有一篇題為《佛與基督，誰是“老外”？》的文章（下稱《老外》），竟然把佛教、基督教傳入中國和“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”混淆在一起，把馬克思主義中國化同我們防止和抵御“西化”硬扯在一起。

該文認(rèn)為既然佛教與基督都教是“老外”，那么馬克思、恩格斯、列寧也都是“老外”，馬克思列寧主義也是“老外”傳入中國的，中國共產(chǎn)黨防止和抵御“西化”，為什么還要堅持“西方”傳入的馬克思列寧主義呢？

這種“彎彎繞”的把戲，表面看有點夾纏不清，實際上不過是一種反馬克思主義主流意識形態(tài)的“低級的手腕和花招”，以“老外”為說辭，把宗教、西方和中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義混在一起，把水?dāng)嚋啠员阌诿髂繌埬懙毓拇?ldquo;西化”有理，詆毀馬克思主義。對此，必須加以剖析、批判。

一、馬克思主義論宗教的本質(zhì)和我黨的宗教政策

按《老外》所說，佛教和基督教，都屬于“老外”和“老外”輸入我國的宗教。所以，要討論這個問題，必須弄清宗教的本質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的宗教政策。

宗教是人類社會發(fā)展中一個世界性的歷史現(xiàn)象。馬克思主義經(jīng)典作家在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的著作中，對宗教問題有著十分豐富的論述，它是馬克思主義理論寶庫中重要內(nèi)容之一。因此，看待宗教問題，必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。

宗教屬于唯心主義的范疇。馬克思和恩格斯贊同費爾巴哈如下觀點，即“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的”，“在自然界和人以外不存在任何東西”，（1）恩格斯指出：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。……如果靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那就沒有理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念”“通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進(jìn)一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象”。（2）

正是根據(jù)這樣科學(xué)地分析，恩格斯精辟地提出了“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”這個“全部哲學(xué)的最高問題”，他指出：“思維對存在的地位問題，這個在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營”（3），即唯物主義和唯心主義兩大陣營。無疑，宗教屬于唯心主義陣營。

宗教是階級斗爭的產(chǎn)物。無論是佛教、基督教還是其它宗教以及它們的各個派別，由于其唯心主義的共同特點，都宣揚(yáng)神和上帝主宰世界。這種觀點同各國家、各民族、各地區(qū)、各階級傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合，為不同階級各取所需，成為階級斗爭的工具。拿基督教來說，其核心思想是認(rèn)為天主創(chuàng)造并主宰世界，而“基督是神的兒子”，人們只有信仰基督，才能使靈魂得到拯救，死后升入天堂。恩格斯說：“原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運動有些值得注意的共同點?；浇毯秃笳咭粯?，在產(chǎn)生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?；浇毯凸と说纳鐣髁x都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會主義則是在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求。”（4）恩格斯所說的這些“原始基督教可憐的教民”，他們對羅馬帝國的殘酷統(tǒng)治極端仇恨，但又無力改變現(xiàn)狀，于是就寄希望于來世，從基督那里使自己的靈魂得到拯救；而無論是羅馬帝國，還是其他國家的統(tǒng)治階級，也無不是利用宗教為本階級的統(tǒng)治服務(wù)，宣揚(yáng)其統(tǒng)治的合理性。

毫無疑問，宗教傳入中國，和當(dāng)時中國的國情、中國的階級、階級斗爭狀況密切相關(guān)。中國封建社會的歷代皇帝，無不是利用宗教，把自己說成是“真龍?zhí)熳酉路?rdquo;，說什么是上天、神派他“下凡”來統(tǒng)治人民的；而社會底層勞苦大眾反抗封建統(tǒng)治階級的歷代農(nóng)民起義，往往也打著神或上帝的旗號，宣揚(yáng)當(dāng)時統(tǒng)治階級統(tǒng)治的不合理性和自己的“造反有理”；然而，歷代農(nóng)民起義的成果，又總是被統(tǒng)治階級所竊取，新的皇帝一旦坐上龍椅，便馬上把自己宣布為新的“真龍?zhí)熳?rdquo;，繼續(xù)用神即宗教的觀念來愚弄、統(tǒng)治人民。“你方唱罷我登場”，歷史就這樣“周期率”了幾千年。例子舉不勝舉，無需贅述。

