摘要：馬克思主義的文明觀是運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，分析人類社會(huì)文明的性質(zhì)、特征和狀況，概括人類社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢(shì)，從而形成的關(guān)于人類社會(huì)文明的總看法、總觀點(diǎn)。只有完整、科學(xué)地把握馬克思主義文明觀，才能深刻理解和掌握習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”重要論述的精神實(shí)質(zhì)和重大意義，提高以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、加快構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的自覺性和堅(jiān)定性。

習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重要論述，是習(xí)近平文化思想的重要觀點(diǎn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。我們一定要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平文化思想為遵循，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、馬克思主義經(jīng)典作家是怎樣論述人類社會(huì)文明問題的

馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家，沒有專門著述闡釋社會(huì)文明問題，但是從他們所涉及的有關(guān)社會(huì)文明的經(jīng)典論述中，可以學(xué)習(xí)、理解他們是怎樣運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析、認(rèn)識(shí)、闡釋人類社會(huì)文明的，從中提煉、概括出他們關(guān)于社會(huì)文明所秉持的基本觀點(diǎn)和基本看法，也就是馬克思主義文明觀。

第一，馬克思主義經(jīng)典作家在特定語境下使用“文明”“文明制度”“文明國(guó)度”“文明國(guó)家”“文明社會(huì)”“工業(yè)的文明社會(huì)”“現(xiàn)代文明”“文明民族”“歐洲文明”等字眼時(shí)，在一般情況下，他們所講的“文明”二字，就是特指資本主義的社會(huì)文明。他們運(yùn)用階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)，明確把資本主義社會(huì)文明界定為“資產(chǎn)階級(jí)文明”。

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯使用了“文明”一詞：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族……采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[1](P35-36)在1853年發(fā)表的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中，馬克思進(jìn)一步指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[1](P690)在這里，馬克思、恩格斯闡述資產(chǎn)階級(jí)把一切民族都卷入資本主義的“文明世界”中，指出資本主義社會(huì)文明就是“資產(chǎn)階級(jí)文明”。他們指明了階級(jí)社會(huì)文明的階級(jí)屬性，揭露了資本主義社會(huì)文明的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性。

第二，馬克思主義經(jīng)典作家在剖析資本主義社會(huì)文明時(shí)，從歷史辯證法的視野出發(fā)，肯定了資本主義社會(huì)文明歷史進(jìn)步性的一面，明確指出資本主義社會(huì)文明是較之前社會(huì)文明更為進(jìn)步的文明。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用了“資本的文明”這一提法，指出“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”。[2](P176)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，馬克思明確肯定：“由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用;它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。”[3](P90)在《資本論》第三卷中，馬克思指出：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[4](P927-928)

第三，馬克思主義經(jīng)典作家在揭露資本主義社會(huì)文明的弊端和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)深刻指出，資本主義社會(huì)文明必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政、導(dǎo)致更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)文明的誕生。

恩格斯在1844年10月初致馬克思的信中指出，資本主義社會(huì)文明是“舊文明的最后階段”。[5](P19)在1871年發(fā)表的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指出，資本主義社會(huì)文明是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”。[6](P175)馬克思、恩格斯的一系列論述表明，以大生產(chǎn)為標(biāo)志的資本主義社會(huì)文明，創(chuàng)造了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的必要前提;資本主義社會(huì)文明鍛造了無產(chǎn)階級(jí)這一人類解放的偉大力量;資本主義社會(huì)文明的發(fā)展結(jié)果，必然爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命;經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義社會(huì)的過渡，共產(chǎn)主義社會(huì)文明必將取代資本主義社會(huì)文明(社會(huì)主義社會(huì)文明是共產(chǎn)主義社會(huì)文明的第一階段)。

第四，馬克思主義經(jīng)典作家從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，科學(xué)概括和揭示了人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律。

在1878年發(fā)表的《反杜林論》中，恩格斯借用了摩爾根在談人類社會(huì)文明發(fā)展時(shí)使用的“文明時(shí)代”這個(gè)詞。恩格斯把“文明時(shí)代”，劃分為“古代文明”和“現(xiàn)代文明”兩大階段;把分工、分工引起的商品交換和生產(chǎn)，私有制引起的階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生作為人類進(jìn)入“文明時(shí)代”的重要標(biāo)志。他所講的“古代文明”，是指資本主義社會(huì)現(xiàn)代文明之前的社會(huì)文明;他所講的“現(xiàn)代文明”，就是指資本主義的社會(huì)文明。他揭示了自原始社會(huì)公社所有制解體以來依次演進(jìn)的奴隸制社會(huì)文明、封建制社會(huì)文明乃至資本主義雇傭勞動(dòng)制社會(huì)文明，再到未來社會(huì)新的社會(huì)文明的發(fā)展歷程，闡明了人類社會(huì)文明發(fā)展演進(jìn)的不同階段及不同的形態(tài)，揭示了人類社會(huì)文明歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律。當(dāng)然他也認(rèn)為在原始社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了人類社會(huì)的萌發(fā)的、起源的文明。

