摘要：毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》雖然時(shí)代背景不同，但有著一致的基本立場(chǎng)和主題。當(dāng)下中國(guó)文藝界種種問(wèn)題的根源都可以通過(guò)這兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”精神得到正確認(rèn)識(shí)：一是陷于形而上學(xué)思維，二是囿于謬誤的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，三是回避“最終目標(biāo)”。沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興，而塑造新時(shí)代中國(guó)精神，就構(gòu)成當(dāng)代文藝工作的使命和目標(biāo)。對(duì)此，重溫兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”的主要精神，既有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)精神的時(shí)代性和民族性，也有助于走出當(dāng)下文藝發(fā)展困境。

一、兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”的主要精神與當(dāng)代中國(guó)文藝的使命

毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》有著共同背景：在重大關(guān)鍵時(shí)刻，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些跟不上我們黨路線、方針、政策的不和諧聲音，若不及時(shí)糾正，將會(huì)給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)消極負(fù)面影響。2024年是毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》82周年，是習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》10周年。重溫兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”精神，對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文藝現(xiàn)狀和塑造中國(guó)社會(huì)精神極其必要。筆者擬從兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”的主要精神出發(fā)，透視當(dāng)代中國(guó)文藝的使命。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”這一講話的精神和意義，應(yīng)該說(shuō)人們的理解是充分完整的。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的結(jié)論部分，毛澤東進(jìn)一步指出：我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。“為什么人”是首要的，涉及文藝工作者的基本立場(chǎng)。共產(chǎn)黨員要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，即要站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)上。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出，我們的文藝應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文藝從本質(zhì)上講就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。

毫無(wú)疑問(wèn)，兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”有著一致的基本立場(chǎng)和主題，都是站在人民的立場(chǎng)上倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作方向——“為人民服務(wù)”。但是，同樣必須認(rèn)識(shí)到，兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”面對(duì)的客觀條件有所不同：一是它們所處的時(shí)代不同。二是延安時(shí)期的文藝工作者立場(chǎng)高度一致，今天的文藝工作者則無(wú)論在思想觀念還是價(jià)值目標(biāo)上都有明顯差異。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》針對(duì)的是我們黨的文藝工作者及他們的使命，因而對(duì)于錯(cuò)誤思想尤其是國(guó)統(tǒng)區(qū)、敵占區(qū)的錯(cuò)誤思想采取了堅(jiān)決的批判立場(chǎng)。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》針對(duì)的是黨內(nèi)外全體文藝工作者，面對(duì)著價(jià)值多元化的時(shí)代背景。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表時(shí)，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)剛蒙受重大損失，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也正處于艱難的戰(zhàn)略相持階段，因此，我們黨要進(jìn)行戰(zhàn)略再動(dòng)員以實(shí)現(xiàn)向戰(zhàn)略反攻的轉(zhuǎn)變。但是，我們黨的文藝工作者當(dāng)時(shí)對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本路線、主體力量等都還缺乏明確認(rèn)識(shí)，因而也缺乏動(dòng)員最廣大人民群眾的有效方法。與之類似，《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表時(shí)，中國(guó)正面臨“百年未有之大變局”，改革開(kāi)放伴隨著全球化步伐不斷深入展開(kāi)。解決好中國(guó)特色社會(huì)主義的道路發(fā)展、制度完善、文化塑造等歷史課題以及突破帝國(guó)主義和壟斷資本主義的圍堵，都需要我們黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以凝聚全社會(huì)力量。

《在文藝工作座談會(huì)上的講話》明確指出：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢樹(shù)”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”;有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種，都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，不能在“為什么人”的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。

習(xí)近平的講話不僅指出了我國(guó)文藝創(chuàng)作存在的問(wèn)題，而且強(qiáng)調(diào)了這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源即在“為什么人”的問(wèn)題上發(fā)生了認(rèn)識(shí)偏差。習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)廣大文藝工作者要充分認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。

二、當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)Ь值恼軐W(xué)透視

習(xí)近平指出當(dāng)代中國(guó)文藝存在一系列問(wèn)題。那么，這一系列問(wèn)題的根源何在?歷史唯物主義告訴我們，任何社會(huì)的文化都是社會(huì)實(shí)踐的反映。

