田心銘，男，1947年生，湖北荊州人。1970年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，留校任教。1990年晉升為教授，被國(guó)家人事部授予“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號(hào)。教育部原高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心主任、研究員，原《高校理論戰(zhàn)線》雜志總編輯，教育部普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫指導(dǎo)委員會(huì)主任。國(guó)家教材委員會(huì)委員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員。主要從事馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的教學(xué)、研究及社會(huì)科學(xué)雜志的編輯工作。發(fā)表理論文章300多篇，代表性著作有《認(rèn)識(shí)的反思》《論學(xué)習(xí)馬克思主義》《馬克思主義與無(wú)神論研究》《反腐敗論》（主編）和《當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)思潮》（合著）以及《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》（副主編）等。

把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期宗教工作和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是新時(shí)代做好宗教工作和意識(shí)形態(tài)工作的明確要求。把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，就是要正確認(rèn)識(shí)和處理宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的矛盾。為此，我們專訪了教育部高等學(xué)校科學(xué)研究發(fā)展中心田心銘研究員。

一、宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)何以構(gòu)成一對(duì)矛盾？

▲（采訪者簡(jiǎn)稱▲，下同）：田老師，您好！非常感謝您接受我們的專訪！按照2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，要把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系。您可否就這一問(wèn)題談?wù)効捶ǎ?span lang="EN-US">

●（被采訪者簡(jiǎn)稱●，下同）：好的。從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，世界是由矛盾組成的，各種關(guān)系，都是矛盾。把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，就是要正確認(rèn)識(shí)和處理宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的矛盾。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。習(xí)近平指出：“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，從根本上說(shuō)就是不斷認(rèn)識(shí)矛盾、不斷解決矛盾的過(guò)程。”黨的宗教信仰自由政策和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)方針，是建立在對(duì)事物矛盾科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有分析就沒(méi)有政策。

把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由的關(guān)系，必須將矛盾的兩方面統(tǒng)一起來(lái)，防止顧此失彼、有所偏廢。開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，不得違背宗教信仰自由政策；堅(jiān)持宗教信仰自由，不能放棄或削弱意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)這兩方面的統(tǒng)一，必須對(duì)事物矛盾做科學(xué)分析。

對(duì)于各種矛盾或關(guān)系，都要放到一定的具體條件下去分析。毛澤東指出：“我們所說(shuō)的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾”。“矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。”“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過(guò)程就發(fā)生一定的矛盾”。

▲：請(qǐng)教您一個(gè)問(wèn)題，宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)為什么會(huì)構(gòu)成一對(duì)矛盾關(guān)系？這一矛盾是在什么條件下發(fā)生的？

●：這個(gè)問(wèn)題可以從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由兩方面去考察。

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)工作是兩個(gè)概念，不能將它們等同，但二者密不可分。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)充滿了矛盾和斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，始終存在不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。各種意識(shí)形態(tài)工作都在不同程度上具有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的性質(zhì)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜、斗爭(zhēng)尖銳。做好黨的意識(shí)形態(tài)工作，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須立破并舉、激濁揚(yáng)清，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。意識(shí)形態(tài)工作和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)具有極為豐富的內(nèi)容，廣泛涉及社會(huì)生活各領(lǐng)域、黨和國(guó)家工作各方面，必然同宗教領(lǐng)域相聯(lián)系，同宗教工作相關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由的關(guān)系是必須認(rèn)識(shí)和處理好的一對(duì)矛盾。

從宗教工作的角度看，這也是一對(duì)必須面對(duì)的重要矛盾或關(guān)系。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。”這是所有宗教工作都必須遵循的原則。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容。宗教首先是一種意識(shí)形態(tài)，宗教工作的許多內(nèi)容都同意識(shí)形態(tài)問(wèn)題密切相關(guān)。例如，深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，增進(jìn)宗教界人士和信教群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，在宗教界開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，有針對(duì)性地加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些工作都有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，都會(huì)存在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。它們既是宗教工作的重要內(nèi)容，也是意識(shí)形態(tài)工作的一部分。開展這些工作，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)同宗教信仰自由的關(guān)系問(wèn)題。這是宗教工作中的一對(duì)內(nèi)在矛盾。

▲：由此看來(lái)，宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，既是黨的意識(shí)形態(tài)工作中的一對(duì)矛盾，也是宗教工作中的一對(duì)矛盾，是我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理的客觀存在的矛盾。