二、關(guān)于馬克思主義文明觀的基本觀點(diǎn)

通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家闡述社會(huì)文明的經(jīng)典論述、論據(jù)、論點(diǎn)的綜述，我們從中可以看到馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)文明的基本看法、基本觀點(diǎn)?？梢郧宄卣J(rèn)識(shí)到，他們是怎樣運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析闡述社會(huì)文明，從而闡發(fā)了馬克思主義文明觀的。馬克思主義文明觀是馬克思主義經(jīng)典作家闡述社會(huì)文明問題的最徹底、最完備、最科學(xué)，又是最講歷史辯證法的理論體系，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)文明問題的基本原理。

第一，馬克思主義文明觀按照歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式所決定的人類社會(huì)發(fā)展的“五種社會(huì)形態(tài)”的性質(zhì)、狀況和程度來判斷不同社會(huì)形態(tài)的不同性質(zhì)、不同狀況、不同程度的社會(huì)文明。

馬克思主義經(jīng)典作家從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起人類社會(huì)發(fā)展變化的根本原因出發(fā)，揭示人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變一般規(guī)律，依次把人類社會(huì)的演變歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是其第一階段)等“五種社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展歷史。他們依據(jù)歷史唯物主義“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說依次把人類社會(huì)文明看成從原始社會(huì)起源文明，發(fā)展到奴隸社會(huì)文明，再發(fā)展到封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明，最后發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)文明、共產(chǎn)主義社會(huì)文明的歷史進(jìn)程，從而揭示了人類社會(huì)文明不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的“五種社會(huì)文明形態(tài)”的一般發(fā)展規(guī)律。

我們需要警惕并反對(duì)歷史虛無主義的錯(cuò)誤思潮。歷史虛無主義否定人類社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)過“五種社會(huì)形態(tài)”的歷史發(fā)展一般規(guī)律，否認(rèn)階級(jí)社會(huì)的歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。它片面地把人類社會(huì)發(fā)展歷史歸納為“皇權(quán)”更替史、人類審美發(fā)展史等，完全離開了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義觀點(diǎn)，否定馬克思主義歷史唯物主義的“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說以及階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)理論。

就整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律來講，要經(jīng)歷“五種社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展。但在具體的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的特殊情況。歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的理論概括是從所有特殊情況中概括出來的一般規(guī)律。“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說就是從每個(gè)特殊民族、特殊國(guó)家發(fā)展的特殊現(xiàn)象中抽象出來的人類社會(huì)的一般規(guī)律。具體到每個(gè)具體國(guó)家、具體民族的具體歷史發(fā)展，不一定都依次經(jīng)過“五種社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展，是有特例的。

但是，我們不能因?yàn)榇嬖诰唧w特例而否定人類社會(huì)“五種社會(huì)形態(tài)”發(fā)展的一般規(guī)律。如果把“五種社會(huì)形態(tài)”學(xué)說加以否定，就會(huì)導(dǎo)致歷史虛無主義的錯(cuò)誤結(jié)論，就會(huì)否定中國(guó)歷史、否定中華民族、否定中國(guó)革命、否定我們的領(lǐng)袖、否定我們歷史上所有的民族英雄和歷史進(jìn)步人物……這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的危害就會(huì)相當(dāng)嚴(yán)重。

我們一定要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識(shí)和分析問題，要相信真理，堅(jiān)持真理。對(duì)于社會(huì)文明問題，必須用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析研究。每一個(gè)歷史發(fā)展階段的社會(huì)文明都是一定歷史條件的產(chǎn)物，必須把人類社會(huì)文明放在具體的歷史條件下，也就是放在具體的社會(huì)形態(tài)中來考察，要具體分析每一種社會(huì)形態(tài)中形成的社會(huì)文明的性質(zhì)、狀況和水平。每一種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明都受其所處社會(huì)形態(tài)的制約與影響，是由該社會(huì)形態(tài)的具體歷史條件造就的。比如青銅器是奴隸社會(huì)文明的物質(zhì)形態(tài)的標(biāo)志，同時(shí)也是奴隸社會(huì)文明的觀念形態(tài)的體現(xiàn)，鐫刻在青銅器上的銘文與雕刻藝術(shù)就體現(xiàn)了奴隸社會(huì)文明的奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的觀念形態(tài)的文明。青銅器是奴隸社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的統(tǒng)一物，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)文明。因此，必須用社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、狀況和水平來判斷該社會(huì)形態(tài)社會(huì)文明的性質(zhì)、狀況和水平。

