兩種文科：“解釋世界”與“改變世界”

——兩種文科，兩種文人（一）

山水間

一、文科的特征

1.是專門研究人的學(xué)問。只跟人打交道，只跟人與人的關(guān)系打交道。

2.是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

3.只對(duì)內(nèi)不對(duì)外。任何階級(jí)、社會(huì)的文科都是為滿足自己的需要而不是為了滿足其他階級(jí)、社會(huì)的需要。美國(guó)的文科是為了滿足美國(guó)壟斷資本和資本主義社會(huì)的需要，布不是為了中國(guó)人民和社會(huì)主義社會(huì)的需要，更不會(huì)為中國(guó)人民和中國(guó)社會(huì)專門創(chuàng)造一種文科。一般地講，美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生不了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)需要的文科，中國(guó)社會(huì)也產(chǎn)生不了適應(yīng)美國(guó)社會(huì)需要的文科。

4.與國(guó)家的存在同命運(yùn)。國(guó)家滅亡，相應(yīng)的文科也滅亡——古瑪雅、古埃及、古巴比倫必定有自己的文科。但這些文科今何在？都變成了考古學(xué)家的課題。國(guó)家滅亡了，相應(yīng)的文科也不復(fù)存在。

二、兩種不同的文科

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

毛主席說(shuō)：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”

不光是哲學(xué)家，整個(gè)文科都面臨同樣問題：解釋世界，還是改變世界（這里的“改變世界”專指旨在有利于人類社會(huì)生存和發(fā)展的“改變世界”）。

“解釋世界”有“解釋世界”的客觀規(guī)律，“改變世界”有“改變世界”的客觀規(guī)律。既然是客觀規(guī)律，那就不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，只要從事其中就無(wú)法不被支配。因此同樣的文科由于根本目的不同，服從的客觀規(guī)律就不同，導(dǎo)致的特征也不同。

（一）“解釋世界”的特征與由此決定的“解釋世界”的文科特征

舉幾個(gè)“解釋世界”的例子：

商業(yè)廣告——商品不變，光憑一番口舌讓人們按照自己的意愿主動(dòng)購(gòu)買。

“自由選舉”——候選人不變，光憑一番口舌讓人們按照自己的意愿投票贊成。

律師庭辯——案情不變，光憑一番口舌讓法庭按照自己的意愿做出判決。

巫師占卜/瞎子算命——不改變?nèi)魏慰陀^存在，光憑一番口舌決定一切。

電訊詐騙——什么也不做，光憑一番口舌讓受害者按自己的意愿掏腰包。

這一切有一個(gè)共同之處：別的不做、光用說(shuō)法就改變別人的想法。

由此可以歸納出三點(diǎn)：

第一，別的不做、光用說(shuō)法就可以改變別人的想法；或者說(shuō)，別的不做、光用語(yǔ)言信息等主觀夸張的東西就可以改變別人的精神世界。這是一個(gè)客觀規(guī)律——信息戰(zhàn)加心理戰(zhàn)的規(guī)律；

第二，利用這個(gè)規(guī)律，別的不做、光用說(shuō)法改變別人的想法；或者說(shuō)，別的不做、光用語(yǔ)言信息等主觀夸張的東西就改變別人的精神世界是一門專業(yè)技術(shù)；

第三，這個(gè)規(guī)律和這門專業(yè)技術(shù)可以被用來(lái)謀利，是本小利大甚至是不要本錢的買賣。

“解釋世界”的文科就是專門研究這種信息戰(zhàn)加心理戰(zhàn)的規(guī)律和技術(shù)的學(xué)問；說(shuō)白了就是“忽悠學(xué)”——別的不做、專門瞄準(zhǔn)別人大腦制造感覺（包括幻覺和錯(cuò)覺）的學(xué)問；或者說(shuō)，專門靠主觀夸張的手段改變別人精神世界的學(xué)問。這其實(shí)與做戲差不多。所不同的是，做戲需要公開宣布自己所做的一切都是虛構(gòu)，不能當(dāng)真；而“解釋世界”的文科則需要讓人們相信自己所做的一切都不是戲而是真的，必須當(dāng)真。