鑒于宗教歷史的長期性和世界范圍的廣泛性，馬克思主義對待宗教問題歷來取審慎的態(tài)度。正確的宗教政策，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的重要內(nèi)容之一，也是防止“西方”敵對勢力對我們實施“和平演變”的重要方面。早在1949年8月，毛主席就針對美國國務(wù)院的“白皮書”告誡我們：“強(qiáng)迫中國接受美國人傳教也是一條。美帝國主義比其他帝國主義國家，在很長時間內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)。”新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政的社會主義國家，完全有魄力、有能力“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作貢獻(xiàn)。”（5）2015年9月，中共中央印發(fā)的《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》，再次強(qiáng)調(diào)黨的宗教方針是：信仰自由和政教分離。中華人民共和國《憲法》第三十六條規(guī)定：“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配”。我們一方面要尊重公民信仰宗教的權(quán)利，支持宗教界在獨立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對外交往；又堅決防止和反對“西方”利用宗教對我進(jìn)行西化、分化，進(jìn)行破壞社會秩序、制造民族矛盾、破壞祖國統(tǒng)一的活動，防范外國勢力干預(yù)和支配我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。

這是何等的涇渭分明？時至今日，《老外》一文又拿“佛與基督”說事，把黨的宗教政策和我們反對“西方”的和平演變混為一談，完是一種歷史虛無主義以“小兒科”的邏輯思維，否定馬克思主義的拙劣把戲。

二、“西方”西化的基本事實和中國共產(chǎn)黨的對策

《老外》一文說“一個時期以來，常聞一些人喊‘狼來了’，喊西方文化、西方價值觀動搖咱們文化之根、價值觀之脈”等等。那么，西方敵對勢力對我們實施“西化”“分化”，到底是我們無端的“喊‘狼來了’”，還是鐵一般的事實呢？

事實是，早在上世紀(jì)50年代，美國就提出對社會主義國家實行和平演變的戰(zhàn)略，其主要手段就是進(jìn)行意識形態(tài)滲透。美前國務(wù)卿杜勒斯說：要讓社會主義國家的青年“唱我們的歌曲，并隨之舞蹈，那我們遲早會教導(dǎo)他們用我們所需要他們的方法來思考問題。”美國的一篇題為《好萊塢對抗共產(chǎn)黨》的文章稱“好萊塢影片是鐵盒里的大使，……美國影片是共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量。”肯尼迪政府明確要求美國電影要“配合美國的全球戰(zhàn)略。”（6）尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中宣稱，美國的“自由和民主的價值觀在世界各地極有魅力”“是美國在意識形態(tài)的競爭中所握有的王牌”。他明確提出要打一場“沒有硝煙的‘新的世界戰(zhàn)爭’”；里根則稱“美國之音”是“巨大的非軍事力量”。一個美國學(xué)者更加露骨地提出要“在中國的留美學(xué)者中，有一批進(jìn)入中國領(lǐng)導(dǎo)層，成為親美勢力”。（7）哈佛大學(xué)教授亨廷頓揚(yáng)言“美國將其現(xiàn)行的文化價值觀推廣到全世界”；亨廷頓的弟子弗朗西斯科·福山則公開宣稱，“美國的民主制度是人類歷史的終結(jié)，人類社會最終都要走向美國的模式，歷史將把所有的人都塑造成抱有美國式的價值觀、民主自由與個人至上的人。”（8）直到現(xiàn)在，美國一直堅持要其他國家“與美國憲法中體現(xiàn)的理想保持一致。”（9）

在筆者編輯的河北《政工之友》2002年第3、4、5期，曾連載了《中國企業(yè)文明》雜志總編輯李祖榮同志在美國一篇題為《我看美國“思想工作”》的考察報告中，揭示了美國中央情報局的“行事手冊”，從50年代初撰寫并經(jīng)多次修改、內(nèi)部代號為《十條戒令》的對我國實施和平演變戰(zhàn)略，現(xiàn)全文轉(zhuǎn)載如下：

