是學(xué)者，也是戰(zhàn)士

——我所接觸的文藝?yán)碚摷页檀?span lang="EN-US">

劉文斌

摘要：程代熙先生青年時代即投身革命文化事業(yè)，革命熔爐的鍛煉和革命理論、革命文學(xué)的熏陶，促使他樹立起共產(chǎn)主義理想信念和馬克思主義美學(xué)觀、文藝觀，并為譯介、宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義美學(xué)觀、文藝觀辛勤筆耕，貢獻(xiàn)卓著。程先生晚年正值社會主義運動低潮期，他因勞累過度而患上絕癥，后抱病申請加入中國共產(chǎn)黨，成為一名光榮的無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士。本文通過對筆者同程先生接觸的經(jīng)歷及來往書簡的敘述，彰顯出程先生集馬克思主義學(xué)者與共產(chǎn)主義戰(zhàn)士于一身的光輝本色。

程代熙

一

我同程代熙先生相識，始于拜讀其大作。1977年夏天，我在《光明日報》上看到一篇題為《關(guān)于“拿來主義”——學(xué)習(xí)魯迅介紹外國文學(xué)的經(jīng)驗》的長文，作者是程代熙。該文以翔實的資料，總結(jié)魯迅認(rèn)真翻譯介紹外國文學(xué)、特別是俄蘇進(jìn)步文學(xué)和革命文學(xué)的經(jīng)驗。作者認(rèn)為魯迅倡導(dǎo)的“拿來主義”，“完全符合馬列主義的科學(xué)原理”，并且引用了列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中的有關(guān)論述：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的”，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”。[1]這篇文章對我思想觸動很大，此后，每當(dāng)我在報刊上看到程代熙的文章，總要認(rèn)真拜讀。

1978年，我重回母校學(xué)習(xí)文藝?yán)碚?，畢業(yè)后留校任教，1986年秋季受命講授“馬克思主義文藝論著選講”課(簡稱“馬列文論”)。受當(dāng)時頗為流行的馬列文論“過時論”“機(jī)械論”“斷簡殘篇論”等謬說的影響，我不愿意講授這門課，只是在不得已的情況下才勉強(qiáng)上崗，并打算一旦有機(jī)會，便“跳槽”去改教其他“學(xué)術(shù)含量高”的課程。但既然要講授這門課了，就得備課，于是，程代熙先生的《文藝問題論稿》(上海文藝出版社，1979)、《藝術(shù)家的眼睛》(陜西人民出版社，1982)、《馬克思主義與美學(xué)中的現(xiàn)實主義》(上海文藝出版社，1983)，以及程先生先后任副主編、主編的《文藝?yán)碚撆c批評》雜志，就成為我的案頭必備之物。程先生發(fā)揮其熟悉中外文化的優(yōu)勢，結(jié)合匈牙利學(xué)者盧卡契、蘇聯(lián)學(xué)者里夫希茨、英國學(xué)者柏拉威爾以及中國學(xué)者陸梅林等的相關(guān)論述，聯(lián)系社會主義文藝的實踐，有理有據(jù)地指出：“馬克思主義文藝?yán)碚摼哂袊?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系”，他接著援引列寧“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”的名言，指出“這句名言的精神，完全適用于我們的文藝事業(yè)”[2]。程先生的這些論述，不但消除了我對馬克思主義文藝?yán)碚摰囊蓱]，也使我體會到他努力以馬克思主義文藝思想武裝自己、做一名革命文藝隊伍中“先進(jìn)戰(zhàn)士”的決心。不僅如此，程先生的著作還澄清了種種理論迷霧，幫助我破解了一個個理論難題，使我加深了對馬克思主義文藝思想的理解。

