高揚社會主義文藝思想旗幟

——習(xí)近平文藝思想學(xué)習(xí)札記

穆  陶

摘要：習(xí)近平總書記的文藝思想，是高揚社會主義核心價值觀的一面旗幟，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記的文藝思想，重點指明了文藝要反映人民心聲；文藝是鑄造靈魂的工程；文藝要弘揚愛國主義精神，踐行社會主義核心價值觀。對于文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的歷史虛無主義、非馬克思主義文藝思想與文藝作品，文藝工作者應(yīng)當(dāng)以敢于斗爭、善于斗爭的精神，開展認真的文藝批評，助推文藝工作、批評工作健康發(fā)展。

習(xí)近平總書記的文藝思想，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是發(fā)展社會主義文化與搞好意識形態(tài)建設(shè)的思想指南。認真學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想，對于確立我國文藝工作的發(fā)展方向，促進社會主義文藝事業(yè)的健康繁榮，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、文藝要反映人民的心聲

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者……文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。”[1]如何領(lǐng)會與貫徹文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的問題，是學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想的重要內(nèi)容。“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[2]人民的文藝，理所當(dāng)然就是為人民服務(wù)的文藝。從毛主席《在延安文藝座談會上的講話》到習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，文藝為人民服務(wù)的宗旨是一脈相承的。在百廢待興的革命和建設(shè)年代是如此，在新時代的今天依然如此，這是由我們黨的性質(zhì)決定的。以馬克思主義為思想指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，是全心全意為人民服務(wù)的黨，是視“江山就是人民，人民就是江山”的黨。這是習(xí)近平文藝思想產(chǎn)生的根本前提。

文藝界對這個問題，從理論到創(chuàng)作，曾產(chǎn)生過一些錯誤觀念。而其主要原因，是“思想立場”——作家的“立場”與文壇的“立場”所致。如果立場沒有站在廣大人民的一邊，沒有“不忘初心，牢記使命”的革命信念，就看不到社會主義朝向光明發(fā)展的潮流，只會以自己狹隘的思想天地來抒發(fā)情感、編造故事，就不可能寫出胸懷天下、風(fēng)雨人生的鴻篇巨制，不可能寫出為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的時代華章。所以，關(guān)鍵的因素是“立場”問題。脫離了人民的立場，缺乏社會主義價值觀，要反映好人民的心聲也難。譬如寫“土地改革題材”的小說，如果站在地主階級的立場，就不會把農(nóng)民階級寫成革命的階級，把“打土豪分田地”寫成革命行動。相反，他會把國民黨與地主寫成好人，把共產(chǎn)黨與農(nóng)民寫成壞人。什么立場說什么話，對于作家而言，這樣的情形古今皆有，是班班可稽的。例如同樣是寫梁山泊農(nóng)民起義，施耐庵寫的是英雄好漢，俞萬春寫的是民寇盜賊。立場不同，階級感情不同，作家筆下的人物，也就完全不同。

文藝要反映好人民的心聲，需要緊緊跟上時代的步伐。時代的社會風(fēng)貌，時代的人文思考，都應(yīng)當(dāng)成為作家筆下的盛宴。無論內(nèi)容與形式，文學(xué)是因時代變化而變化的。一個時代有一個時代之文學(xué)，這是文學(xué)發(fā)展史的客觀規(guī)律。社會在變化，“人性”有善惡，古今如此。“揚善嫉惡”，幾乎成為文學(xué)創(chuàng)作的通則，成為文學(xué)的重要功能。司馬遷寫《史記》，其對大義英烈的敘寫，那具有文學(xué)色彩的筆墨，足以典范古今，令人信服。我們今天生活在社會主義新時代，“揚善嫉惡”的文學(xué)功能便顯得尤為重要。如果只是暴露黑暗，張揚頹廢，是不符合文藝的美學(xué)本質(zhì)，也是違背文藝創(chuàng)作常識的。這樣的作品，決不是人間真相的體現(xiàn)。古人有云：“寫天地之輝光，曉生民之耳目。”又云：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”[3]寫出天地人間的光明，啟發(fā)民眾百姓的才智，鼓勵人間社會向前發(fā)展，這應(yīng)是文學(xué)的正道。人民需要文藝，文藝需要人民。這是文藝為人民服務(wù)的根本出發(fā)點，也是習(xí)近平同志“文藝要反映好人民的心聲”的深刻涵義所在。