1、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。替他們制造色情奔放的興趣和機(jī)會，進(jìn)而鼓勵他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強(qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。

2、一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是成功的一半。

3、一定要把他們青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統(tǒng)吸引開來。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪的電影，以及宗教迷信。

4、時常制造一些無風(fēng)三尺浪的無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們中間制造新舊仇恨，這是完全不能忽視的策略。

5、要不斷的制造“新聞”，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會采訪他們，然后組織他們自己的言詞來攻擊他們自己。

6、在任何情況下都要傳揚(yáng)“民主”。一有機(jī)會，不管是大型小型有形無形，就要發(fā)動“民主運動”。無論什么場合、什么情況下，我們都要不斷地對他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們站住一個地盤是一個地盤，一定要不擇手段。

7、要盡量鼓勵他們（政府）花費，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價失去了控制，他們在人民心目中就會全部垮臺了。

8、要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下來，我們就鼓勵社會動亂。不過我們必須表面上非常慈善地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個疲軟的政府，就會帶來更大更強(qiáng)的動亂。

9、要利用所有的資源，甚至于舉手投足，一言一笑，破壞他們的傳統(tǒng)價值觀。我們要利用一切來毀滅他們的道德之心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

10、暗地運送各種武器，裝備他們的一切敵人和可能成為他們的敵人的人們。

請《老外》的作者先生睜開眼看看“西方”對我們實施的“西化”“分化”吧！這是我們在“喊‘狼來了’”，還是不爭的事實呢？這些資料不正是某些“西方”在“動搖咱們文化之根、價值觀之脈”嗎？他們的這種“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，不是在前蘇聯(lián)和東歐已經(jīng)“得手”了嗎？

從新中國成立前夕到建國初期，毛主席一刻也沒有放松對西方反動勢力對我們進(jìn)行和平演變的警覺性。針對赫魯曉夫篡奪蘇聯(lián)黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大肆推行修正主義路線，毛主席明確指出：“帝國主義的預(yù)言家們根據(jù)蘇聯(lián)發(fā)生的變化，也把‘和平演變’的希望，寄托在中國黨的第三代或者第四代身上。我們一定要使帝國主義的這種預(yù)言徹底破產(chǎn)。”（10）

鄧小平也說過：“（80年代）出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會主義。這不行。”（11）他還說：“我們提出反對資產(chǎn)階級自由化，就是反對全盤西化，反對否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度”；（12）“美國現(xiàn)在有一種提法：打一場無硝煙的世界大戰(zhàn)。我們要警惕。”（13）“西方國家正打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，就是要社會主義國家和平演變……他們不喜歡中國堅持社會主義道路。”（14）江澤民也說：“西方敵對勢力加緊以各種手段和方式對我實施西化、分化的政治戰(zhàn)略，企圖顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的社會主義制度。他們的這種政治圖謀是絕不會改變的。”（15）胡錦濤在黨的十七屆六中全會上也指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長期滲透的重點領(lǐng)域。我們要深刻認(rèn)識意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，警鐘長鳴、警惕長存”。黨的十八大以來習(xí)近平總書記更是多次提出：“我們要借鑒人類政治文明的有益成果，但絕不照搬西方政治制度模式，絕不接受任何外國頤指氣使的說教。”（16）他深刻指出：中國特色社會主義道路“既不是‘傳統(tǒng)的’，也不是‘外來的’，更不是‘西化的’，而是我們‘獨創(chuàng)的’，是一條人間正道。”（17）

可是，按照《老外》的說法，這些都是在“喊‘狼來了’”！這是對中國共產(chǎn)黨的污蔑，這種論調(diào)，只有“西方”的衛(wèi)道士、敵對勢力“西化”吹鼓手，或者“第五縱隊”分子才能說得出來。