20世紀(jì)八九十年代，“多元化”引起廣泛爭論，一時間，“政治多元化”“理論多元化”“文藝多元化”等似乎成了“思想解放”的基本特征。為此，程代熙撰寫并發(fā)表了《一元·二元·多元——對一個哲學(xué)問題的探討》一文。文章從哲學(xué)高度指出，“元”即哲學(xué)中“本原”的意思，“馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論哲學(xué)”，“多元論認(rèn)為世界是由多種本原構(gòu)成的一種哲學(xué)學(xué)說”。所以，人們常說的“多元化”，應(yīng)改為“多樣化”。程先生還針對當(dāng)時的所謂馬克思主義文藝學(xué)只是“百家中的一家”的說法，一語中的地指出：“這些人不過是想以此來否定馬克思主義文藝學(xué)在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使各種非馬克思主義文藝學(xué)同馬克思主義文藝學(xué)分庭抗禮，進(jìn)而以前者取代后者。用他們自己的話來說，就是‘中國迫切需要多元化’，‘不需要一個統(tǒng)一的意識形態(tài)來管理’”。[3]今天，人們對此已進(jìn)一步厘清認(rèn)識，之所以有如此變化，程代熙等馬克思主義理論家功不可沒。

文藝反映論，是馬克思主義文藝思想的一個基本理論。20世紀(jì)80年代前后，歪曲、貶損馬克思主義文藝反映論幾乎成為一種時髦的國際現(xiàn)象。美國“新批評”派的重要文論家雷內(nèi)·韋勒克與瑞士兒童心理學(xué)家J.皮亞杰(他后來不再堅持這一看法)就將馬克思主義反映論譬作“鏡子式的反映”。無獨有偶，我國學(xué)界也有人將馬克思主義反映論說成是“機(jī)械反映論”“直觀反映論”，認(rèn)為這是造成20世紀(jì)我國文學(xué)“主體性失落”的重要原因。王若水在《文匯報》上發(fā)表了一篇長文《現(xiàn)實主義與反映論問題》，文章從列寧《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中摘引了兩段話，將列寧的反映論定性為“直觀反映論”，并認(rèn)為其是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。程代熙對此文提出質(zhì)疑：“列寧的《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》是一部長達(dá)二三十萬言的重要學(xué)術(shù)著作，而王若水同志上不沾天、下不挨地地抽出其中的兩段話，就遂而斷言列寧的反映論就是直觀的反映論。”他將王若水“省略”去的列寧的幾段話摘出，同王若水摘引的兩段話進(jìn)行對比分析，指出王若水是在斷章取義地引用列寧著作，從而肢解歪曲了列寧的原意。程先生還以列寧同一時期寫的《列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中的相關(guān)論述作為佐證，說明列寧的反映論并非“直觀反映論”，而是徹底的反映論。[4]

現(xiàn)實主義是人類進(jìn)步文藝的一面旗幟，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹行膯栴}。然而，它的歷史發(fā)展、基本特征及未來命運，中外學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。程代熙先生連續(xù)撰文闡釋馬克思、恩格斯的現(xiàn)實主義理論，大聲疾呼“文藝必須真實地反映生活”[5]。然而，一些青年作家在創(chuàng)作中卻又照抄生活，陷入自然主義泥淖。于是，程代熙又撰文指出：“沒有真實，就沒有現(xiàn)實主義……但是卻不能因此就反過來說，現(xiàn)實主義就等于真實。因為現(xiàn)實主義文學(xué)還要求真善美的統(tǒng)一。”[6]程先生還對現(xiàn)實主義的歷史作了深入細(xì)致的梳理，勾勒出從席勒和歌德首先在文藝領(lǐng)域提出“現(xiàn)實主義”這一概念起到19世紀(jì)末為止，“現(xiàn)實主義”在德國、法國、俄國、英國、波蘭和丹麥等國文藝運動中產(chǎn)生和衍化的大致輪廓，并在此基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實主義的內(nèi)涵及真實性與傾向性的關(guān)系等發(fā)表了精當(dāng)?shù)囊娊狻?span lang="EN-US">[7]20世紀(jì)80年代中期，隨著西方現(xiàn)代派文藝大量涌入，現(xiàn)實主義面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。有觀點認(rèn)為“現(xiàn)實主義是蒸汽機(jī)時代的產(chǎn)物，早已過時了”，“國家要搞現(xiàn)代化，文藝何妨現(xiàn)代派”。為此，程代熙撰寫并發(fā)表了多篇論文，認(rèn)為現(xiàn)實主義是歐洲文學(xué)中長時期以來就存在的，并且還是不斷地發(fā)展著的一個重要文學(xué)現(xiàn)象，并非是“蒸汽機(jī)時代的產(chǎn)物”[8]。程先生上述論斷，反駁了“現(xiàn)實主義過時論”，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，被寫入新時期出版的多種高校文學(xué)理論教材中。