●：是的。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中，同宗教相關(guān)的工作，不只是《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》所規(guī)定的對(duì)宗教界人士的工作，也不只是國(guó)家《宗教事務(wù)條例》所規(guī)定和規(guī)范的宗教事務(wù)管理工作，而是具有更加廣泛的內(nèi)容。面向全社會(huì)廣大群眾的無(wú)神論宣傳教育，就是這樣的工作。開展無(wú)神論宣傳教育，既是黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)，又同宗教工作密切相關(guān)，既要遵循意識(shí)形態(tài)工作指導(dǎo)原則，又要遵循宗教工作基本方針，既要開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，又要堅(jiān)持宗教信仰自由。因此，開展馬克思主義無(wú)神論宣傳教育和堅(jiān)持宗教信仰自由的關(guān)系，集中體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由之間的關(guān)系，是我們應(yīng)該著重研究的問(wèn)題。

二、為什么要開展堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)？   

▲：那就請(qǐng)您著重談?wù)勗鯓硬拍馨盐蘸脠?jiān)持馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)同堅(jiān)持宗教信仰自由的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

●：我們的討論可以從分析馬克思主義無(wú)神論同有神論的矛盾入手。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義無(wú)神論是馬克思主義完整世界觀中不可分割的組成部分。無(wú)神論和有神論是人類社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中的一對(duì)矛盾。馬克思主義無(wú)神論是同一切唯心主義和有神論相對(duì)立的。同一性和斗爭(zhēng)性是一切矛盾的基本屬性。一切矛盾雙方之間始終存在著相互斗爭(zhēng)即相互排斥、相互否定、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。“矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。”堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，不能不反對(duì)唯心主義。堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，不能不反對(duì)有神論。列寧指出，“必須不倦地進(jìn)行無(wú)神論的宣傳和斗爭(zhēng)”。他認(rèn)為，“這是整個(gè)唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”。

▲：為什么要開展堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)？您能否就這個(gè)問(wèn)題詳細(xì)地談一談？

●：好的，我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面加以把握。

第一，堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論，是在思想理論領(lǐng)域?yàn)辄h和國(guó)家培基固本的重要工作。

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底唯物主義和徹底無(wú)神論的世界觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐的世界觀基礎(chǔ)。我國(guó)憲法第二十四條規(guī)定，國(guó)家“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。進(jìn)行馬克思主義無(wú)神論的宣傳教育，是為國(guó)家立心、為民族立魂的意識(shí)形態(tài)工作所不可缺少的內(nèi)容。

意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)上層建筑中的一部分，是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治所決定、又反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的。在各種形式的社會(huì)意識(shí)中，哲學(xué)和宗教是“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，它們同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，“越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了”。所以，哲學(xué)思想、宗教信仰同經(jīng)濟(jì)思想、政治法律思想等意識(shí)形態(tài)性更加強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)形式相比，具有更明顯的相對(duì)獨(dú)立性。在一定范圍內(nèi)，可以將這些領(lǐng)域的分歧和對(duì)立同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)區(qū)分開來(lái)，區(qū)別對(duì)待。哲學(xué)世界觀和宗教信仰上唯物主義和唯心主義、無(wú)神論和有神論的分歧和對(duì)立，并不妨礙信教群眾和不信教群眾之間建立在共同經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。但是，哲學(xué)、宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，歸根到底仍然是由經(jīng)濟(jì)和政治決定的，并必然反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)和政治。所以無(wú)神論和有神論之間也有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，在某種形式上爭(zhēng)奪人心。對(duì)公民個(gè)人來(lái)說(shuō)，信不信宗教、信什么教，是私人的事情。但是，宗教既具有個(gè)人屬性，又具有社會(huì)屬性和社會(huì)功能。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，公民信不信教、多少人信教，絕不只是個(gè)人的事情。我們這個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，不能以宗教作為全社會(huì)的精神支柱。如果讓有神論在我國(guó)社會(huì)蔓延開來(lái)，信仰各種宗教的人越來(lái)越多，勢(shì)必會(huì)侵蝕馬克思主義的思想理論陣地，影響人們用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去觀察社會(huì)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，妨礙思想上、行動(dòng)上的統(tǒng)一。如果人們普遍成為虔誠(chéng)的宗教信徒，把宗教教義、教規(guī)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，最終就會(huì)對(duì)黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。因此，開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論，是一項(xiàng)關(guān)系到堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有重大政治意義的工作。

第二，堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論，是堅(jiān)持黨的根本宗旨、維護(hù)人民利益的重要意識(shí)形態(tài)工作。

