，當(dāng)成課題中應(yīng)有之業(yè)，藝事中的恒定之旨，真正的創(chuàng)作過程中必備的工作前提。路遙學(xué)習(xí)和追溯當(dāng)代史的扎實工作，保證了他寫的《平凡的世界》里的人們創(chuàng)造的不平凡的歷史畫卷，經(jīng)受住了歷史和時間的考驗；歷史的靈魂的輸入，保證了他的作品的新主題的挺立。不只路遙，其實許多大作家在創(chuàng)作他們的富于歷史感的大作品時都曾經(jīng)這樣做。如宗璞之于《野葫蘆引》，王火之于《戰(zhàn)爭與人》，乃至張潔之于《無字》，姚雪垠之于《李自成》，魏巍之于《東方》等等。如果對自己所描寫的典型人物的大的歷史背景和小的活動環(huán)境處于一知半解、若明若暗的狀態(tài)，那么，要想把自己營構(gòu)的藝術(shù)大廈置于堅固牢靠的基礎(chǔ)之上，那恐怕是有點困難的。對于新時代的新人物的準(zhǔn)確的藝術(shù)塑繪，對于新主題的確立和提煉，要求作家具備切近而明白的歷史方位感、歷史溯洄感，那就更是不可或缺的。對于新人物的典型性，對于新主題的現(xiàn)實感，作家只有駕馭當(dāng)代歷史大局，盱衡全局、落子局部，才能收放自如，增刪有度，讓藝術(shù)的概括力，立于無誤無失的地步。人是進化長途、社會發(fā)展中的歷史的中間物，也是具體歷史的承載體。藝術(shù)形象從受胎到出生，維持其生命、吐納、脈息的臍帶，就連在歷史母體的胎壁上。

其次，有志于描寫新人、表現(xiàn)新主題、新世界的作家，要在新時代的條件下，呼吸時代氣息，采納時代光影，把握時代精神，辨明時代方向。對風(fēng)雨交加，紛紜萬狀，漩流回波，此起彼伏的社會思潮，要有明晰的分際，先進的趨赴，這也是提升典型人物的生命力，擴衍其影響力，延展其普遍性的暢達(dá)的通道。

魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集》序言中這樣回顧了“五四”新文學(xué)第一個十年所產(chǎn)生的小說爾后的消長與流變。他指出：

“這是新的小說的開始的時候。技術(shù)是不能和現(xiàn)在的好作家相比較的，但把時代記在心里，就知道那時倒很少有隨隨便便的作品。內(nèi)容當(dāng)然更和現(xiàn)在不同了，但奇怪的是二十年后的現(xiàn)在的有些作品，卻仍然趕不上那時候的。后來小說的地位提高了，作品也大進步，只是同時也孿生了一個兄弟，叫做‘濫造’。”

“把時代記在心里”，是魯迅觀察文學(xué)史上的高潮期所秉持的知人論世、識時觀勢的方法，也是他在文藝批評實踐中運用“時代的圈”的一個著名的適例。如果我們略微想一想現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上幾次文學(xué)高潮及其退潮之后的情形，（例如對建國后第一個十年前后出現(xiàn)的長篇小說創(chuàng)作高潮；對新時期開始后第一個十年文學(xué)創(chuàng)作空前的繁榮及其余波）就會發(fā)現(xiàn)，魯迅對＂五四”新文學(xué)第一個十年情形的描繪，幾乎是可以移用到這里來的。時勢造英雄，時代推杰作。優(yōu)秀的文藝作品，是時代催生的鮮花；典型化程度較高的人物形象，是時代記錄下的紙上的生靈。時代的精靈，仿佛附靈于作家的身上，潛入他的筆管，吹噓到他創(chuàng)造的人物形象里面，使它得到“賦能”，有了活力和生氣。

這種時代為一代作家創(chuàng)造的人物形象的生命“賦能”的現(xiàn)象，在每一個大時代的洪波涌起，每一次時代進到重大的轉(zhuǎn)折點的時候，看得最為分明。特別在應(yīng)時而作，應(yīng)運而生的新人形象上。歷史的巨川長河，或浩浩蕩蕩，或回旋曲折，或急湍勁射，或緩流漫卷，有時沖決壅塞，有時蕩開寥廓，來到一個新天地，釀成一個新局面，這時，就會有大群的新人出現(xiàn)。他們作為新的時代變局中的“歷史的中間物”，進化鏈上的一環(huán)，自然不會是粹然全新，常常雜糅新舊，繼往開來，銜接前后的，呈現(xiàn)出雜色的樣子。但其人物動作的指歸，卻主要是趨向前進的，在身心裂變中，蟬蛻出一個新的生命來。這樣的新人形象，打著特別鮮明的時代烙印。他是時代的尖刺，沖鋒的戰(zhàn)士，甚至可能會成為朝前仆倒的犧牲者。這樣的青年新人形象，帶有特定的時代的悲劇美，永生在稠人廣眾之中，被時代的強烈光束所照亮。習(xí)近平曾經(jīng)對青年大學(xué)生說：“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人。”在這次會上，作家朱山坡談到的他參與創(chuàng)作的電影劇本里的主人公黃文秀形象，就很生動、很具體地描寫了這塊璞玉在時代雕刻刀下雕琢的過程。要把這樣的新人寫得真實可信，作家只有深入到黃文秀生活過的環(huán)境里，浸潤、體驗一番，才能獲得現(xiàn)實主義的藝術(shù)力量。

其三，有志于描寫新人、表現(xiàn)新主題、新世界的作家，要在新時代的生活的激流中，敏銳地把握生活的血脈，擴大生活經(jīng)驗的獲取，夯實自己創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)，使自己在生活的啟迪和驅(qū)動下，自然而然地、得心應(yīng)手地走上現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路。