程代熙先生大力弘揚馬克思主義文藝學(xué)，但他并不排斥其他現(xiàn)當(dāng)代西方的進(jìn)步文論。20世紀(jì)80年代中期，大量西方文藝批評新方法被引入中國。程先生充分肯定引進(jìn)西方文學(xué)批評新方法的積極意義，認(rèn)為它“在開拓眼界和打開思路方面的確起了很好的作用”，但他同時也指出“這些方法的哲學(xué)基礎(chǔ)并不都是唯物主義的”，“如果丟棄了馬克思主義哲學(xué)這件寶貝，所謂方法論的多樣化就會導(dǎo)向指導(dǎo)思想上的多元化”。[9]程先生還發(fā)揮其外語優(yōu)勢，在深入研究一手資料的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義文藝思想對這些新方法逐一進(jìn)行分析，并發(fā)表了《結(jié)構(gòu)主義漫評——讀書札記》《海外華人學(xué)者現(xiàn)象學(xué)研究一瞥——讀書札記》《雅克•德里達(dá)：解構(gòu)理論縱橫談——讀書札記》等一系列論文，科學(xué)地分析了西方各種文學(xué)批評新方法的成敗得失與功過是非，闡明我們對其所應(yīng)采取的正確態(tài)度。[10]他的這些論文資料翔實、論點精辟、論證充分，因而經(jīng)常被當(dāng)作權(quán)威論斷引用。

二

鄧小平同志在1983年10月曾指出：“現(xiàn)在有些同志對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。……對此，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來講話。”[11]遵照鄧小平同志的上述指示精神，程代熙同陳涌、陸梅林等一道，在中宣部、文化部的支持下，創(chuàng)辦了國內(nèi)首個以研究馬克思主義文藝?yán)碚摓樽谥嫉臋C(jī)構(gòu)——中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克?span lang="EN-US">(以下簡稱“馬文所”)，同時，還創(chuàng)辦了以弘揚馬克思主義文藝?yán)碚?、繁榮社會主義文藝為目的的刊物——《文藝?yán)碚撆c批評》。程代熙被任命為“馬文所”副所長，并先后擔(dān)任《文藝?yán)碚撆c批評》副主編(1986—1990)、主編(1990—1997)。“作為一位威望甚高的理論大家，代熙同志對待刊物的編輯工作同樣嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，從沒有一絲一毫的懈怠，他擔(dān)任主編后，視刊物為自己生命的一部分，具有很強(qiáng)的責(zé)任感，尤其對培養(yǎng)年輕作者，傾注了極大熱情。”[12]

程代熙先生對于不同學(xué)術(shù)觀點，嚴(yán)格遵循“雙百”方針，積極地組織討論，鼓勵爭鳴，努力營造健康的文藝批評生態(tài)。1998年，一位叫劉宏彬的讀者寫信給程代熙，對他關(guān)于“朱光潛前期美學(xué)思想的評價問題”表示“難以接受”，并就此談了自己的看法。這封信后來以《朱光潛前后期美學(xué)思想的一致性及五十年代的自我批評——致程代熙先生》為題，刊發(fā)于《文藝?yán)碚撆c批評》1998年第4期的“商討與爭鳴”欄目。此類事例還可舉出許多，限于本文篇幅，不再贅述。在刊物“商討與爭鳴”“自由論壇”“理論探索”等欄目中，有些文章的觀點，程代熙并不同意或不完全同意，但他仍然樂意為其提供版面。程先生之所以有如此雅量，并非是要做做樣子，而是源自于他對“雙百”方針的深刻理解。他曾這樣寫道：“為什么必須允許爭論、開展正常的批評呢?這是因為社會生活是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象。人們對同一種社會現(xiàn)象往往會有不同的認(rèn)識，在科學(xué)文化領(lǐng)域就常常出現(xiàn)不同的學(xué)派。怎么辦?是采取 ‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的辦法，把不符合自己看法的觀點、思想都視為異端，還是采取討論、爭鳴、批評的辦法呢?正確的答案顯然是后者而不是前者”。[13]