必須明確，人民所需要的文藝，是健康的文藝，光明的文藝，陶冶情操的文藝，為人類戰(zhàn)勝邪惡、敢于斗爭、創(chuàng)造盛世人間的文藝。這樣的文藝，其質(zhì)也炳然，其功也大焉，是人民所真正需要的。

習(xí)近平同志指出：“文藝要熱愛人民。有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。”[4]作家的思想感情，決定著作家的創(chuàng)作方向與作品的性質(zhì)，這一點是特別重要的。如果作家不是以人民的情感為情感，而是以自己的“私心”為情感，將文學(xué)創(chuàng)作僅僅當(dāng)作寄托個人情緒的工具，這種主觀唯心主義的創(chuàng)作思維，是與“人民的文學(xué)”的本質(zhì)要求相背離的。這樣的文學(xué)，也是不可能做到“反映人民的心聲”的。習(xí)近平同志又說：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”[5]

習(xí)近平同志的這些文藝思想，是在深入剖析了文藝性質(zhì)、文藝現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上形成的，有著極強的現(xiàn)實意義。自八十年代改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文藝領(lǐng)域意識形態(tài)的多極化，反映于文藝作品之中，出現(xiàn)了某些值得關(guān)注的問題。習(xí)近平同志以高瞻遠矚的敏銳的目光，察覺于人們未覺之時，明確提了出來，不禁讓文藝界目光一新，頓覺心頭明朗。八十年前毛主席《在延安文藝座談會上的講話》說過：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。”[6]這里強調(diào)的，一是要“根據(jù)實際生活”來創(chuàng)作人物，二是創(chuàng)作的目的是“幫助群眾推動歷史的前進。”然而，一個時期以來，我們的文藝作品卻并沒有很好地做到這樣，而是出現(xiàn)了如習(xí)近平總書記所批評的“是非不分”、“善惡不辨”、“以丑為美”、“顛覆歷史”的反常之象。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的文藝思想，如果不能聯(lián)系實際，看不到這些現(xiàn)象，忽視這個問題，那是不可以的。

習(xí)近平總書記強調(diào)的“文藝要反映好人民的心聲”，是社會主義文藝的重要標志，是黨的“為人民服務(wù)”思想在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)，是習(xí)近平文藝思想的重要內(nèi)容。

二、文藝是鑄造靈魂的工程

文學(xué)是寫人的。人是世界形成的最基本、最生動、最充盈的生命元素。由此產(chǎn)生的人間社會，由野蠻到文明，“文化”的發(fā)展始終是與人類文明的進步相向而行的。其中文藝與文藝工作者發(fā)揮的作用不可低估。習(xí)近平總書記鄭重提出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”[7]這是習(xí)近平總書記對文藝功能最為深刻而形象的論述。