自然界和人類社會(huì)都有其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律。人們要想在實(shí)踐中獲得成功，達(dá)到預(yù)期的目的，就要使自己的行動(dòng)合乎客觀規(guī)律。否則，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。所以任何真理都是符合人民利益的，任何謬誤都是違背人民利益的。人們追求美好幸福的生活，就要發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，從實(shí)際出發(fā)，揭示和運(yùn)用客觀規(guī)律。馬克思主義無(wú)神論的科學(xué)世界觀是偉大的認(rèn)識(shí)工具，指引著人們學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)真理，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，做自己命運(yùn)的主人，做國(guó)家和社會(huì)的主人，實(shí)現(xiàn)美好幸福的人生。相反，有神論是對(duì)物質(zhì)世界和社會(huì)生活的虛幻反映。有神論使人們喪失自我，放棄對(duì)客觀世界、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)科學(xué)真理的追求，對(duì)神頂禮膜拜，把自己的命運(yùn)交付給虛幻的神靈。宣傳無(wú)神論，用馬克思主義武裝頭腦，是造福人民，幫助人們獲得健康、幸福生活的重要工作。

意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和無(wú)神論宣傳教育對(duì)于維護(hù)廣大青少年的利益，保護(hù)他們健康成長(zhǎng)尤其具有重要意義。有神觀念不是人們頭腦中生來(lái)就有的，而是在后天一定社會(huì)歷史條件下形成的。在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，個(gè)人有神或無(wú)神觀念的形成，信教或不信教，同一定社會(huì)文化環(huán)境、宗教氛圍密切相關(guān)，而無(wú)神論和有神論之間的意識(shí)形態(tài)較量，是深刻影響社會(huì)文化環(huán)境、宗教氛圍的重要因素。爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)在這里更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)。有神論對(duì)青少年思想的侵蝕，會(huì)危害他們的身心健康，妨礙他們遵循科學(xué)真理和社會(huì)發(fā)展規(guī)律走向充滿陽(yáng)光的人生道路，這不能不說(shuō)是一種人生的不幸。習(xí)近平在論述宗教工作時(shí)明確指出：“要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”在新時(shí)代有針對(duì)性地加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論宣傳教育，要把青少年作為重點(diǎn)對(duì)象，推動(dòng)無(wú)神論教育理直氣壯進(jìn)教材、進(jìn)課堂。如果放松意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，削弱對(duì)人民群眾特別是青少年的馬克思主義無(wú)神論宣傳教育，致使有神論蔓延、宗教不健康發(fā)展，侵蝕社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，那是對(duì)人民利益漠不關(guān)心的失職行為，會(huì)危害人民群眾特別是青少年的利益。

第三，堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，反對(duì)有神論，是加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)的重要工作。

習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”

共產(chǎn)黨員不得信仰宗教是黨的政治紀(jì)律。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，從他在黨旗下宣誓入黨之日起，就已經(jīng)立下誓言，要按照黨章的規(guī)定，堅(jiān)持黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。共產(chǎn)黨員必須是馬克思主義的無(wú)神論者。如果破壞了這條政治紀(jì)律，黨員可以信教，教徒可以入黨，就會(huì)破壞全黨統(tǒng)一的世界觀基礎(chǔ)，危害黨的組織和全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律，要同加強(qiáng)對(duì)黨員的思想教育結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨員要堅(jiān)決執(zhí)行不信仰宗教、不參加宗教活動(dòng)的規(guī)定，在思想上同宗教信仰劃清界限”。共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義奮斗終身的理想信念和全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀是建立在馬克思主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上的。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是“總開關(guān)”。對(duì)馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果受到宗教有神論思想的侵蝕，動(dòng)搖乃至喪失了馬克思主義無(wú)神論的世界觀，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，就會(huì)動(dòng)搖共產(chǎn)主義理想、中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方向和為人民服務(wù)的宗旨，喪失共產(chǎn)黨員的立場(chǎng)和革命精神，與黨離心離德，甚至淪為貪污受賄、腐化墮落的腐敗分子。堅(jiān)持黨的自我革命，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，清除侵蝕黨的健康肌體的病毒，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，要把馬克思主義無(wú)神論思想教育和反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)當(dāng)作黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

三、把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)，必須深入分析宗教中的矛盾  

▲：以上是從開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這一方面講的，您的解釋很透徹。在我們所討論的這一對(duì)矛盾中，矛盾的另一方是堅(jiān)持宗教信仰自由，這就需要分析宗教自身的矛盾。您曾經(jīng)講過(guò)，宗教是包含多種矛盾的統(tǒng)一體。對(duì)于把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由的關(guān)系來(lái)說(shuō)，有哪些矛盾尤其值得注意呢？