以程代熙之見，堅持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評，離不開良好的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。為此，程代熙以身作則、率先垂范。他的文章不但論點深刻獨到，而且緊密結(jié)合文藝實踐，深入淺出，十分好讀，常常是在娓娓道來、引人入勝的講述中，蘊蓄著精辟的見解，閃爍著智慧的光芒。即便是一些論戰(zhàn)性的文字，也總是能以理服人，而不以勢壓人。劉再復(fù)在其《論文學(xué)的主體性》一文中，將美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的五種需求的理論作為研究作家心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)原則。對此，程代熙結(jié)合中外文學(xué)史上的大量史實予以反駁。“曹雪芹晚年住在北京西山的小茅屋里，窮得‘舉家食粥’，可是他作家的主體意識和主體能力并沒有處于‘沉睡狀態(tài)’，他還是以驚人的毅力，而且窮十年之久，嘔心瀝血地五次潤色、增刪他的巨著《紅樓夢》。巴爾扎克一生都是在窮困潦倒中度過的，但他的寫作欲望也就是主體意識卻始終很強(qiáng)烈，很旺盛，而且他的用心也是十分良苦的。魯迅是名副其實靠稿費為生的。在溫飽問題上，他比曹雪芹解決得好一些，也可能比巴爾扎克略勝一籌，因為魯迅還不曾為躲債到處搬家，可是魯迅卻沒有人身安全，國民黨特務(wù)總是在伺機(jī)向他打黑槍。按照馬斯洛的需求等級說，像曹雪芹、巴爾扎克、魯迅這些總是處在最低需求等級上的人，或者如劉再復(fù)同志所說處在‘缺乏必要的從事創(chuàng)作的外在條件，因而不可能進(jìn)入深邃的精神生活’的作家，是絕不會達(dá)到‘作家的意志、能力、創(chuàng)造性的全面實現(xiàn)’的所謂‘最高等級’的。”[14]程先生運用人們所熟知的文學(xué)史實，去說明人們所不熟悉的文學(xué)理論問題，舉重若輕，勢如破竹，且語氣平和、文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、笑談?wù)胬怼⒂喝荽蠖?，令人感佩之至、欽羨不已。

