對(duì)閻連科獲獎(jiǎng)感言的一點(diǎn)思考

灄水農(nóng)夫

　　近日，作家閻連科在第七屆美國(guó)紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式上發(fā)表了《一個(gè)比世界更大的村莊》的獲獎(jiǎng)感言。講到了兩個(gè)小故事，其中一個(gè)是：

　　我又回到那個(gè)村莊時(shí)，有個(gè)管我叫哥的鄰居，專門到我家悶頭坐了大半天，等到家里沒(méi)有他人安靜時(shí)，他很鄭重地輕聲問(wèn)我道：“哥，你說(shuō)一個(gè)核彈頭丟下去，能真的讓一個(gè)國(guó)家消失嗎?”在我朝他點(diǎn)頭并做了解釋后，他又非常不解地大聲質(zhì)問(wèn)我說(shuō)：“既然核彈頭這么厲害，那么中國(guó)為什么不趁全世界都毫無(wú)防備時(shí)，朝所有的國(guó)家都丟一個(gè)、幾個(gè)核彈頭，然后這個(gè)世界上，就沒(méi)有別的國(guó)家只有我們中國(guó)了。

　　另一個(gè)故事是：

　　在那個(gè)村落里，有位母親七十多年來(lái)，無(wú)論是在電視上或是村人的談?wù)摾?，?dāng)大家看到或談到中國(guó)與日本的仇殺歷史時(shí)，那位母親總會(huì)記起1945年，日本軍隊(duì)從中國(guó)敗退時(shí)，一位穿著破爛、身上掛彩的日本士兵，拄著拐杖從口袋里摸出一顆小糖給了她。這位母親說(shuō)，這是她人生第一次吃到的糖，知道了世界上有一種叫糖的東西，竟然那么甜。所以她終生記住了糖的味道和那張流血的日本士兵的臉，終生都渴望還給那個(gè)日本士兵一些什么去。

　　講完這兩個(gè)故事后，閻連科點(diǎn)出了他要表達(dá)的主題：“愛(ài)，是可以化解一切的。”

　　他進(jìn)一步講道：“人類一切有價(jià)值的東西的價(jià)值都不會(huì)超過(guò)愛(ài)。當(dāng)我們?cè)谀莻€(gè)村莊看到有人渴望中國(guó)用核武毀掉人類時(shí)，也看到那個(gè)村莊最柔軟、博大的內(nèi)心在愛(ài)著人類和世界，希望這個(gè)世界的角角落落都充滿愛(ài)。”

　　看到這里，筆者不禁想起那首耳熟能詳?shù)母枨?mdash;—《愛(ài)的奉獻(xiàn)》，歌中唱道：“這是心的呼喚/這是愛(ài)的奉獻(xiàn)/這是人間的春風(fēng)/這是生命的源泉/再?zèng)]有心的沙漠/再?zèng)]有愛(ài)的荒原 /死神也望而卻步/幸福之花處處開(kāi)遍/只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)/世界將變成美好的人間。”

　　獲獎(jiǎng)感言所表達(dá)的思想與這首歌異曲同工，宣揚(yáng)的都是一種普遍之愛(ài)，俗稱的所謂“博愛(ài)”。如同《愛(ài)的奉獻(xiàn)》這首歌的流行，正是處于“告別革命”的時(shí)代，革命幾乎成為了暴力、仇恨的代名詞，與此同時(shí)西方的博愛(ài)思想則迅速被人們尤其是中國(guó)的主流知識(shí)分子所追捧。

　　我們說(shuō)，博愛(ài)與自由、平等等理念作為西方人道主義的具體化，產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀，主張人格平等，互相尊重。這些觀點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，作為反對(duì)封建、宗教統(tǒng)治的武器，曾起過(guò)積極作用。