●：第一，宗教包含著意識(shí)形態(tài)性和社會(huì)實(shí)體性的矛盾。宗教本質(zhì)上是一種以有神論為基本特征的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但宗教并非只是作為一種意識(shí)形態(tài)、思想文化現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展，一些宗教已經(jīng)成為具有眾多信眾的社會(huì)群體，有自己的教規(guī)、教義、組織架構(gòu)、宗教活動(dòng)、宗教場(chǎng)所、經(jīng)濟(jì)收支，有自己的利益。宗教作為一種綜合性的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。這表明，如何對(duì)待宗教意識(shí)形態(tài)和如何對(duì)待作為社會(huì)群體的宗教，是兩個(gè)密切關(guān)聯(lián)但并不等同的問(wèn)題。這是把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)關(guān)系必須面對(duì)的一對(duì)矛盾。

第二，作為一種文化或意識(shí)形態(tài)的宗教，也具有內(nèi)在矛盾性。宗教有神論不是以某種純粹形式孤立存在的，而是同其他形式的社會(huì)意識(shí)相互交織、融合在一起的。

在古代西方，宗教“是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱要”。在歐洲中世紀(jì)，“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”。哲學(xué)史、文學(xué)史乃至世界史，都同宗教史不可分，毛澤東指出：“不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。”無(wú)論在歷史或現(xiàn)實(shí)中，宗教都包含著作為其核心觀念的有神論同豐富的思想文化之間的矛盾，是一種復(fù)雜的文化形態(tài)。這一矛盾進(jìn)一步表明，如何對(duì)待宗教有神論和如何對(duì)待作為一種文化或意識(shí)形態(tài)的宗教，也是兩個(gè)既密切關(guān)聯(lián)但又并不完全等同的問(wèn)題，是把握宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)關(guān)系必須處理好的矛盾。

第三，宗教存在和發(fā)展的過(guò)程，貫穿著宗教同所在社會(huì)之間的矛盾。

宗教是社會(huì)的一部分，社會(huì)中包含宗教。宗教同作為整體的社會(huì)之間的關(guān)系，同社會(huì)其他因素尤其是經(jīng)濟(jì)制度、政治制度之間的關(guān)系，貫穿于宗教存在和發(fā)展的全過(guò)程。這是社會(huì)中的矛盾，也是宗教中的矛盾。這一矛盾的雙方，力量是不平衡的。馬克思指出，“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教”。“人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信。”不是宗教決定社會(huì)，而是社會(huì)決定宗教；被社會(huì)所決定的宗教又必然影響社會(huì)。宗教和社會(huì)的關(guān)系決定了，“宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律”。我們黨自覺(jué)運(yùn)用這一客觀規(guī)律制定了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方針。在宗教同社會(huì)的相互作用中，應(yīng)當(dāng)是宗教適應(yīng)社會(huì)，而不是社會(huì)去適應(yīng)宗教，所以應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而不能有意無(wú)意地要求改變社會(huì)去適應(yīng)宗教。面對(duì)宗教必然存在因而必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，應(yīng)當(dāng)作科學(xué)的分析和積極的應(yīng)對(duì)。社會(huì)決定宗教，一定社會(huì)條件決定了宗教存在的歷史必然性，所以必須堅(jiān)持宗教信仰自由；宗教影響社會(huì)，只要宗教存在著，就不能無(wú)視有神論的消極影響。宗教和社會(huì)之間的關(guān)系，決定了我們既要堅(jiān)持宗教信仰自由，又要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域用馬克思主義無(wú)神論反對(duì)有神論。

第四，宗教存在和發(fā)展的過(guò)程，包含著長(zhǎng)期性和變動(dòng)性的矛盾。

宗教作為一種虛幻的反映，不僅有認(rèn)識(shí)論根源，更有其深刻的社會(huì)、歷史、階級(jí)根源。既然宗教的產(chǎn)生和發(fā)展有它的世俗基礎(chǔ)，那么，“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”。宗教的消亡不能只靠宣傳教育。只要現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活還使人們感到受著某種外部力量的支配，不能掌握自己的命運(yùn)，這些力量就會(huì)在人們頭腦中虛幻地反映為神，所以宗教具有長(zhǎng)期性。但是宗教的長(zhǎng)期性并不是永恒性，宗教終究是會(huì)消亡的。宗教在其長(zhǎng)期存在的過(guò)程中是發(fā)展變化的，不是固定不變的。個(gè)人的宗教信仰狀況也是可變的。人生來(lái)并沒(méi)有宗教信仰，一個(gè)人既可能過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教，也可能現(xiàn)在信教而后來(lái)不信教。宗教的變化發(fā)展，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種因素的影響、制約。能不能把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，是影響宗教發(fā)展和群眾宗教信仰狀況的重要因素。能不能全面認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性和變動(dòng)性的矛盾，關(guān)系到能不能正確認(rèn)識(shí)和處理宗教相關(guān)問(wèn)題。