文藝的功能，亦即文藝所發(fā)揮的作用，應(yīng)是以鑄造靈魂、鼓舞斗志，從而去改造人生社會為正道的。如果以發(fā)掘“人性”為由頭，展示性欲，放任頹廢，壞人心術(shù)，這樣的文藝作品，文學(xué)發(fā)展史已經(jīng)證明，是需要加以警惕的。民間傳說與文學(xué)史料曾有記載，讀了《水滸傳》，就會傾心“梁山好漢”，懲治貪官污吏；讀了《金瓶梅》，便會懷想女人，迷戀閨閣。文藝的這種復(fù)雜的作用警示我們，文藝創(chuàng)作的思想導(dǎo)向是何等重要！可見只能“暴露”不能“歌頌”的創(chuàng)作觀念，是不符合人性現(xiàn)實的，因而是“反現(xiàn)實主義”的；只看見“丑惡”而看不見“美好”，這樣的眼睛，如果不是生理上的問題，那就必然是心理狀態(tài)的異化與思想立場的錯位。所以習(xí)近平總書記諄諄告誡我們：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。”[8]作家的文藝創(chuàng)作，是一種“藝術(shù)行為”，也是“政治行為”，因為它的發(fā)生、傳播與影響，是具有“社會性”的，而不僅僅是“個人性”的。自有人類社會以來，人與社會不可分離，人與政治亦不可分離。作家的文藝創(chuàng)作，自然不可能與政治無關(guān)而獨居“象牙之塔”。凡標榜自己的文藝創(chuàng)作是“遠離政治”“遠離階級”“遠離國家”者，多是自欺欺人之談。文藝工作者，必須充分領(lǐng)會并牢記習(xí)近平同志關(guān)于“高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責(zé)任”的論述，從而牢牢把握住對人生價值的弘揚與政治責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，使文藝創(chuàng)作起到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的作用，這才是每一個文藝工作者應(yīng)當(dāng)盡到的光榮職責(zé)。

習(xí)近平總書記又說：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。”[9]思想與價值觀念是文藝作品的靈魂，文藝作品要具有正確的思想與價值觀，才能起到弘揚“真善美”的作用。在這里，習(xí)近平同志特別強調(diào)了文藝作品“思想性”的重要意義。作品的思想是“靈魂”，作品的“表現(xiàn)形式”是思想的“載體”。這樣的一種“主從關(guān)系”，是不可顛倒的。如果對作家作品的評價，重視“表現(xiàn)形式”而忽視“思想價值”，甚至把某些有著明顯思想錯誤或渲染人性頹廢的作品，捧為“名著”，這是極為不負責(zé)任的，也是經(jīng)不起歷史檢驗的。

“文藝是鑄造靈魂的工程”，這是習(xí)近平總書記對文藝性質(zhì)與功能的深刻概括，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。由此可知，對于“鑄造靈魂的工程”的生產(chǎn)者——作家、藝術(shù)家，無論從思想、政治而言，還是從審美、藝術(shù)著眼，都應(yīng)當(dāng)把人民利益、國家利益放在心中，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[10]，以憂患天下的襟懷來面對社會人生，才能真正肩負起“鑄造靈魂”的重任，做一個名副其實的“人類靈魂的工程師”。

三、弘揚愛國主義、踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記說：“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。”[11]習(xí)近平總書記把愛國主義作為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，并將其納入文藝理論的范疇，是有著巨大的歷史意義與現(xiàn)實意義的。回首歷史，我們就會看到，由愛國主義所產(chǎn)生的文藝成就與革命事業(yè)融為一體，造就了多少英雄豪杰，譜寫了多少壯麗的人生篇章，成為中華民族寶貴的精神財富。多少民族英雄、文學(xué)大家，為了國家命運、民族復(fù)興，以自己的筆墨寫出了垂世不朽的鴻文華章，甚至為此獻出了自己的生命。范仲淹、陸游、文天祥、岳飛、林則徐、譚嗣同、方志敏……這些偉大的政治家、文學(xué)家，他們那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的博大胸懷與愛國思想之光，一直照耀著歷史的時空。我們還聽到了為救國圖存、變法維新的譚嗣同那憂國憂民、摧人心肝的詩文：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！”[12]這些歷史上偉大的愛國主義者以及他們的文學(xué)篇章，永遠是我們學(xué)習(xí)的典范。