“文化大革命”結(jié)束后，社會(huì)上一度出現(xiàn)“傷痕文學(xué)”，這一文學(xué)體裁的一個(gè)發(fā)展趨向是持續(xù)否定我國(guó)的基本社會(huì)制度和發(fā)展方向，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義，使人們走向沒(méi)有希望的未來(lái)。不尊重歷史的“傷痕文學(xué)”，必將使歷史虛無(wú)主義思潮反噬中國(guó)當(dāng)代文藝，使新時(shí)代文藝愈發(fā)遠(yuǎn)離兩個(gè)“文藝座談會(huì)講話”的主要精神。隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，“傷痕文學(xué)”開(kāi)始表現(xiàn)為以“異化理論”為支撐的反思社會(huì)制度的文藝創(chuàng)作。經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)蕩，出現(xiàn)這種狀況有一定必然性，但要避免“過(guò)猶不及”，否則就會(huì)走向另一極端，如20世紀(jì)80年代中后期出現(xiàn)的以“反思”“批判”“否定”為主線的部分政論式電視片和90年代出現(xiàn)的以“平反”“暴露”“揭秘”為特征的“黑色文學(xué)”。

隨著蘇東劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，部分人陷入迷茫與困惑，甚至質(zhì)疑共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些動(dòng)向反映于文學(xué)作品，便是充斥于電視屏幕的醉生夢(mèng)死式娛樂(lè)片和蜂擁而上的古裝歷史劇。之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展刺激了“物欲”，“一切向錢看”成為一種新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至原本備受觀眾喜愛(ài)的電視小品節(jié)目也日益走向低俗。21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，西方一些消極思潮開(kāi)始泛濫傳播，影響到部分知識(shí)分子，更影響到部分文藝工作者。由此，歷史虛無(wú)主義登堂入室，開(kāi)始對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義制度進(jìn)行質(zhì)疑、詆毀甚至否定。

任何社會(huì)都存在不同矛盾，都會(huì)選擇不同發(fā)展道路。社會(huì)發(fā)展的主流總與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一致，在面對(duì)社會(huì)矛盾時(shí)，社會(huì)主導(dǎo)力量完全可以做出正確選擇，引導(dǎo)社會(huì)大眾走上正確道路。然而，正如習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》明確指出：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。對(duì)此，鄧小平早就反復(fù)告誡：風(fēng)氣如果敗壞下去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞成功又有什么意義?

通過(guò)認(rèn)真分析可以看到，改革開(kāi)放以來(lái)，我們之所以在取得巨大成就同時(shí)遭遇發(fā)展困局，與不能正確認(rèn)識(shí)新中國(guó)成立后的27年發(fā)展歷史密切相關(guān)。事實(shí)上，如何看待這27年的發(fā)展歷史，本不是一個(gè)復(fù)雜課題——毛澤東關(guān)于社會(huì)基本矛盾、人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)主義建設(shè)辯證法等學(xué)說(shuō)，已經(jīng)為正確認(rèn)識(shí)它提供了充足的理論支撐。事實(shí)上，這里還涉及一個(gè)基本判斷：肯定還是否定。按照馬克思主義與唯物史觀基本原理，肯定或者否定一個(gè)社會(huì)，不只是簡(jiǎn)單的價(jià)值判定，而是內(nèi)含對(duì)其基本矛盾的性質(zhì)以及矛盾發(fā)展趨勢(shì)的重大判斷。不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，就很難形成正確的歷史觀，就很容易在看待“歷史的現(xiàn)實(shí)”時(shí)陷于困局。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：我們延安文藝界中存在著上述種種問(wèn)題，這是說(shuō)明一個(gè)什么事實(shí)呢?說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，就是文藝界中還嚴(yán)重地存在著作風(fēng)不正的東西，同志們中間還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)，需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，當(dāng)下中國(guó)文藝界存在的種種問(wèn)題，在很多方面與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》揭示出來(lái)的事實(shí)相一致。由此，可以在哲學(xué)層面透視當(dāng)下中國(guó)文藝界存在的三個(gè)主要“困局”。

第一，陷于形而上學(xué)思維。馬克思主義認(rèn)為，事物是矛盾的綜合體和對(duì)立統(tǒng)一，盡管其性質(zhì)由矛盾的主要方面決定，但在發(fā)展進(jìn)程中也會(huì)因時(shí)因地受到矛盾不同方面的不同影響。改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文藝呈現(xiàn)出其自有的責(zé)任與使命，但隨著社會(huì)急劇變動(dòng)，多種思潮也影響著文藝道路與方向的選擇。為什么“傷痕文學(xué)”本是思考社會(huì)與人性、堅(jiān)定“不折騰”的意志，但最終走向反思社會(huì)主義道路與制度，進(jìn)而否定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展方向?從思想根源上說(shuō)，這就是形而上學(xué)思維的作用。片面反思新中國(guó)成立后的27年發(fā)展歷史，這種“惡意否定”看不到事物發(fā)展全貌，割裂了社會(huì)發(fā)展走向。