程代熙先生在他主編的刊物上，編發(fā)過我的一些文章。這不但令我大受鼓舞，而且有形無形地引領(lǐng)了我的學(xué)術(shù)研究方向，教會我研究學(xué)術(shù)的方法。不過，拙文遭程先生“槍斃”的也不少。令我動容的是，先生沒有一“斃”了事，而總是坦誠而又認(rèn)真地指出稿件中存在的問題，并耐心地提醒我今后應(yīng)如何改進(jìn)。從1986年11月至1989年6月，程先生給我寫過八封信，我珍藏至今。這里不妨摘抄幾段。“談《講話》一篇，較少新意，如沒有新意，與一般文章很容易雷同，就不可能被接受。”“此文有一定基礎(chǔ)，但仍顯得有些分散。此文在‘破’之余，‘立’論較弱。”“您文章中的失實處，我在發(fā)稿時已發(fā)現(xiàn)，并代您作了更正。……以后作文一定要勤于檢索資料。凡有疑點一定要在下筆前或定稿前作一次檢查。”“可以寫點短文、隨筆或雜文，針對一題一事作些剖析，將有大益。”“您教學(xué)工作較重，我希望您盡量擠時間來閱讀一些當(dāng)代文論，不讀不行，一定要讀一些。不充實自己，文章的質(zhì)量就難以提高。俗語說，磨刀不誤砍柴工。”“您的文章從大處著眼的多，這誠然好，但不夠，還要從細(xì)處落筆，理論文章要寫得具體些。有具體性、生動性，才有可讀性。今后再談原理時，最好多結(jié)合具體作品，多作一些具體的藝術(shù)分析。原理是舊的，但角度要新。這樣就可以做到有新意了。”那時候，我在內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系教書，一位同我關(guān)系較好的同事看到程先生寄給我的信，故意做出吃驚的樣子，大聲說道：“啊呀媽呀!程代熙先生的親筆信，嚇?biāo)廊死?span lang="EN-US">!”朋友話中固然有玩笑的成分，但也不乏真實的感受。的確，程先生這位大名鼎鼎的學(xué)者，親筆寫信指導(dǎo)我這個初出茅廬的理論新兵(我當(dāng)時還只是個講師)，能不令人感動嗎?程先生之所以如此，當(dāng)然遠(yuǎn)不只是對我個人學(xué)業(yè)的關(guān)心、扶持，從中也不難體察到先生努力建設(shè)中國化馬克思主義文藝學(xué)、繁榮社會主義文藝的良苦用心。

三

1999年5月15日，我突然收到“程代熙同志治喪辦公室”的來信，心頭一緊，拆開看時，才知程先生“因患癌癥，術(shù)后意外，搶救無效，于1999年5月12日中午12時15分逝世，享年72歲”。我草擬了唁電，到郵局發(fā)出。此后不久，我收到北京寄來的《程代熙文集》(10卷)，第一卷扉頁上有“程代熙，九九、五、十二”的字樣，“程代熙”三字是先生生前的簽名手跡放大、制成印章后加蓋上去的。我看著“簽名印章”那熟悉的筆跡和書中先生的一些照片，不禁回想起過去同程先生接觸的一些往事。

作者與程代熙在上世紀(jì)80年代合影

1986 年9月16日至19日，全國馬列文論研究會第六屆年會在甘肅敦煌召開，我前去參會，有幸見到仰慕已久的程代熙先生。先生看上去60歲上下，中等個頭，身體微胖，衣著整潔，風(fēng)度儒雅。他的談話中流露出的對于馬克思主義文藝?yán)碚摰母叨茸孕藕团ψ龊梦乃嚴(yán)碚撆c批評工作的堅強(qiáng)決心，給我留下很深的印象。

程代熙先生親筆信

1987年冬季，我受所在單位派遣去往內(nèi)蒙古額爾古納左旗講課，返回途中經(jīng)過北京時，特意下車去看望住在西壩河?xùn)|里原文化部宿舍樓的程代熙先生。先生家兼作客廳的書房不算寬敞，但窗明幾凈，一塵不染，陳設(shè)雖很普通，但擺放得井然有序。走廊墻上貼著幾聯(lián)未裝裱的條幅，皆為先生手書，其內(nèi)容則全是抄錄古代志士仁人的言志詩。記得其中有鄭板橋的《題竹石畫》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”想必程先生是借它來表達(dá)自己的精神追求和心靈寄托吧。在我看來，它也正是程先生堅信馬克思主義、心系人民大眾，雖歷經(jīng)磨難卻不忘初心的真實寫照。

我最后一次見到程代熙先生，是1998年秋季在四川大學(xué)召開的全國馬列文論研究會年會上。當(dāng)時，程先生已做了肺癌切除手術(shù)，身體大不如前，說話氣喘，但他仍然堅持在大會上發(fā)言，飯桌上還在同武漢大學(xué)的何國瑞教授討論“藝術(shù)生產(chǎn)原理”。此后的半年多中，我給程先生打過幾次電話，每當(dāng)我問及他的身體狀況時，先生總是淡淡地說一句：“馬馬虎虎吧”。但當(dāng)涉及到學(xué)術(shù)問題和文壇動態(tài)時，先生依舊嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍。我擔(dān)心累著先生，只想講點令他高興的事便打住，可先生卻常顯得“意猶未盡”。