▲：對(duì)于宗教中的各種矛盾，必須同時(shí)看到矛盾的雙方。

●：是的，如果只看到矛盾的一方而看不到另一方，或只強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，都不能全面地認(rèn)識(shí)事物整體。對(duì)于矛盾雙方之間的關(guān)系，又必須同時(shí)看到對(duì)立和統(tǒng)一兩方面。只講對(duì)立而不講統(tǒng)一，或只講統(tǒng)一而不講對(duì)立，都不能正確認(rèn)識(shí)和處理事物的矛盾。深入分析宗教中的各種矛盾，才能理解宗教的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律全面認(rèn)識(shí)、正確處理意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由之間的關(guān)系，防止這樣那樣的片面性。

四、把開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和堅(jiān)持宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)

▲：在分析馬克思主義無(wú)神論和有神論的矛盾以及宗教自身矛盾的基礎(chǔ)上，如何才能把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)？

●：把開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和堅(jiān)持宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)，要基于對(duì)事物矛盾的科學(xué)分析，完整、準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理，全面貫徹黨的方針政策。這里談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，準(zhǔn)確把握用馬克思主義無(wú)神論反對(duì)有神論的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，既要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)定地堅(jiān)持和宣傳無(wú)神論、反對(duì)有神論，又要把這種斗爭(zhēng)嚴(yán)格限定在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

針對(duì)舊唯物主義和無(wú)神論的宗教觀，列寧指出：“同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該局限于抽象的思想宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同目的在于消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。”列寧又指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要“用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來(lái)跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭(zhēng)”。既強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)該局限于抽象的思想宣傳”，又要求“用純粹的思想武器”，而且“僅僅是思想武器”來(lái)同宗教迷霧進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種表面上看起來(lái)相互矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)際上是基于對(duì)事物固有矛盾的科學(xué)分析全面闡明了應(yīng)該如何對(duì)待宗教，深刻體現(xiàn)了馬克思主義的辯證法。“不能歸結(jié)為”思想宣傳、“不應(yīng)該局限于”抽象的思想宣傳，是基于對(duì)宗教根源和宗教發(fā)展、消亡規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，指明只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命和革命勝利后社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，才能消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源。當(dāng)宗教的社會(huì)根源還存在時(shí)，企圖靠思想宣傳去消滅宗教，是一種“膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)狹隘的文化主義觀點(diǎn)”，因?yàn)樗?span lang="EN-US">“不是用唯物主義的觀點(diǎn)而是用唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明宗教的根源”。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不是否定或輕視宣傳無(wú)神論、反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的意義，而是反對(duì)夸大思想宣傳的作用，同時(shí)反對(duì)在現(xiàn)實(shí)條件下企圖人為地去消滅宗教。要求“用純粹的思想武器”，而且“僅僅是思想武器”來(lái)同宗教迷霧進(jìn)行斗爭(zhēng)，則是回答了在宗教社會(huì)根源仍然存在的現(xiàn)實(shí)條件下如何對(duì)待宗教的問(wèn)題。我們既要高度重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，堅(jiān)定地堅(jiān)持和宣傳無(wú)神論、反對(duì)有神論，又不得超越思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)誤地用行政的強(qiáng)制的手段對(duì)待宗教信仰問(wèn)題，要依法保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，尊重公民信仰宗教的自由。

第二，準(zhǔn)確把握宣傳馬克思主義無(wú)神論、反對(duì)有神論的意識(shí)形態(tài)工作對(duì)象，面向廣大群眾做宣傳，既不能專門針對(duì)信教群眾，又不能只限于共產(chǎn)黨內(nèi)。