　　然而西方人道主義始終屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想范疇，與馬克思主義的人道主義格格不入，馬克思主義的人道主義是基于馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)之上的人道主義，是維護(hù)勞動(dòng)人民的尊嚴(yán)和權(quán)利的學(xué)說(shuō)，同資產(chǎn)階級(jí)人道主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　由于馬克思主義被邊緣化，西方的資產(chǎn)階級(jí)人道主義在中國(guó)暢通無(wú)阻，成為了中國(guó)主流知識(shí)分子的主導(dǎo)思想理念，因而必然會(huì)體現(xiàn)在他們的作品和言行中。

　　閻連科此次獲獎(jiǎng)感言所表達(dá)的博愛(ài)精神正是由此而來(lái)。也正是因?yàn)榘ㄩ愡B科、方方在內(nèi)的主流知識(shí)分子們所秉承的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想符合西方的價(jià)值觀念，才成為他們獲得西方大獎(jiǎng)的原因。當(dāng)然，我們也不能完全否認(rèn)，西方敵對(duì)勢(shì)力利用他們的作品和言行來(lái)抹黑中國(guó)，但我想在思想價(jià)值觀念上的一致性也許才是更主要的原因。

　　我們已經(jīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)人道主義是不講階級(jí)性的，也是否定階級(jí)斗爭(zhēng)的。比如閻連科宣揚(yáng)的所謂超階級(jí)的愛(ài)，在階級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　從世界范圍內(nèi)來(lái)講，帝國(guó)主義還在殘酷剝削壓迫全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，帝國(guó)主義不會(huì)實(shí)行真正的“博愛(ài)”;在具體的國(guó)家內(nèi)部，按照馬克思主義原理，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)是對(duì)立關(guān)系，也不可能實(shí)行“博愛(ài)”。

　　因而，資產(chǎn)階級(jí)人道主義必然充滿虛偽和欺騙性，是資產(chǎn)階級(jí)麻痹勞動(dòng)人民的工具。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民要堅(jiān)持的只能是馬克思主義的人道主義。

　　回到閻連科講的第一個(gè)故事，暫且稱之為“核彈炸平地球”，從這個(gè)故事里流露出一種民族主義情緒的宣泄，他之所以講這個(gè)故事，顯然要表達(dá)的是一種貶義，這種貶義是對(duì)民族主義話語(yǔ)的否定。

　　但他否定的依據(jù)卻是資產(chǎn)階級(jí)的“博愛(ài)”精神，那么我們的批判就只能從馬克思主義的人道主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出其博愛(ài)精神的虛偽性，而不宜用同樣的民族主義的話語(yǔ)來(lái)反對(duì)，否則就正中其下懷。

　　如果說(shuō)第一個(gè)故事，閻連科是從反面宣揚(yáng)所謂的博愛(ài)，那么第二個(gè)故事則是正面宣揚(yáng)這種思想，暫且稱這個(gè)故事為“日本軍人給小孩發(fā)糖”，他講這個(gè)故事的時(shí)候顯然是將日本軍國(guó)主義與日本人民混為一談，日本軍國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民犯下的累累罪行并不能因?yàn)閭€(gè)別日本軍人的善舉(這里暫且這樣稱)而有絲毫的減輕，同樣，日本軍國(guó)主義犯下的罪行也不能簡(jiǎn)單地加在普通日本人民的頭上，所以我們還是應(yīng)該和日本人民和平友好下去，中國(guó)人民和日本人民的共同敵人只能是日本軍國(guó)主義。

　　我們不能因?yàn)槿毡拒妵?guó)主義曾經(jīng)犯下的罪行，就被狹隘的民族主義、國(guó)家主義情緒所左右，對(duì)普通的日本人民也懷著不應(yīng)有的仇恨的情緒。這種民族主義、國(guó)家主義正是當(dāng)年日本軍國(guó)主義鼓動(dòng)日本軍隊(duì)侵略中國(guó)的思想武器，今天我們難道也要落入舊窠，重犯歷史性錯(cuò)誤?

　　因此說(shuō)，我們希望世界和平，希望人間都充滿愛(ài)，但要實(shí)現(xiàn)這樣的崇高理想，靠的不是虛偽的資產(chǎn)階級(jí)人道主義，而是馬克思主義，只有馬克思主義才代表著人類光明美好的未來(lái)!

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