程代熙先生離世后，我從報刊上讀到介紹先生生平的資料。原來，程先生幼年喪父、家境貧寒，靠親友資助勉強(qiáng)讀完初中后即輟學(xué)去當(dāng)學(xué)徒，靠自學(xué)和上夜校較熟練地掌握了英語和大量中外文學(xué)知識。他20歲時即在上?！缎旅裢韴蟆钒l(fā)表了聲援全國學(xué)生反饑餓運動的詩歌，以及翻譯美國詩人惠特曼的詩作《船長》。1952年，程先生被他當(dāng)時所在的國際新聞局選送去往新成立的中國人民大學(xué)俄語系深造。經(jīng)過四年學(xué)習(xí)，他不但熟練地掌握了俄語，比較熟練地掌握了德語，而且還學(xué)習(xí)了俄國文學(xué)史，以及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、聯(lián)共(布)黨史，初步樹立了馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。1956年，程先生大學(xué)畢業(yè)，被分配到人民文學(xué)出版社，擔(dān)任《馬克思主義文藝?yán)碚搮矔返呢?zé)任編輯。四卷本的《馬克思恩格斯論藝術(shù)》、兩卷本的《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》和一卷本的《斯大林論文學(xué)與藝術(shù)》，以及《魯迅論文學(xué)》《瞿秋白論文學(xué)》《拉法格論文學(xué)》等，都是經(jīng)先生之手送去發(fā)排的。在此期間，程先生還比較系統(tǒng)地閱讀了馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫等的著作，特別是他們有關(guān)美學(xué)、文藝學(xué)的著述，樹立起馬克思主義文藝觀、美學(xué)觀。

十年“文革”中，程代熙先生歷經(jīng)磨難、飽受屈辱，但他不改初心、牢記使命。“文革”后，先生經(jīng)過短暫的思想調(diào)整，就又奮不顧身地投入新的戰(zhàn)斗，發(fā)表了多篇科學(xué)性與戰(zhàn)斗性高度統(tǒng)一的、振聾發(fā)聵的學(xué)術(shù)論文，出版了多部極具參考價值的文藝學(xué)、美學(xué)譯著。先生晚年疾病纏身時，又主持并完成了國家“八五”社科基金重點項目《新時期文藝新潮評析》(河南大學(xué)出版社，1997)。陳涌先生曾評價道：“這本書對新時期以來攪動中國整個文學(xué)藝術(shù)界的風(fēng)起云涌的‘新潮’文藝作出了一個比較完全的描述和比較系統(tǒng)的初步總結(jié)。”[15]

1997年5月中旬，程代熙先生被確診患肺癌，他躺在病床上思忖著，想在有生之年實現(xiàn)自己的夙愿——加入中國共產(chǎn)黨。先生做完開胸手術(shù)回家后不久，即動筆寫入黨申請書，由于傷口疼痛難忍，身體又極度虛弱，他不得不寫寫停停，一封不足3000字的入黨申請書，前后共用了45天才完成。先生最后寫道：“雖然國際共產(chǎn)主義運動目前正處于低潮時期，世界上那些視社會主義制度為洪水猛獸的資本主義大國及其他一些敵對的政治勢力，還會在我們國家前進(jìn)的道路上設(shè)置種種障礙，制造種種困難，散布告別革命、共產(chǎn)主義已經(jīng)徹底失敗的種種讕言，但我深信中國共產(chǎn)黨——這個經(jīng)歷歷史考驗的中國無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗組織，一定能夠領(lǐng)導(dǎo)億萬中國人民從勝利走向另一個勝利。正是基于這樣的認(rèn)識和信心，我向黨組織呈上我的入黨申請書。請支部給予嚴(yán)格審查。”1997年底，程先生終于如愿以償?shù)爻蔀?ldquo;中國共產(chǎn)黨——這個經(jīng)歷歷史考驗的中國無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗組織”中的一名戰(zhàn)士。