“解釋世界”的特征：

1.只解釋，不改變

做戲都是只打算供人觀賞，不打算改變現(xiàn)實(shí)世界。“改變世界”的文科也一樣，只求改變別人的主觀精神世界，不求改變客觀的物質(zhì)世界；只跟人的主觀精神世界打交道，不跟客觀的物質(zhì)世界打交道；只需要“言”，不需要“行”；只需要?jiǎng)涌?，不需要?jiǎng)邮郑恢恍枰?ldquo;虛”，不需要“實(shí)”；只需要“主觀”，不需要“客觀”；只需要研究“精神世界”，不需要研究“物質(zhì)世界”——或曰“主觀唯心主義”。

2.“從精神到精神”

商業(yè)廣告只改變客戶態(tài)度，不改變商品本身；只需要主觀夸張，不需要客觀行動(dòng)。用自己的主觀夸張改變別人的主觀精神世界——只“畫餅”，不“做餅”，并不需要真的能吃，只要能讓人產(chǎn)生自己希望的感受——是“餅”——就行。這是“解釋世界”的文科的共性：“從精神到精神”——用屬于精神世界的東西（主觀夸張），改變別人的精神世界（想法）。全部活動(dòng)都是精神世界里的活動(dòng)，也就是說(shuō)精神世界構(gòu)成一個(gè)孤立的自我封閉的體系，與客觀存在沒有必然聯(lián)系，不需要與客觀物質(zhì)世界的互動(dòng)。

3.可以完全脫離實(shí)際

“解釋世界”可以書本書本再書本，理論理論再理論，假設(shè)假設(shè)再假設(shè)，推論推論再推論，完全是空中樓閣。只要形式邏輯點(diǎn)水不漏，就認(rèn)為完全正確，從不在乎只要有一個(gè)假設(shè)不切實(shí)際，整個(gè)推論就會(huì)完全錯(cuò)誤。

4.“個(gè)體戶”的職業(yè)

“解釋世界”本質(zhì)上與禽獸“適應(yīng)環(huán)境”的本能沒有天壤之別，不需要改變環(huán)境，不需要集體合作，不需要辛苦努力掌握客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，單憑個(gè)人單方面的主觀想象赤手空拳匹馬單槍就能完成，可以作為個(gè)人謀生之道，無(wú)法作為社會(huì)生存發(fā)展之途。

5.“解釋世界”要能玩得轉(zhuǎn)，離不開三條

第一，與眾不同——如果自己的“解釋世界”與別人的相同，則自己將喪失存在價(jià)值。

第二，令人信服——如果自己的“解釋世界”無(wú)人相信，則自己將喪失存在價(jià)值。

第三，不被忽視——如果自己的“解釋世界”被人忽視甚至遺忘，就意味著喪失市場(chǎng)，喪失自己的存在價(jià)值。

上述三條決定了“解釋世界”的文科一系列相應(yīng)的特征。

（二）“改變世界”的特征與由此決定的“改變世界”的文科特征

“改變世界”的例子不勝枚舉，從最原始的刀耕火種、結(jié)繩記事到種地、穿衣、筑房、烹飪、魚獵到最現(xiàn)代化的火箭衛(wèi)星互聯(lián)網(wǎng)等都屬于“改變世界”，更確切地說(shuō)，屬于創(chuàng)造財(cái)富的“改變世界”。

“改變世界”是人與禽獸最本質(zhì)的區(qū)別——禽獸靠改變自己適應(yīng)世界而生存，人類靠改變世界創(chuàng)造財(cái)富滿足自己而生存。人類就是在“改變世界”的過程中進(jìn)化為人的。原始的人可以沒有“解釋世界”，但不能沒有“改變世界”；人類社會(huì)

不能靠“解釋世界”生存，只能靠“改變世界”生存。

“改變世界”的特征：

1.關(guān)鍵在于“行”——人類社會(huì)靠“改變世界”生存和發(fā)展；

社會(huì)要生存要發(fā)展，靠“解釋世界”不行，必須靠“改變世界”，不但需要“言”，而且需要“行”。“知”是為了“行”；沒有“行”，“知”毫無(wú)價(jià)值，有也等于沒有——養(yǎng)老院里的人不缺“知”，只缺“行”，再有“知”也不能獨(dú)自生存。個(gè)人如此，社會(huì)更如此。光動(dòng)嘴長(zhǎng)不出糧食。要生存，“知”與“行”必須合一：不但要?jiǎng)涌?，而且要?jiǎng)邮郑徊坏枰?ldquo;虛”，而且需要“實(shí)”；不但需要“主觀”，而且需要“客觀”；不但需要研究“精神世界”，而且需要研究“物質(zhì)世界”，必須跟客觀的物質(zhì)世界打交道，必須物質(zhì)第一性，或曰“唯物主義”。