關(guān)于無(wú)神論宣傳教育的對(duì)象、范圍問(wèn)題，學(xué)界發(fā)生過(guò)激烈爭(zhēng)論。有論者認(rèn)為，無(wú)神論宣傳教育應(yīng)該限于共產(chǎn)黨內(nèi)，面向公眾的報(bào)刊不應(yīng)該宣傳無(wú)神論、反對(duì)有神論。一些論者提出的理由是，在發(fā)行量很大的有影響力的報(bào)紙上宣傳無(wú)神論，就像跑到宗教場(chǎng)所談?wù)摕o(wú)神論一樣，會(huì)引起宗教界的疑慮，以為“非我族類其心必異，非我信仰其友不真”，這樣會(huì)讓宗教界“寒心”，把他們“推出去”。所謂“非我信仰其友不真”，是把哲學(xué)世界觀、宗教觀上的共同信仰認(rèn)定為“真朋友”的基礎(chǔ)或前提。這種觀點(diǎn)歪曲了全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，否定了我國(guó)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的真實(shí)基礎(chǔ)。包括信教和不信教群眾在內(nèi)的全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同政治思想基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是信教或不信教，更不是信仰這種或那種宗教。宗教信仰問(wèn)題上的矛盾和思想分歧，是現(xiàn)實(shí)存在并將長(zhǎng)期存在的客觀事實(shí)。如果人民的團(tuán)結(jié)必須建立在共同宗教信仰的基礎(chǔ)之上，那就根本不可能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。這樣的觀點(diǎn)隱含著統(tǒng)一宗教信仰的要求，隱含著對(duì)憲法規(guī)定的宗教信仰自由原則的否定。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)明確宣示自己是無(wú)神論者，不信仰任何宗教，同時(shí)高舉愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，真心實(shí)意同宗教界人士交朋友，把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)在一起。愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體。習(xí)近平在2022年7月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，關(guān)鍵是要堅(jiān)持求同存異，在尊重多樣性中尋求一致性。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得的成就證明，宗教界人士和信教群眾理解并擁護(hù)我們黨求同存異、在尊重多樣性中尋求一致性的方針。他們擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，并不是不知道共產(chǎn)黨人是堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論的唯物主義者，而是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨代表了包括信教群眾在內(nèi)的全中國(guó)人民的根本利益，尊重他們信仰宗教的自由。所謂“非我信仰其友不真”，并不代表他們的看法，而是某些論者自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，或是為了反對(duì)面向大眾的無(wú)神論宣傳而假借他們的名義編造出來(lái)的借口。

無(wú)神論宣傳教育必須嚴(yán)格遵守國(guó)家法律、法規(guī)和黨的方針、政策，尊重公民信仰宗教的權(quán)利和自由。我國(guó)憲法第三十六條規(guī)定：“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。”中共中央1982年印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》明確指出：“任何人都不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉?chǎng)所進(jìn)行無(wú)神論的宣傳，或者在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神還是無(wú)神的辯論”。把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)，就要把無(wú)神論宣傳、教育限定在一定范圍之內(nèi)。如果到宗教活動(dòng)場(chǎng)所去宣傳無(wú)神論，那就是專門以信教群眾為對(duì)象，挑起無(wú)神還是有神的爭(zhēng)論，不尊重他們的宗教信仰和宗教感情，侵犯了公民宗教信仰自由的權(quán)利，破壞信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)。

但是，面向公眾宣傳和到宗教活動(dòng)場(chǎng)所宣傳，所針對(duì)的對(duì)象不同，是性質(zhì)不同的兩件事情。那種把大眾報(bào)刊上的宣傳和到宗教活動(dòng)場(chǎng)所宣傳混為一談，要求把無(wú)神論宣傳教育限制在共產(chǎn)黨內(nèi)的觀點(diǎn)，忽視或否認(rèn)了一個(gè)基本事實(shí)：除了共產(chǎn)黨員和信教群眾外，還有人數(shù)眾多的沒(méi)有宗教信仰的群眾。在中國(guó)，真正信仰宗教的人是不多的，這是區(qū)別于其他許多國(guó)家的一個(gè)基本國(guó)情。討論無(wú)神論宣傳問(wèn)題時(shí)忽視占中國(guó)人口大多數(shù)的沒(méi)有宗教信仰的公民，可以說(shuō)是“目中無(wú)人”。這是某些反對(duì)無(wú)神論宣傳教育的論者常犯的一個(gè)片面性錯(cuò)誤。他們看到了宗教的群眾性，忘記了不信教者有更大的群眾性；強(qiáng)調(diào)尊重信教群眾信仰宗教的自由，忘記了維護(hù)不信教群眾堅(jiān)持和宣傳無(wú)神論的自由；看到了信教和不信教群眾思想上的差異性、多樣性，忘記了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化根本利益上的一致性；看到了宗教活動(dòng)場(chǎng)所不能被當(dāng)作無(wú)神論宣傳教育的場(chǎng)所，忘記了在共產(chǎn)黨內(nèi)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所之外有更加廣闊的公共空間，而這正是無(wú)神論和有神論之間某種形式上的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)爭(zhēng)奪人心的場(chǎng)所。否定面向公眾的無(wú)神論宣傳教育，就是把這個(gè)重要意識(shí)形態(tài)陣地拱手相讓。這種片面性的思維方式，不能把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由統(tǒng)一起來(lái)。