第二，馬克思主義文明觀把人類社會(huì)文明看成是具體的、歷史的、不斷發(fā)展變化的，不存在抽象的、超歷史的、超階級(jí)的、“普適”的社會(huì)文明。

馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)文明是社會(huì)現(xiàn)象，階級(jí)社會(huì)的階級(jí)分化、對(duì)立與斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)社會(huì)文明的階級(jí)現(xiàn)象。如中國(guó)奴隸社會(huì)的青銅器——鼎，象征著中國(guó)奴隸社會(huì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，反映了奴隸主階級(jí)的“禮”治社會(huì)文明。從來不存在抽象的、超歷史的、所謂“普適”的社會(huì)文明，在階級(jí)社會(huì)不存在超階級(jí)的社會(huì)文明。恩格斯指出：“文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式;公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代”。[7](P195)馬克思主義經(jīng)典作家把階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生看作人類進(jìn)入“文明時(shí)代”首要的根本的標(biāo)志。他們認(rèn)為，人類進(jìn)入“文明時(shí)代”經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的社會(huì)文明，即奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明。人類社會(huì)進(jìn)入“文明時(shí)代”經(jīng)歷了社會(huì)文明發(fā)展的三大時(shí)期，而三大時(shí)期始終伴隨著“三大奴役形式”，伴隨著階級(jí)分化、對(duì)立和斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為，奴隸社會(huì)的文明體現(xiàn)了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)的奴役;封建社會(huì)的文明體現(xiàn)了地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的奴役;資本主義社會(huì)的文明是雇傭勞動(dòng)制，這是一種隱蔽的奴隸制，體現(xiàn)了資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的奴役。資產(chǎn)階級(jí)把無產(chǎn)階級(jí)變成了資本家的奴隸，但這是隱蔽的奴隸制，對(duì)工人階級(jí)實(shí)行隱蔽的奴役。表面上給了工人以“人權(quán)”，如8小時(shí)工作制，允許在一定范圍內(nèi)示威、罷工、抗議等，但是工人絕不能威脅和推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，必須接受資本家的剝削。在這個(gè)大條件下，資本家也可以給工人一點(diǎn)點(diǎn)“好處”。所以，人類文明的三大時(shí)期，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)始終伴隨著“三大奴役形式”，這就是從奴隸社會(huì)的奴隸制社會(huì)文明、封建社會(huì)的農(nóng)奴制社會(huì)文明到資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制社會(huì)文明，這“三大奴役形式”始終伴隨著階級(jí)剝削和壓迫。所以，任何人類文明都是歷史的、具體的，絕不能用抽象的、超歷史的、超階級(jí)的、所謂的“普適文明”的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切具體的社會(huì)文明。

第三，馬克思主義文明觀運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法對(duì)階級(jí)社會(huì)文明進(jìn)行深刻分析，揭露了階級(jí)剝削社會(huì)的社會(huì)文明是建立在階級(jí)對(duì)立、階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的文明。

恩格斯指出：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。”[7](P196-197)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，“本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”。[7](P195)馬克思、恩格斯認(rèn)為，從奴隸社會(huì)“古代文明”開始，一直到資本主義社會(huì)“現(xiàn)代文明”，都是建立在階級(jí)剝削與對(duì)立基礎(chǔ)上的社會(huì)文明，其基本特點(diǎn)是“一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”。他們認(rèn)為，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，一切社會(huì)文明都會(huì)打上階級(jí)的烙印。那么，資本主義社會(huì)到底是“文明”還是“不文明”?從表面上、形式上看，好像是“文明”的。有什么議會(huì)、投票、普選等“文明”。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)“文明”中，工人階級(jí)只要觸動(dòng)到資本家的根本利益，觸動(dòng)到他們的政治安寧，資產(chǎn)階級(jí)就一定會(huì)使用暴力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)。1871年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府鎮(zhèn)壓巴黎公社，一些國(guó)家的反共立法，就是明證。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義剝削社會(huì)中，剩余價(jià)值剝削是資本主義社會(huì)文明制度的基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)文明是建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剩余價(jià)值的剝削上。