賀敬之為程代熙撰寫墓志

2017年初冬的一個下午，我前往位于北京西郊的福田公墓，去祭拜安葬在那里的程先生。沿著陵園中的花叢小徑來到先生墓前，只見墓碑正面鐫刻著“程代熙同志之墓”七個大字，落款為“鄧力群敬書”。墓碑的背面，鐫刻著程代熙墓志：“這里長眠著一位忠誠的馬克思主義文藝?yán)碚搼?zhàn)士——程代熙同志。他學(xué)識淵博，著作等身，成就卓然。雖然他黨齡不長，但一生都為譯介、宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義文藝觀勤奮耕耘，并培育了許多后學(xué)。他的可貴之處尤其在于，處于運動低潮時毫不消沉，當(dāng)懺悔和反水成為時髦時仍然堅持初衷，巍然挺立。僅這一點就足夠贏得人們恒久的尊敬。”我默誦賀敬之先生題寫的“程代熙墓志”，胸中又一次升騰起對程先生深深的景仰之情。我用毛巾將墓碑輕輕地擦拭了一遍，又默默地將一籃鮮花擺放在墓碑前，然后朝著暮色蒼茫中巍然挺立的“程代熙同志之墓”，深深地鞠了三個躬。

（本文原載《中國文藝評論》2022年第5期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布）

注釋：

[1]程代熙：《關(guān)于“拿來主義”——學(xué)習(xí)魯迅介紹外國文學(xué)的經(jīng)驗》，《程代熙文集》第六卷，北京：長征出版社，1999年，第355頁。

[2]程代熙：《關(guān)于文學(xué)與真實的關(guān)系問題——在一次座談會上的發(fā)言》，《程代熙文集》第一卷，北京：長征出版社，1999年，第362頁。

[3]程代熙《一元·二元·多元——對一個哲學(xué)問題的探討》，《程代熙文集》第四卷，北京：長征出版社，1999年，第185-193頁。

[4]參見劉文斌：《迎接挑戰(zhàn)，開拓前進(jìn)——全國馬列文論研究會第十屆年會討論情況綜述》，《文藝?yán)碚撆c批評》1989年第1期，第141-144頁。

[5]程代熙：《文藝必須真實地反映生活——讀書札記》，《程代熙文集》第一卷，北京：長征出版社，1999年，第341頁。

[6]程代熙：《現(xiàn)實主義的真實和作家的同情》，《程代熙文集》第六卷，北京：長征出版社，1999年，第355頁。

[7]參見程代熙：《再論現(xiàn)實主義的源流——讀書札記》，《程代熙文集》第一卷，北京：長征出版社，1999年，第431頁。

[8]程代熙：《盧卡契和布萊希特的現(xiàn)實主義》，《程代熙文集》第四卷，北京：長征出版社，1999年，第439頁。

[9]程代熙：《一元化和多樣化》，《程代熙文集》第四卷，北京：長征出版社，1999年，第182頁。

[10]參見《程代熙文集》第四卷，北京：長征出版社，1999年。

[11]鄧小平：《鄧小平論文藝》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第84-86頁。

[12]聞禮平：《“追思程代熙同志、研討〈程代熙文集〉座談會”在京舉行》，《文藝?yán)碚撆c批評》1999年第5期，第16頁。

[13]程代熙：《新春斷想——讀書札記》，《程代熙文集》第五卷，北京：長征出版社，1999年，第126頁。

[14]程代熙：《對一種文學(xué)主體性理論的述評——與劉再復(fù)商榷》，《程代熙文集》第四卷，北京：長征出版社，1999年，第88頁。

[15]陳涌：《文藝?yán)碚撆u的新收獲》，《文藝?yán)碚撆c批評》1997年第6期，第18頁。

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