自20世紀(jì)90年代初確定了走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，我們一方面致力于探索、開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，力圖走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道路，但另一方面也讓照抄照搬西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的思潮影響了許多人，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論工作者。在這一趨勢(shì)下，一些人嘗試將西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則套用到我們國(guó)家政治體制、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等方方面面。但“西方的月亮”真的“最圓”嗎!?毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中嚴(yán)肅指出：文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是我們黨的基本原則，但它在現(xiàn)實(shí)生活中卻一再被曲解、忽略和違背。

第二，囿于謬誤的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。任何事物都有矛盾，而矛盾雙方本就相互對(duì)立、排斥與斗爭(zhēng)。事物的發(fā)展絕不可能僅由矛盾的一方(哪怕是主導(dǎo)方面)決定，而是像馬克思、恩格斯說(shuō)的那樣，由“歷史的合力”決定。因此，要正確認(rèn)識(shí)和真正推動(dòng)事物發(fā)展，就必須充分認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面的這種斗爭(zhēng)性——既要接受矛盾發(fā)展的斗爭(zhēng)性，也要積極主動(dòng)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，“傷痕文學(xué)”之所以會(huì)從“好心療傷”演變?yōu)槔碇睔鈮逊穸ㄖ袊?guó)革命、建設(shè)乃至改革，正在于我們?cè)隈R克思主義與反馬克思主義、社會(huì)主義與反社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與反共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中處于退讓等消極狀態(tài)，這既有敵對(duì)勢(shì)力多種手段的影響，也在于囿于謬誤的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。

20世紀(jì)70年代末80年代初，一種將毛澤東的矛盾學(xué)說(shuō)與階級(jí)斗爭(zhēng)理論簡(jiǎn)單歸結(jié)為“只是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’”在文藝界產(chǎn)生了極大影響，從而令很多人“談斗爭(zhēng)而色變”。但毫無(wú)疑問(wèn)，將毛澤東的哲學(xué)思想歸結(jié)為“為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)”的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，是嚴(yán)重的歪曲，也是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的極不尊重。眾所周知，毛澤東從來(lái)都在團(tuán)結(jié)中講斗爭(zhēng)和在斗爭(zhēng)中講團(tuán)結(jié)，也即在對(duì)立中講統(tǒng)一和在統(tǒng)一中講對(duì)立。把一個(gè)極為清晰的哲學(xué)概念偷換成非哲學(xué)的政治概念，其用意之歹毒、用心之險(xiǎn)惡，自是昭然若揭!面對(duì)這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如果缺少鮮明的態(tài)度、有力的批判，只會(huì)一步步喪失陣地，不利于迎接即將到來(lái)的更加險(xiǎn)惡的斗爭(zhēng)。因此，必須高度重視習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)”，必須將相關(guān)思想精神落在實(shí)處。

第三，回避“最終目標(biāo)”。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從“社會(huì)主義全民所有制和社會(huì)主義勞動(dòng)群眾集體所有制”到“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的改革發(fā)展，民營(yíng)企業(yè)在全國(guó)企業(yè)中的占比日益增加，少數(shù)人也產(chǎn)生出一種錯(cuò)覺(jué)：這代表著私有制的增長(zhǎng)和公有制的衰弱。于是，面對(duì)著《共產(chǎn)黨宣言》昭告的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”這一論斷，這些人也產(chǎn)生了困惑。

應(yīng)該怎樣理解我們的改革與社會(huì)主義最終目標(biāo)的關(guān)系，是否可以用中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義?在對(duì)此問(wèn)題的討論中，有觀點(diǎn)認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來(lái)：消滅私有制”是有前提的，即“從這個(gè)意義上說(shuō)”。“這個(gè)意義”指的是什么?有主張認(rèn)為，它的意思是：這個(gè)私有制只是針對(duì)階級(jí)剝削而言的，共產(chǎn)主義并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。為什么要強(qiáng)調(diào)廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制?因?yàn)楝F(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立之上、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削基礎(chǔ)上，是私有制最后而又最完備的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，“這個(gè)意義”是針對(duì)階級(jí)剝削而言的，而今天中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家不是這種階級(jí)。

如何解困?筆者認(rèn)為必須在兩個(gè)層面展開(kāi)：一是從哲學(xué)上澄清謬妄。我們決不能誤讀《共產(chǎn)黨宣言》的論斷，忘記了它的開(kāi)篇所申明的：迄今一切有文字記載的人類歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，而這些階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上都是剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)。二是認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)資料私有制只能以階級(jí)剝削的形式存在，而共產(chǎn)主義必然以消滅私有制為前提。盡管邁向共產(chǎn)主義的征程會(huì)很漫長(zhǎng)和充滿艱辛，但不能因此忘記共產(chǎn)主義最終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代中國(guó)文藝的使命：塑造新時(shí)代中國(guó)精神

