探討文化因素的復(fù)雜性

胡懋仁

　　當(dāng)年，在日本經(jīng)濟(jì)迅猛起飛的時(shí)候，以及亞洲四小龍似乎也在騰飛的時(shí)候，有不少人認(rèn)為，他們的經(jīng)濟(jì)起飛都與儒家文化有關(guān)?？墒堑降自趺磦€(gè)有關(guān)法，似乎并沒有說得很清楚。我沒有研究過這方面的問題，因此，也無法給出更為有意義的回答。但實(shí)際上更重要的是，正是美國(guó)在扶持這些國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)然是為了美國(guó)的戰(zhàn)略意義，所以東亞這些國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛與儒家文化到底有多大的關(guān)系，這還真不是一個(gè)能夠簡(jiǎn)單回答的問題。

　　儒家文化，說到底，就是對(duì)一個(gè)大國(guó)治理的思想與理論方面的文化。儒家講仁愛，出發(fā)點(diǎn)也是要維持統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益。當(dāng)然，仁者愛人，就是統(tǒng)治者不對(duì)對(duì)百姓壓榨過重過狠，否則就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的動(dòng)亂。儒家講君臣父子，講倫理道德，也是為了維持及穩(wěn)定必要的社會(huì)秩序，不使發(fā)生動(dòng)亂，當(dāng)然也是為了維系整個(gè)大國(guó)的治理秩序。

　　儒家文化主要是一種對(duì)內(nèi)的文化。在對(duì)外關(guān)系中，如果對(duì)周邊沒有形成對(duì)中原大國(guó)有威脅的國(guó)家，而只是一些較小較弱的小國(guó)，那么儒家文化中的恩威并重，或許還有些用處。但如果對(duì)于那些覬覦中華大地的虎狼之國(guó)，儒家文化顯然就是一副錯(cuò)誤的藥方。如北宋時(shí)期，對(duì)遼、金等外族，人家就是要搶奪中原大國(guó)的財(cái)富，你跟他講仁義道德，根本就是文不對(duì)題。但北宋的統(tǒng)治者不明白這個(gè)最淺顯的道理，結(jié)果丟了江山。

　　在清朝的中后期，情況也差不太多。在努爾哈赤與皇太極時(shí)代，滿族八旗的狼性還是很充足的，包括康熙攻打臺(tái)灣，平定三藩，都顯示出這樣的狼性。但后來為了穩(wěn)定地統(tǒng)治中原大地，吸收了儒家的文化，其中也有討好漢族文化人的意圖。最初，在對(duì)外方面，清廷在對(duì)外用兵上還是下了一番功夫的，但自乾隆之后，經(jīng)嘉慶、道光兩朝，情況就有了較大的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，面對(duì)更為先進(jìn)的軍事武器裝備，清廷的軍備顯然非常落后。更重要的是，清廷當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)明確的作戰(zhàn)目標(biāo)與計(jì)劃，加上軍隊(duì)與官員腐敗嚴(yán)重，這個(gè)仗根本就沒有辦法打下去。于是只好割地賠款。

　　有了第一次的割地賠款，也就有了第二次和第三次。清廷統(tǒng)治者總以為賠款與割地就能免除天朝的災(zāi)難。封建統(tǒng)治者與官員們拒絕去研究西方資本主義和殖民主義，因此

在對(duì)外政策上總是不得要領(lǐng)，還總以天朝老大自居。這樣的狀態(tài)，不吃敗仗才怪。

　　在帝國(guó)主義侵略面前，封建的統(tǒng)治者與文化知識(shí)分子，并沒有深入了解儒家文化在這到底出了什么問題。結(jié)果到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，把中國(guó)的衰弱就完全歸結(jié)為中國(guó)文化本身是有著重大缺陷的文明，要從根本上加以否定。從某個(gè)角度上說，在帝國(guó)主義侵略面前，儒家文化確實(shí)沒有什么戰(zhàn)斗力。但這不能歸結(jié)為中華文明本身就具有先天的缺陷，而是原來用于進(jìn)行國(guó)內(nèi)治理的方略，不知道需要變通或者需要新的思想、新的觀念來應(yīng)對(duì)西方資本主義的狂飆。

　　因此，中國(guó)在面臨危亡的時(shí)刻，需要馬克思列寧主義來武裝中國(guó)人民與中國(guó)的革命政黨。這沒有任何問題。然而，馬克思列寧主義不是空降來來的靈丹妙藥，它需要與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，也需要同中國(guó)的文化相融合。這樣兩種文明之間的融合是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過程。幸運(yùn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅成功地把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來，而且成功地把馬克思列寧主義所帶來的新的世界觀與新的文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀元素有機(jī)地結(jié)合起來。

　　對(duì)于中華文明的了解，當(dāng)然不只限于儒家文化，它包括的方面要廣泛得多。除儒家之外，還有道家、墨家、兵家、法家等，后來還加入了佛學(xué)的因素。中華文明當(dāng)然不是這所有學(xué)派的大雜燴，而是相互融合、相互滲透、相互補(bǔ)充的文明綜合體。

　　我們今天所提到的文化自信，當(dāng)然不是固執(zhí)地認(rèn)為，只有傳統(tǒng)的文化才能使我們具有這樣的自信。馬克思列寧主義帶來的辯證唯物主義與歷史唯物主義這樣的新的世界觀，與中華文明的優(yōu)秀元素結(jié)合起來，才形成我們今天的文化新貌。這樣的新文化才能真正給我們以自信。

　　毛澤東思想就是這種新文化的典型代表。

　　在毛澤東思想那里，除了有馬克思列寧主義的諸多因素之外，更有體現(xiàn)了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素在內(nèi)。而且，在毛澤東思想那里，這二者之間沒有任何生澀的不和諧。既不是所謂中學(xué)為體，西學(xué)為用，也不是所謂西學(xué)為體，中學(xué)為用。在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在發(fā)揮著更為接地氣的作用。馬克思列寧主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的新的世界觀與方法論，而中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素則更注重實(shí)事求是，發(fā)現(xiàn)和解決中國(guó)存在的實(shí)際問題。

　　離開馬克思列寧主義，離開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化很難有更大的作為。當(dāng)年蔣介石搞所謂的新生活運(yùn)動(dòng)，大力提倡孔孟之道，但這樣的新生活運(yùn)動(dòng)只能無疾而終。蔣介石敗退臺(tái)灣之后，他在那里所宣揚(yáng)的中國(guó)文化，卻繼續(xù)成為大資產(chǎn)階級(jí)所使用半殖民地半封建的文化工具。在帝國(guó)主義文化面前，蔣介石所宣揚(yáng)的封建性的傳統(tǒng)文化沒有絲毫的自信可言。

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