第三，全面認(rèn)識(shí)有神論和宗教文化的關(guān)系，把旗幟鮮明反對(duì)有神論同正確對(duì)待宗教文化統(tǒng)一起來(lái)。

在學(xué)界關(guān)于要不要宣傳無(wú)神論、反對(duì)有神論的討論中，發(fā)生過(guò)如何看待“宗教是文化”的爭(zhēng)論。分歧的實(shí)質(zhì)在于，能不能全面認(rèn)識(shí)作為一種文化現(xiàn)象的宗教及其同有神論的關(guān)系。

文化是人類社會(huì)中區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的一個(gè)領(lǐng)域。毛澤東指出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”?！缎旅裰髦髁x論》中的這一經(jīng)典論述，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化及其同政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)。按照這一觀點(diǎn)，文化是社會(huì)生活中一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。宗教首先是作為一種意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域中的，所以“宗教是文化”，這是沒(méi)有疑義的。這一經(jīng)典論述同時(shí)告訴我們，一定社會(huì)中存在著由不同的政治、經(jīng)濟(jì)所決定并為其服務(wù)的不同性質(zhì)的文化，存在著相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不同社會(huì)意識(shí)形式的文化。文化中包含著多種矛盾，對(duì)宗教文化必須做具體分析，全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待。

習(xí)近平高度重視文化，強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是民族生存和發(fā)展的重要力量，必須堅(jiān)定文化自信。他指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”。這其中當(dāng)然包括同其他形式的文化緊密結(jié)合在一起的宗教文化。例如，作為世界文明長(zhǎng)河中一顆璀璨明珠的敦煌文化，就是佛教文化同其他形式文化的結(jié)合體。習(xí)近平指出：“敦煌文化集建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、佛教文化于一身，歷史底蘊(yùn)雄渾厚重，文化內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)形象美輪美奐，給我留下了很深的印象。”我們必須充分認(rèn)識(shí)和高度重視包括宗教文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不能只記住宗教是有神論而忘記了宗教是文化，不能在批判有神論時(shí)全盤否定宗教文化。

同時(shí)，我們又要警惕有人以“宗教是文化”為理由反對(duì)批判有神論，甚至以“文化”的名義傳播宗教的有神論。例如，有人不顧《中華人民共和國(guó)教育法》關(guān)于“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離”的明確規(guī)定，以宗教文化的名義在校園內(nèi)開辦系列講座，傳播上帝創(chuàng)世說(shuō)，并形成演講集出版發(fā)行。其“內(nèi)容提要”中說(shuō)：演講者反復(fù)聲明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，有神論不僅完全可以和各種科學(xué)理論彼此相容，而且還能幫助人們理解宇宙和人生的根本意義，提供一個(gè)科學(xué)無(wú)法提供的思想框架。該書反復(fù)論證的核心觀點(diǎn)是：上帝是存在的，世界是上帝設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。有些人的邏輯是，宗教是文化，所以傳播宗教就是傳播文化，批判宗教的有神論就是否定文化。他們抹殺了文化和宗教文化中的矛盾，曲解“宗教是文化”，用宗教教義綁架了文化，把“文化”當(dāng)成什么都可以往里裝的“筐”，把有神論裝在“筐”中偷運(yùn)進(jìn)學(xué)校，把“宗教文化”當(dāng)成了在學(xué)校宣教、傳教的幌子。文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系決定了，作為意識(shí)形態(tài)的文化有先進(jìn)文化、落后文化、腐朽文化之分，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的或消極的不同作用。文化作為軟實(shí)力，是一種有方向的量，不同文化之間存在著對(duì)立和交鋒。習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)宗教文化必須做具體分析，剔除其糟粕，吸收其精華，旗幟鮮明地反對(duì)有神論。

第四，既要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持戰(zhàn)斗的無(wú)神論，又要堅(jiān)持把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍。