2.為公者的事業(yè)——“改變世界”是整個(gè)社會(huì)的共同行為，光靠說(shuō)不行，光靠個(gè)別人不行；

個(gè)人之力改變不了世界。一盤散沙的烏合之眾改變不了世界。“改變世界”只能是以社會(huì)的生存和發(fā)展為出路的為公者的事業(yè)。如為個(gè)人謀出路，只有“解釋世界”才能滿足需要。

3.“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”——貫穿著主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的互動(dòng)

“改變世界”歸根到底要靠物質(zhì)的力量——馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。同樣，物質(zhì)的世界只能被物質(zhì)的力量改變。因此改變世界光有主觀愿望還不行，還必須能把這種愿望轉(zhuǎn)變成能改變世界的物質(zhì)力量。但物質(zhì)世界的變化自有客觀規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。“改變世界”要成功，一切都不能違背物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。要不違背客觀規(guī)律就必須先認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。因此“改變世界”的基本程序是：

（1）發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律——從客觀存在中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，把客觀物質(zhì)世界存在的東西轉(zhuǎn)變成主觀精神世界的東西。（“物質(zhì)變精神”）

（2）總結(jié)客觀規(guī)律——把發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律總結(jié)上升成理論，根據(jù)理論使人與人的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）符合改變世界的客觀規(guī)律。（“精神變精神”）

（3）運(yùn)用客觀規(guī)律——把改變世界的理論轉(zhuǎn)變成物質(zhì)力量，如馬克思所說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。（精神變物質(zhì)）

（4）實(shí)現(xiàn)改變世界——用改變世界的物質(zhì)力量改變物質(zhì)世界。（物質(zhì)變物質(zhì)）

所有這些都是主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界的互動(dòng)——“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”，就是毛主席指出的認(rèn)識(shí)實(shí)踐過程——“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”

4.實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐

“改變世界”從頭到尾全部環(huán)節(jié)一步都離不開實(shí)踐。

（1）正確地發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律離不開實(shí)踐

要“改變世界”就必須遵循客觀事物的規(guī)律，要遵循客觀事物的規(guī)律就必須先正確認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。對(duì)所有號(hào)稱代表客觀規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)人文理論，不通過實(shí)踐檢驗(yàn)就無(wú)法判定真?zhèn)?、是否適用。

理論是“存在決定意識(shí)”的產(chǎn)物。這個(gè)“存在”不僅必須包括看得見、摸得著的有形的直觀存在，而且必須包括看不見、摸不著、不直觀的無(wú)形存在。然而實(shí)際上許多看不見、摸不著、不直觀的無(wú)形存在由于各種原因被忽略或舍棄掉，結(jié)果就是“不正確或完全的存在決定不正確或不完全的意識(shí)”。

因存在不同（尤其是無(wú)形的存在不同）導(dǎo)致意識(shí)不同的例子在生活中司空見慣，例如：

①對(duì)不同的事物，不同的人有不同的意識(shí)——魯迅說(shuō)：“窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”

②對(duì)同樣的事物，不同的利益關(guān)系導(dǎo)致不同的意識(shí)——魯迅說(shuō)：“柳下惠看見糖水，說(shuō)‘可以養(yǎng)老’，盜跖見了，卻道可以粘門閂。他們是弟兄，所見的又是同一的東西，想到的用法卻有這么天差地遠(yuǎn)。‘月白風(fēng)清，如此良夜何？’好的，鳳雅之至，舉手贊成。但同是涉及風(fēng)月的‘月黑殺人夜，風(fēng)高放火天’呢，這不明明是一聯(lián)古詩(shī)么？”

③對(duì)同樣的事物、同樣的人，僅僅因天氣不同導(dǎo)致不同的意識(shí)——同一個(gè)岳陽(yáng)樓，同樣的“遷客騷人”，天氣不好的時(shí)候（“霪雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼”），產(chǎn)生的意識(shí)就是“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”；天氣好的時(shí)候（“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮扁躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極”）產(chǎn)生的意識(shí)就是“心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”——僅僅是天氣這個(gè)存在不同，意識(shí)就不同。