生成文藝的自然土壤，只能是人民的現(xiàn)實生活和斗爭。植根于這種土壤，文藝才能有飽滿的生機，創(chuàng)作才會得到堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實題材的創(chuàng)作藝術(shù)提升的問題，現(xiàn)實主義的宏放和深化問題，新人形象的創(chuàng)造和新主題的確立和演繹，都要建立在現(xiàn)實生活的深厚的基礎(chǔ)之上。一定要寫生活中“已有的東西”，不能在“寫可能有的東西”這一閃爍游移的遁詞后頭拆掉現(xiàn)實主義的底線。這是以馬克思主義的意識形態(tài)論為立腳地的現(xiàn)實主義創(chuàng)作論的第一塊基石，也是最重要的藝術(shù)性的基石。因為，典型的概括和集中，典型人物的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，指的就是對現(xiàn)實生活的高度的深廣的反映。而寫新人，表現(xiàn)新主題等等問題都可以涵納進典型人物的塑造的這一現(xiàn)實主義美學(xué)范疇之內(nèi)。要想提升藝術(shù)，必得下沉生活。要想提高人物的概括生活的幅度和深度，提高其典型化的程度，也還得深潛到生活的底部，并盡可能廣泛地接觸生活的各個方面。經(jīng)多見廣，思深悟透，才能提升對現(xiàn)實的藝術(shù)的掌握能力。典型創(chuàng)造的真諦，其實就在這里。

新時代對作家深入生活，提出了怎樣的要求呢？我認(rèn)為，虛心地鉆研、學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，不僅把它當(dāng)作黨的理論思維的成果來學(xué)，而且把它當(dāng)作已經(jīng)形成并不斷成長、擴大的人民生活的共同體來學(xué)，從理論認(rèn)識和感性踐悟這兩個方面的結(jié)合上，完整地、有厚度、有熱度地學(xué)習(xí)它。這是一切對祖國和人民懷著深情，希望用自己的筆為民族的繁榮興旺，光明前途有所助力的文藝工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史責(zé)任。新時代有中國特色社會主義生活的洪流已經(jīng)在我們身邊漫卷過去了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖到我們前頭去了。由于種種原因，我們中的許多人會感到自己脫離這一創(chuàng)造的、建設(shè)的、奮斗的生活的洪流已經(jīng)很遠(yuǎn)很久了。在新時期文學(xué)高潮興起和退潮這十年中，一種過于張揚文學(xué)創(chuàng)作主體性的思潮；一種把藝術(shù)的提高問題、藝術(shù)的本質(zhì)封閉在文學(xué)自身內(nèi)部，以為是可以自我生成和滿足的自在物的觀念；一種過于沉溺于文學(xué)創(chuàng)作的主觀因素，過于疏遠(yuǎn)、漠視已經(jīng)在生活中造成了翻天覆地的巨變的政治、理論、信念的思潮；多多少少有些支配了我們的行動、遮蔽了我們的目光，使我們對現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)主潮的優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)和光榮的文學(xué)實績有些淡忘了、怠慢了、疏略了。這就造成了我們徘徊、躑躅在生活的海邊，內(nèi)視著自己靈魂的小宇宙，低頭尋覓著沙灘上的石子和貝殼，卻很少抬頭舉目，向生活的迷人的海多看幾眼，更不用說登船揚帆，向生活的海潮沖將過去，體驗一把立于濤頭，沖波馭浪的快意。是該睜開眼、邁開腿、敞開心，來一次新的學(xué)習(xí)，新的踐履，了解并擁抱新的時代，新的生活，新的世界，新的人物，肩負(fù)起我們的理想信念賦予我們的使命，投入到生機勃勃的新一輪文學(xué)創(chuàng)造的新征程中去。在這個會上，我聽一位青年作家感嘆地說，他感到自己這些年來從文學(xué)教育中所接受的文學(xué)觀念開始崩塌，從文學(xué)思潮的迭變中所形成的迷茫和瞀亂漸被驚醒，舊的文學(xué)思路被轟毀，新的創(chuàng)作思想被提振，自己需要一個停下來學(xué)習(xí)社會、學(xué)習(xí)生活的新的準(zhǔn)備期。他的發(fā)言使我深受觸動。我還驚喜地聽到一個年輕的當(dāng)代文學(xué)史教師講述她的學(xué)生讀柳青的《創(chuàng)業(yè)史》幾乎治愈了他的抑郁癥，使他看到了有意義的生活，重新恢復(fù)了對生活的希望。這些從我們的文學(xué)生活傳來的像電光一閃的聲音，是怎樣使我感到欣悅和共鳴呵。這才是生活的啟迪，未來的召喚，也可以說是一個文學(xué)的新時代正在到來的微小卻明朗的征兆吧。

創(chuàng)造典型，提高藝術(shù)，這是我們討論現(xiàn)實題材的創(chuàng)作漸漸接近的一個“硬核”。這既是一個理論問題，也是一個實際踐履的問題。我們既要稍抑主觀以輸入創(chuàng)造藝術(shù)典型必需的新鮮的客觀生活材料，也要蕩滌塵垢以舒展主觀，純潔心靈，迎接新的藝術(shù)創(chuàng)造的高潮。孫犁曾說過：“文章寫法，其道則一，心地光明，便有靈感，入情入理，就成藝術(shù)。”創(chuàng)造典型之途也是一樣。文藝工作，是轉(zhuǎn)移性情、改造社會的工作，是我們共同負(fù)起的神圣的使命。新時代的文學(xué)創(chuàng)造的高潮，雖然久經(jīng)徘徊，但終將確鑿地到來。讓我們跂足遠(yuǎn)望，舉手歡迎它吧。

(作者是中國紅色文化研究會顧問，《文學(xué)評論》原副主編)

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