第四，馬克思主義文明觀以最徹底的歷史辯證法闡明，一般說來，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明相對(duì)前一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明，都具有一定的歷史性的進(jìn)步，都對(duì)人類社會(huì)文明的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明相較于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)文明都是進(jìn)步的。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的文明成就，給予了高度的、歷史辯證法的、應(yīng)有的評(píng)價(jià)。他們肯定了“資本的偉大的文明作用”。[3](P90)當(dāng)然，在一定的資本主義發(fā)展階段，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到資本所具有的歷史的局限性和反動(dòng)性的方面。

第五，馬克思主義文明觀科學(xué)地預(yù)見到了人類社會(huì)文明的發(fā)展趨勢(shì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)文明代替資本主義社會(huì)文明的歷史必然。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，建立在資本主義社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)文明，是“舊文明的最后階段”。無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的成功，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，這就為新的文明形態(tài)的建立和發(fā)展提供了制度保障和有利條件。從根本上說，共產(chǎn)主義社會(huì)文明就是要消滅階級(jí)差別，消滅階級(jí)對(duì)立，讓每個(gè)人真正地成為自由而全面發(fā)展的人?？茖W(xué)審視今天中華民族正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就會(huì)明白我們的目標(biāo)就是要建立共同富裕的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明是共產(chǎn)主義社會(huì)文明的準(zhǔn)備階段，其最重要、最核心的就是建立以消除兩極分化和共同富裕為主要特征的“人類文明新形態(tài)”。

綜上所述，可以清晰地梳理出馬克思主義文明觀。馬克思主義文明觀，就是運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文明的性質(zhì)、特征、狀況，概括人類社會(huì)文明的發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢(shì)，而形成的關(guān)于人類社會(huì)文明的總看法、總觀點(diǎn)?？茖W(xué)地理解和把握馬克思主義文明觀是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的首要的基本問題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先要運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，歷史地、辯證地、具體地認(rèn)識(shí)社會(huì)文明問題，對(duì)社會(huì)文明做出一個(gè)明確的、馬克思主義的定義。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對(duì)“文明”給予明確的定義，但是從他們涉及文明問題的論述中，可以看出，在他們看來，“文明”應(yīng)當(dāng)是社會(huì)進(jìn)步的性質(zhì)、狀況和程度的標(biāo)志、體現(xiàn)和概括。只有完整地、科學(xué)地理解馬克思主義文明觀，準(zhǔn)確地把握馬克思主義關(guān)于文明的科學(xué)定義，才能真正地搞清楚“什么是中華民族現(xiàn)代文明”“為什么建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”“怎么建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重大問題，才能深刻理解和掌握習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”重要論述的精神實(shí)質(zhì)和偉大意義。

三、增強(qiáng)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的自覺性和堅(jiān)定性，以中國(guó)式現(xiàn)代化努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)

從理論上徹底搞清楚馬克思主義文明觀，在實(shí)踐上我們就會(huì)更加深刻地理解習(xí)近平總書記關(guān)于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想和重要論述，就會(huì)進(jìn)一步搞清楚“什么是中華民族現(xiàn)代文明”“為什么建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”“怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

第一，中華民族現(xiàn)代文明不是什么別的社會(huì)文明，而是中國(guó)特色社會(huì)主義的人類文明新形態(tài)。它是超越資本主義社會(huì)文明的社會(huì)主義社會(huì)文明形態(tài)，是將來要過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)文明的人類文明新形態(tài)。

第二，中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明形態(tài)與觀念文明形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)文明，是經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、制度文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的社會(huì)文明。