④對(duì)同一個(gè)事物、同一個(gè)人，僅僅因空間的不同導(dǎo)致不同的意識(shí)——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”：僅僅是位置不同的“存在”導(dǎo)致不同的“意識(shí)”。

⑤對(duì)同一個(gè)事物、同一個(gè)人，僅僅因時(shí)間不同導(dǎo)致不同的意識(shí)——同一個(gè)人、同一個(gè)地方、同一個(gè)時(shí)間拿照相機(jī)拍照同一個(gè)物體，拍出來(lái)的照片仍然可以因光線、目標(biāo)對(duì)象的微小變化而大不相同。連最客觀的機(jī)器描述（拍照）都能如此不同，如果換成主觀的文字描述就更不用說(shuō)了。

日常生活中尚且如此，社會(huì)中就更不用說(shuō)。即使不懷偏見，從無(wú)數(shù)看不見、摸不著、無(wú)形的社會(huì)存在中尋求社會(huì)變化的客觀規(guī)律也如同“瞎子摸象”——究竟是樹、是蛇、是墻、是繩，完全取決于摸象的瞎子摸著它身上的什么部分，實(shí)際上還不如“瞎子摸象”：“瞎子摸象”至少還有知道實(shí)際存在是象的旁觀者，而這里沒人知道實(shí)際存在究竟是什么，只能不斷在黑暗中一次次摸索，再憑邏輯推理把這一次次摸索的結(jié)果嘗試著拼接成一個(gè)比較完整的形象。

面對(duì)無(wú)數(shù)靠“瞎子摸像”法摸出來(lái)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)人文理論，只有通過親身實(shí)踐檢驗(yàn)才能弄清是真是假、幾分真、幾分假、適用與否——尤其是外國(guó)的人文理論，不親身實(shí)踐檢驗(yàn)，誰(shuí)知道外國(guó)瞎子摸到的外國(guó)象跟中國(guó)的一樣不一樣？幾分一樣，幾分不一樣？盲目全盤接受照搬照抄用以“改變世界，完全是胡來(lái)，從一開始就錯(cuò)了。

（2）正確地學(xué)習(xí)掌握客觀規(guī)律離不開實(shí)踐

想正確地了解世界上的任何東西都不能光靠文字語(yǔ)言描述——“百聞不如一見”“耳聽是虛，眼見為實(shí)”“一千個(gè)人心目中有一千個(gè)哈姆雷特”“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”……更不用說(shuō)“改變世界”的理論了。

如果是外語(yǔ)，則更難完整準(zhǔn)確地從文字上理解原意——“存在決定意識(shí)”，只有完全相同的存在才會(huì)產(chǎn)生完全相同的意識(shí)。每個(gè)國(guó)家社會(huì)都有自己獨(dú)特的社會(huì)文化存在，這種獨(dú)特的社會(huì)文化存在導(dǎo)致的獨(dú)特的意識(shí)，其語(yǔ)境韻味等很難原汁原味地絕對(duì)準(zhǔn)確地用文字翻譯表達(dá)。比如中文的“胸有成竹”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“一諾千金”“綠水青山就是金山銀山”等成語(yǔ)，除非外國(guó)語(yǔ)言中也有完全相同的語(yǔ)境、有味道完全相同的成語(yǔ)，否則就只能找意思近似的表達(dá)方式，不可能是原汁原味。中譯外如此，外譯中同樣如此。翻譯實(shí)際是再創(chuàng)造，再創(chuàng)造就是主觀發(fā)揮，主觀發(fā)揮就不可避免有某種程度的褒貶。比如，英語(yǔ)Where there is a will, there is a way在中文譯為“有志者事竟成”。這個(gè)譯法在中文完全是褒義。但實(shí)際在英文中這句話的意思是中性的，也可以用于貶義，比如用來(lái)表示“只要想干總有招”。像這樣原文是中性、譯文有褒貶傾向性的詞不少，比如“美國(guó)”、“美利堅(jiān)”、“英國(guó)”、“英格蘭”、“英吉利”、“大不列顛”、“德意志”、“法蘭西”、“奔馳”、“寶馬”、“捷達(dá)”、“雪佛蘭”、“道奇”、“奇異”……如果是文藝作品，翻譯差異導(dǎo)致的是藝術(shù)欣賞韻味的問題，但“改變世界”的理論，則任何誤解都將導(dǎo)致千百萬(wàn)人的性命。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)才能確切知道原理正確與否，翻譯正確與否，是否合乎中國(guó)具體情況。