三、“西化”問題的實質(zhì)與馬克思主義的根本區(qū)別

《老外》的作者為了證明所謂“西方”對我“西化”的合理性，竟把我們反對“西化”和堅持馬克思主義攪在一起，他寫道：馬克思、恩格斯“都是地地道道的西方人，……列寧是俄國人，也是一個典型的西方人。從這點說馬克思列寧主義也當(dāng)屬……‘老外’了？但這個‘老外’借助‘十月革命一聲炮響’進(jìn)入中國，則從根本上動搖、顛覆了中國兩千多年的專制體制，并成為中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”；“《共產(chǎn)黨宣言》首頁有‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來’一語。‘全世界’有西方、東方之分，無產(chǎn)者當(dāng)然也有西方的無產(chǎn)者和東方的無產(chǎn)者。……沒有看到哪個‘馬列家’說因東、西方文化互相兼容因而‘全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來’不相宜了”；“中國人民接受馬克思列寧主義即將100年了。當(dāng)中國人民在以‘馬克思列寧主義’為理論基礎(chǔ)建立的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下乘風(fēng)破浪前進(jìn)、使中國‘換了人間’天翻地覆發(fā)展變化的時候……又將置來自西方的馬克思列寧主義于何地？”……

這種假歌頌、真貶低的胡言亂語，把世人公認(rèn)的人民勝利，與“西方”對我們實施“西化”“分化”、顏色革命的圖謀攪在一起，把作為“西方”人的馬克思、恩格斯、列寧這些革命導(dǎo)師，和產(chǎn)生于“西方”的、作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義，攪在一起，是“黃鼠狼給雞拜年——沒安好心”！

“手段的卑鄙證明目的的卑鄙”，“卑鄙是卑鄙者的通行證”。如果說“不懂裝懂”是一種虛偽，那么用“懂裝不懂”的辦法故弄玄虛，來否定他企圖否定的東西，就是一種陰謀和別有用心。《老外》的作者就是要先“把水?dāng)嚮?rdquo;，然后用“拖泥帶水”的辦法，借我們反對“西方”敵對勢力對我進(jìn)行“西化”，否定同樣產(chǎn)生于“西方”的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義。

宗教也罷、“西化”也罷，它們與馬克思主義是既有聯(lián)系，又有重大區(qū)別的不同概念。

“西化”的問題，說到底是一個“和平演變”的老話題，是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路，堅持馬列主義、毛澤東思想，還是走“改旗易幟”的邪路的問題。無論是對待佛教、基督教還是其它宗教，我們都必須堅持馬克思主義宗教理論，堅持黨的宗教政策，團(tuán)結(jié)一切愛國愛教群眾，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路；對西方國家的先進(jìn)文化、先進(jìn)管理和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，我們當(dāng)然是照學(xué)不誤，這是我們改革開放的題中應(yīng)有之義，用魯迅的話說：對這些好的東西，要統(tǒng)統(tǒng)“拿來”；但是，對于“西方”敵對勢力以各種手段（包括利用宗教手段）的“西化”“分化”，我們則要堅決抵制，粉碎他們和平演變的圖謀。歷史證明，只有馬列主義、毛澤東思想能夠救中國，只有中國共產(chǎn)黨能夠救中國，只有社會主義能夠救中國，我們要“咬定青山不放松”，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動搖。

四、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡

我們記得，就是這個《老外》的作者，曾多次在該刊發(fā)表攻擊馬列主義、毛澤東思想的文章。例如他在該刊2015第7期發(fā)表的《另類“和平演變”論》一文，完全割裂了國內(nèi)、國際兩方面“和平演變”的辯證關(guān)系，把一些人被“糖衣炮彈”擊中，說成是“自己演變自己”的“另類和平演變”，以“內(nèi)部”來掩蓋“老外”對我進(jìn)行“西化”、和平演變的基本事實；他還引用鄧小平關(guān)于“中國要出問題還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”的論述作為“論證”?？墒?，誰都知道，鄧小平從來是說國內(nèi)、外敵對勢力相互勾結(jié)，對社會主義實施“和平演變”的，誰能說“共產(chǎn)黨內(nèi)部”的問題與“老外”沒有關(guān)系？難道說這“糖衣炮彈”，只在我們“自己”國內(nèi)才有，而沒有“老外”給“送來”的嗎？