習(xí)近平總書記諄諄告誡我們：“我們要高揚愛國主義主旋律，用生動的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感。對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。要抒寫改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實踐，抒寫多彩的中國、進步的中國、團結(jié)的中國，激勵全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”[13]習(xí)近平同志關(guān)于高揚愛國主義的論述，高屋建瓴而切中肯綮，將文藝創(chuàng)作與愛國主義緊密聯(lián)系在一起，并將愛國主義作為文藝思想的靈魂。這樣明確的理論闡述，道出了文藝發(fā)展史的軌跡，也闡明了高揚愛國主義之于文學(xué)的不朽的人生價值。回望古今中外文學(xué)藝術(shù)家可以看到，不惜以生命代價做出貢獻而名垂史冊的愛國主義者，代不乏人。投江以殉與國家共存亡的屈原；堅持革命民主主義思想而斗爭不息、被列寧稱為“平民知識分子的先驅(qū)”[14]的別林斯基；“橫眉冷對千夫指”的魯迅；為爭取民主斗爭而以身殉難的聞一多......這些鐫刻在文學(xué)史頁上的名字，讓后人永遠記在了心中：他們是偉大的文學(xué)家，也是偉大的愛國主義者！

習(xí)近平文藝思想，是嵌入了深深的家國情懷的，是將文藝與國家、文藝與人民、文藝與社會主義千秋大業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。它超出了一般文藝教科書純學(xué)術(shù)的范疇，將理論深化為革命與人生的思想指南。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”[15]“骨氣”與“底氣”，對于每一個文化人來說，歷來是人生價值的核心。毛主席評價魯迅，說他的“骨頭是最硬的”。魯迅作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家，他始終以戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在“吶喊”聲中，擁抱正義，鞭笞邪惡，不僅為文學(xué)家樹立了榜樣，也為中國文學(xué)史增添了不滅的光輝。

當(dāng)代文藝家，只有把愛國主義思想融入心中，化作精神力量，才能在作品中將其體現(xiàn)于筆端，塑造出足以“增強做中國人的骨氣和底氣”的作品。就當(dāng)下來看，當(dāng)然這是需要努力去做的，因為文藝領(lǐng)域的實際狀況，對照習(xí)近平文藝論述思想的要求，還有相當(dāng)?shù)牟罹?。文藝界的歷史虛無主義傾向依然存在,習(xí)近平總書記嚴肅指出的“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，熱衷于“去思想化”、“去價值化”、“去歷史化”、“去中國化”、“去主流化”的創(chuàng)作現(xiàn)象仍然存在。有的作家，甚至把“去思想化”作為號召，公開宣揚文藝創(chuàng)作要“超階級”“超政治”“超黨派”“超國界”。作為意識形態(tài)的文藝，這種違背馬克思主義和社會主義文藝理論的創(chuàng)作觀，是跟習(xí)近平總書記的要求背道而馳的。習(xí)近平總書記嚴肅指出：“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，......絕對是沒有前途的。”[16]理論聯(lián)系實際，是我黨文化戰(zhàn)線的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記文藝論述，要聯(lián)系文藝創(chuàng)作實際，實學(xué)實用；既要通過學(xué)習(xí)提高理論水平，還要結(jié)合學(xué)習(xí)克服某些“文藝理論”的錯誤觀念，對于違背毛主席《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》精神的錯誤思想以及在錯誤思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的某些文藝作品，開展積極的文藝批評，是十分必要的；尤其對文藝領(lǐng)域中的歷史虛無主義以及習(xí)近平總書記明確指出的所謂“去思想化”“去中國化”“超階級”“超政治”的非馬克思主義的錯誤言論，以“敢于斗爭，善于斗爭”的理論武器，予以立場明確、態(tài)度鮮明的批駁,這應(yīng)是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要文藝論述所應(yīng)當(dāng)持有的正確態(tài)度。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》到今年10月就發(fā)表九周年了。我們文藝工作者和文藝管理部門，都應(yīng)進一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)會《講話》精神，并認真加以貫徹執(zhí)行。要充分認清習(xí)近平文藝思想對推動21世紀馬克思主義文藝理論建設(shè)、推動新時代中國特色社會主義文藝理論發(fā)展的重大意義，在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程中，以習(xí)近平總書記的文藝思想為指引，勇敢地擔(dān)負起繁榮、發(fā)展社會主義文藝事業(yè)的重任。

注釋略

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：