（3）正確地運(yùn)用客觀規(guī)律離不開實(shí)踐

真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。所謂相對(duì)，就是在一定條件下才成立，沒有無(wú)條件成立的絕對(duì)真理。所謂絕對(duì)，就是只要滿足成立條件就一定成立。假定理論正確無(wú)誤，要運(yùn)用也必須先弄清是否存在滿足理論成立所需要的條件。要弄清實(shí)際情況是否符合理論成立所必須的條件只有通過親身實(shí)踐——要學(xué)會(huì)游泳就必須親身下水實(shí)踐，要學(xué)會(huì)治病就必須親身臨床實(shí)踐，要探索、學(xué)習(xí)社會(huì)變化規(guī)律就必須親身參與變革社會(huì)的實(shí)踐。不親身參與實(shí)踐，一切白學(xué)。

同樣是兵法，趙括馬謖運(yùn)用就全軍覆沒，同樣是馬克思主義，王明博古運(yùn)用就給中國(guó)革命帶來(lái)慘重?fù)p失。不實(shí)事求是聯(lián)系實(shí)際運(yùn)用理論，再好的理論也白費(fèi)。

毛主席說(shuō)：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法”“常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來(lái)再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。”學(xué)習(xí)掌握客觀規(guī)律必須在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不能脫離實(shí)際紙上談兵，尤其對(duì)外國(guó)的人文理論，沒有經(jīng)過實(shí)踐中的親自驗(yàn)證絕不能盲目接受。

5.“改變世界”與“絕對(duì)的個(gè)人自由”格格不入

（1）自由就不實(shí)踐，實(shí)踐就不自由

“改變世界”就是實(shí)踐，要實(shí)踐就必須遵循客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律就意味著不能隨心所欲，意味著談不上絕對(duì)的自由。

毛主席說(shuō)：“世界上只有唯心論和形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢杂扇藗兿拐f(shuō)一氣，不要根據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查的。唯物論和辯證法則要用氣力，它要根據(jù)客觀實(shí)際，并受客觀實(shí)際檢查，不用氣力就會(huì)滑到唯心論和形而上學(xué)方面去。”

（2）自由就不負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)就不自由

“改變世界”要的是結(jié)果，要對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)，一言一行一舉一動(dòng)都必須顧及后果，這就不能隨心所欲，就限制了“絕對(duì)自由”。

從這個(gè)角度出發(fā)看“言論自由”——公開言論產(chǎn)生不產(chǎn)生后果？如果不產(chǎn)生任何后果，那就是噪音，即使為了環(huán)保也不能允許。如果產(chǎn)生后果，那就要對(duì)后果負(fù)責(zé)。“對(duì)后果負(fù)責(zé)”本身就是對(duì)”絕對(duì)言論自由”的否定。

（3）自由就無(wú)組織，有組織就不自由

“改變世界”是系統(tǒng)工程，靠個(gè)人之力做不到。系統(tǒng)意味著組織，把無(wú)數(shù)單元組織整合到一起形成系統(tǒng)。既然有組織，那構(gòu)成組織系統(tǒng)的單元就必須有制約，有整個(gè)系統(tǒng)的自由就沒有個(gè)體單元的絕對(duì)自由。個(gè)體單元絕對(duì)自由了，系統(tǒng)就解體了。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)都是系統(tǒng)行為。在系統(tǒng)面前，個(gè)體單元微不足道。片面夸大個(gè)體單元作用、把個(gè)體單元凌駕于系統(tǒng)至上，實(shí)際效果是摧毀系統(tǒng)。

“改變世界”的文科就是專門研究如何使人與人的關(guān)系與“改變世界”的客觀規(guī)律相適應(yīng)的學(xué)問。這就決定“改變世界”的文科必須嚴(yán)格遵循“改變世界”的一系列客觀規(guī)律

“解釋世界”與“改變世界”的特征決定了“解釋世界”的文科和“改變世界”的文科的特征（見附圖）