宗教工作和意識(shí)形態(tài)工作，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)構(gòu)成部分，其根本目的是完全一致的、統(tǒng)一的。習(xí)近平指出：“實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。”“必須堅(jiān)持把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍”，是2021年全國(guó)宗教工作會(huì)議提出的新時(shí)代黨的宗教工作理論的“九個(gè)必須”之一。意識(shí)形態(tài)工作的根本目的，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的宗教工作和意識(shí)形態(tài)工作的有機(jī)統(tǒng)一，決定了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由是統(tǒng)一不可分的。同時(shí)，上述的多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜矛盾關(guān)系，決定了開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和堅(jiān)持宗教信仰自由之間的統(tǒng)一是包含著對(duì)立的統(tǒng)一，矛盾雙方之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立，既不能只看到統(tǒng)一，也不能只看到對(duì)立。以辯證思維處理好意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和宗教信仰自由的關(guān)系，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是既要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開展反對(duì)有神論的思想斗爭(zhēng)，又要尊重信教群眾的宗教信仰，堅(jiān)定地把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，緊密團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾共同為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)所反對(duì)的是有神觀念，不是信教群眾。馬克思主義歷來(lái)堅(jiān)持把反對(duì)有神論和團(tuán)結(jié)信教群眾統(tǒng)一起來(lái)。馬克思和恩格斯既指出“宗教是人民的鴉片”，是“虛幻的花朵”“虛幻的太陽(yáng)”，要求“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)”；又堅(jiān)決反對(duì)無(wú)政府主義者企圖“用法令來(lái)取消神”“把無(wú)神論宣布為強(qiáng)制性的信條”。列寧既主張?jiān)谒枷腩I(lǐng)域堅(jiān)持戰(zhàn)斗的唯物主義和戰(zhàn)斗的無(wú)神論，“毫不留情地反對(duì)宗教”，認(rèn)為“同宗教作斗爭(zhēng)……也是馬克思主義的起碼原則”；又堅(jiān)決反對(duì)“在政治上對(duì)宗教作戰(zhàn)”“向宗教宣戰(zhàn)”，并且在處理宗教問(wèn)題的實(shí)際工作中明確指示“一定要避免對(duì)宗教的任何侮辱”，不要提“揭穿宗教的謊言或類似的話”，“不要突出同宗教作斗爭(zhēng)的問(wèn)題”，“對(duì)穆斯林必須表現(xiàn)出最大的善意”。針對(duì)有人指責(zé)馬克思主義“一方面主張‘徹底的’無(wú)神論，另一方面又‘寬容’宗教”，“怯懦地想‘遷就’信教的工人，怕把他們嚇跑”，是“荒謬地自相矛盾和搖擺不定”，列寧指出：“馬克思主義對(duì)待宗教的策略是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是?jīng)過(guò)馬克思和恩格斯周密考慮的”，“是從辯證唯物主義中得出來(lái)的直接的和必然的結(jié)論”。“如果認(rèn)為馬克思主義對(duì)宗教采取似乎是‘溫和’的態(tài)度是出于所謂‘策略上的’考慮”，“那就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。列寧指出，反對(duì)者“完全不懂得馬克思的辯證法”，因?yàn)槟切┦顾麄?span lang="EN-US">“感到不安的矛盾，是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾”。我國(guó)有些論者聲稱他們贊同馬克思和恩格斯的“溫和的無(wú)神論”，不贊成列寧的“戰(zhàn)斗的無(wú)神論”，把如何對(duì)待有神論和如何對(duì)待信教群眾混為一談，否認(rèn)批判有神論和尊重群眾宗教信仰之間的統(tǒng)一性，這是對(duì)馬克思列寧主義宗教觀和無(wú)神論的割裂和曲解，也是“完全不懂得馬克思的辯證法”的表現(xiàn)。

▲：中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)宗教工作具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持并豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和無(wú)神論。能否請(qǐng)您結(jié)合本次訪談內(nèi)容，談?wù)勀目捶ǎ?span lang="EN-US">

●：在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東指出，一部分唯心主義者和宗教界的愛(ài)國(guó)人士，“他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀”。“我們應(yīng)該允許他們不贊成。”“他們是有神論者，我們是無(wú)神論者。我們不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀。”在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平指出：“我們建國(guó)以來(lái)歷來(lái)實(shí)行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無(wú)神論的宣傳。”在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平指出：“不能因?yàn)槲覀児伯a(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不能因?yàn)橛凶诮虡O端勢(shì)力特別是有境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，就把宗教界人士和信教群眾打入另冊(cè)。”在2021年召開的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。既要保護(hù)信教群眾宗教信仰自由權(quán)利，最大限度團(tuán)結(jié)信教群眾，也要耐心細(xì)致做信教群眾工作。把握好宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)宗教工作和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代做好宗教工作和意識(shí)形態(tài)工作的明確要求。當(dāng)前，如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何減緩宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，是我們面對(duì)的重大課題。解決好這些重大課題，必須堅(jiān)持宗教信仰自由和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一，既堅(jiān)守好馬克思主義無(wú)神論的思想陣地，又緊密團(tuán)結(jié)廣大信教和不信教群眾，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而共同奮斗。

文章來(lái)源：《馬克思主義研究》2023年第1期。

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