人類社會(huì)的文明分兩大類，一類是物質(zhì)形態(tài)的文明，一類是觀念形態(tài)的文明。如果僅僅把文明看成是精神、思想、文化，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)文明不僅是觀念形態(tài)的文明，也是物質(zhì)形態(tài)的文明，是物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)文明與精神文明的有機(jī)統(tǒng)一。比如，人類創(chuàng)造了宗教這種社會(huì)文明的具體形態(tài)，但宗教如果只有宗教教義，只有宗教思想，是不夠的。它必須有物質(zhì)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)擔(dān)當(dāng)，要有教堂、有教主、教徒、宗教法器等物質(zhì)形態(tài)的宗教文明。沒有物質(zhì)形態(tài)的文明，精神文明、觀念形態(tài)的文明就無法存在，而沒有觀念形態(tài)的文明、沒有精神文明，物質(zhì)形態(tài)的文明就失去了靈魂與主心骨，也就不存在了。精神文明、觀念形態(tài)的文明是靈魂，是最核心的、最持久的。比如，中華民族延續(xù)至今，我們中華民族所具有的抵御外族侵略的愛國(guó)主義精神，就是中華民族觀念形態(tài)的文明。中華民族歷史上無數(shù)的民族英雄、歷史人物，都具有堅(jiān)定的愛國(guó)主義精神，這是中華民族一代一代傳承下來的內(nèi)在原因。所以，社會(huì)文明應(yīng)是物質(zhì)文明和精神文明、物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明的歷史的、辯證的、具體的統(tǒng)一。而物質(zhì)形態(tài)的文明與觀念形態(tài)的文明統(tǒng)一的社會(huì)文明，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、制度文明、生態(tài)文明“五位一體”的系統(tǒng)文明體系，這才是全面的、進(jìn)步的、可持續(xù)的、全面發(fā)展的社會(huì)文明。

第三，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須采取積極的戰(zhàn)略舉措，加快構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。

怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?必須以馬克思主義文明觀為指南，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平文化思想為遵循。

一是必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明。判斷一個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)，首先要從該社會(huì)文明所處社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)上來判斷。任何一個(gè)民族或國(guó)家的社會(huì)文明都從屬于該民族、該國(guó)家所處的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和狀況。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須首先確定文明的社會(huì)性質(zhì)，明確中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明新形態(tài)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，不能搞資本主義社會(huì)文明，更不能退回到封建主義社會(huì)文明，必須始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

二是必須堅(jiān)持以人民為主體、以人民為中心，建設(shè)和發(fā)展全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明是人民的文明，是絕大多數(shù)人的文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須始終堅(jiān)持以人民為主體、以人民為中心，以人民的需求、人民的共享、人民的喜聞樂見、人民的自覺自愿、人民的創(chuàng)造為原則。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以人的全面發(fā)展為宗旨，著眼于人民的根本利益，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為戰(zhàn)略目標(biāo)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主題就是創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，這就必須推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，“兩手都要硬”，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、生態(tài)五大文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三是必須全面貫徹習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明再發(fā)展、再進(jìn)步、再繁榮，如果離開中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的指導(dǎo)，離開社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，離開社會(huì)主義先進(jìn)文化的引導(dǎo)，就會(huì)喪失生命力，不可能持續(xù)發(fā)展下去。中華民族文明綿延至今而從未中斷，就是靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的維持與滋養(yǎng)。只注重物質(zhì)文明建設(shè)，不注意馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想理論建設(shè)，不注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)，不注重社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，不注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，中華民族現(xiàn)代文明會(huì)喪失魂與根，就會(huì)中斷而湮滅。要保持中華民族文明的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰，必須始終堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的指導(dǎo)地位，高度重視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，最重要的就是加強(qiáng)馬克思主義，尤其是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的思想理論建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

四是必須堅(jiān)持兼收并蓄，堅(jiān)持文明互鑒，積極吸收國(guó)外的先進(jìn)文明，積極傳播中華文明新形態(tài)，建設(shè)開放包容的中華民族現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明一定要把全世界的各個(gè)優(yōu)秀文明吸收到中華文明中來。中華民族現(xiàn)代文明不是封閉的、僵化的社會(huì)文明體系，絕不拒絕任何外來優(yōu)秀文明。中華民族傳統(tǒng)文明既是中華民族多民族融合發(fā)展的社會(huì)文明，也是兼收并蓄外國(guó)先進(jìn)文明的社會(huì)文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既反對(duì)拿來主義，又反對(duì)關(guān)門主義，要批判式地接受外國(guó)先進(jìn)文明，以“馬學(xué)”為本，“中學(xué)”為體，西學(xué)為用，為我所有，為我所用。

五是必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化破除了所謂“現(xiàn)代化等于西方化”“現(xiàn)代化等于私有化”“現(xiàn)代化等于資本主義化”的歪理邪說，獨(dú)立自主地走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義的民族復(fù)興大道。只有推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化才能建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

六是必須堅(jiān)持中華民族現(xiàn)代文明的中國(guó)特色。中華民族文明的基本特征就是中國(guó)特色，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明最根本的就是保持中華民族特殊性，失去了中華民族特殊性，也就失去了中華民族現(xiàn)代文明。要繼承中華民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華民族現(xiàn)代文明。

注釋：

[1] 馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯文集，第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集，第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思恩格斯文集，第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授，南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)。）

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