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！读眍?ldquo;和平演變”論》和他的這篇《佛與基督，誰是“老外”？》有“異曲同工之妙”，都是在掩蓋西方、“老外”的和平演變。難道前蘇聯(lián)某些領(lǐng)導(dǎo)人收受大量的美金賄賂，墮落為共產(chǎn)主義的叛徒，葬送了列寧締造的世界上第一個社會主義國家，不是事實嗎？難道這只是蘇聯(lián)“內(nèi)部蛻變”，而沒有“老外”的“和平演變”嗎？

不得不令人生疑：這些人多次發(fā)表否定社會主義國家主流意識形態(tài)的文章，極力掩蓋“西方”的“西化”、“分化”，是不是已經(jīng)“中招”了“西方”的“糖衣炮彈”？當(dāng)前中國共產(chǎn)黨反腐敗力度之大前所未有。我們堅持“老虎、蒼蠅一起打”，是不是應(yīng)該對“老內(nèi)”、“老外”的腐敗，也來個“一起打”呢？用馬克思主義內(nèi)因、外因論的辯證法來分析《老外》作者和他的《另類“和平演變論”》，是不是也應(yīng)該針對某些得到過“西方”好處的“槍手”們，寫一篇《另類“腐敗論”》呢？

不止如此。據(jù)筆者掌握，該作者還在該刊2014年第10期發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)答案的“魔力”》，大肆鼓吹要“突破”“標(biāo)準(zhǔn)答案”的“意義”。盡管他舉出的是許多古代例子，但其真實目的，還是要“突破”馬列主義、毛澤東思想的“標(biāo)準(zhǔn)答案”、社會主義制度的“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“四項基本原則”的“標(biāo)準(zhǔn)答案”、《黨章》《憲法》和黨的方針政策、法律法規(guī)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”、黨已經(jīng)明確規(guī)定的政治原則的“標(biāo)準(zhǔn)答案”……總之，他是要“突破”與黨中央“保持一致”的政治紀(jì)律的“標(biāo)準(zhǔn)答案”……。不難想象，一個黨、一個國家、一支軍隊、一個團(tuán)體……，如果沒有如同《黨章》《憲法》紀(jì)律和規(guī)章制度，這些須臾不可離開的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，會是一種什么樣的情形？

早在2012年，他還在該刊第9期發(fā)表《因人而異的是非觀》，歪曲毛主席關(guān)于分清敵我、“劃清延安與西安的界限”的正確論斷；在2013年第6期，又發(fā)表了《頭癢撓屁股的“進(jìn)言”》，說什么當(dāng)代雜文不敢說真話，是雜文家“‘在人屋檐下，怎敢不低頭’”，是“有一種力量不準(zhǔn)他們說真話”，雜文家是在“外力強(qiáng)制下不得不如此”；“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，“這水土不改變”，“那破土而出的”“只能是‘枳’。”其矛頭都是指向中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國家政權(quán)這個“水土”的“屋檐下”。

當(dāng)然，寫這樣攻擊黨的主流思想文章的不止他一人，這反映了當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜性、嚴(yán)重性，“第五縱隊”的猖狂性。毛主席說：“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是布爾什維克的聰明。我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”（18）我們必須學(xué)習(xí)和掌握好馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡，看清歷史虛無主義的反動實質(zhì)，而不被其表面的辭藻所迷惑。

注釋：

（1）《馬克思恩格斯選集》第4卷2012年9月版第228頁（2）第229——230頁（3）第230——231頁（4）第327頁

（5）中共十八大《黨章》

（6）（7）河北省委宣傳部1991年《反和平演變十講》第85頁

（8）2006年5月26日《北京日報》許嘉璐文章

（9）《環(huán)球時報》2010年11月16日15版

（10）1964年7月14日《人民日報》

（11）《鄧小平文選》第3卷123頁（12）第235頁（13）第325—326頁（14）第344頁

（15）《江澤民文選》第3卷第83頁

（16）轉(zhuǎn)自《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》第49頁（17）第12頁

（18）《毛澤東選集》第1卷1991年6月版第212頁

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