在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平就為何要高度重視文藝和文藝工作提出了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛;二是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本是創(chuàng)作無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族和偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品;三是中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。習(xí)近平明確指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。

中華民族之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，一個(gè)很重要的原因就在于中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。筆者認(rèn)為，這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，二是中華民族有著生生不息、一脈相承的民族精神。

中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程，沉淀了極其豐富的文化精神，在不同時(shí)代又有不同呈現(xiàn)。關(guān)于中國(guó)文化精神，理論界迄無(wú)定論，較普遍的說(shuō)法有六種。第一，“剛健有為”，認(rèn)為中國(guó)文化的基本思想是包括“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”的統(tǒng)一體系，其中“剛健有為”是處理各種關(guān)系的人生總原則，是總綱。第二，“禮”，認(rèn)為中國(guó)文化的重心在人倫關(guān)系上，彼此互以對(duì)方為重，即禮讓，以人與人之間如何相安共處，如何友好地共同生活為先，中國(guó)文化的復(fù)興就是禮樂(lè)之興，世界的未來(lái)必將是禮樂(lè)的復(fù)興。第三，“人”，即仁，認(rèn)為中國(guó)文化著重的是人，其特點(diǎn)是發(fā)揮人學(xué)，而“人者仁也”，“仁者人也”，故仁學(xué)即人學(xué)，就是講怎樣做一個(gè)真正的人;“仁”是中國(guó)哲學(xué)的最高品質(zhì)，是中華民族的最高的精神境界。第四，“天人合一”，認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最基本命題，意義在于要求解決“人”與整個(gè)宇宙的關(guān)系問(wèn)題，也即探求世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所要論證的最后結(jié)論，是最基本、最一般、包容性最廣的概念范疇，是含義最豐富的命題。第五，“人文主義”，認(rèn)為中國(guó)文化非常重視人的問(wèn)題，以人為本位，以人作為學(xué)說(shuō)的目的，是尊重人的一種學(xué)說(shuō)，它從關(guān)系中去體認(rèn)一切，把人看成群體的分子，得出人是具有群體生存需要，有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬的關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。第六，“內(nèi)在超越”，認(rèn)為中國(guó)文化是一種內(nèi)在超越，即中國(guó)人是到內(nèi)心里去尋找真、善、美，找道德的根源，找價(jià)值。價(jià)值的源頭是什么?“道之大原出于天”。如何尋找?“盡其心者知其性、知其性則知天”，走內(nèi)在超越之路。內(nèi)在超越是每一個(gè)人自己的事，所以沒(méi)有組織化教會(huì)可依，沒(méi)有系統(tǒng)的教條可循。

以上六種說(shuō)法對(duì)更加完整、深刻理解中國(guó)精神無(wú)疑極為有益，但是它們都難以找到充分的根據(jù)來(lái)確立中國(guó)精神。之所以如此，筆者以為，就在于它們只是從某一角度或某一立場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本精神進(jìn)行概括，而遠(yuǎn)離了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的中國(guó)精神的凝練，一定意義上說(shuō)是各個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和生活的反映。筆者在《毛澤東與中西哲學(xué)融合》一書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的精髓或基本精髓有一個(gè)概括，即“中”(和“求中”)。這些歸納提煉的出發(fā)點(diǎn)都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建主義性質(zhì)，從一個(gè)方面反映出精神思想來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。

唯物史觀認(rèn)為，任何民族在任何時(shí)代都會(huì)形成特有的思想、性格和行為方式，滲透于社會(huì)生活各方面，從而不僅極大影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而且對(duì)社會(huì)發(fā)展走向具有決定性的導(dǎo)向作用。筆者把這樣一種思想、性格和行為方式所體現(xiàn)出來(lái)的精神，稱為這一社會(huì)的精神或時(shí)代精神。另一方面，中華民族綿延發(fā)展數(shù)千年，歷經(jīng)了不同時(shí)期，但存在著貫穿于各個(gè)不同時(shí)期的一種民族精神，它可以在中華民族面臨生死存亡之時(shí)，凝聚全民族力量、激蕩全民族意志，引領(lǐng)全民族走向新的輝煌。

民族精神指一個(gè)民族的精神生活中實(shí)質(zhì)性的或?qū)儆诿褡逦幕鸵庾R(shí)的核心的事物，它最能反映民族特性，構(gòu)成一個(gè)民族的精神支柱，核心是偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。民族精神在不同歷史時(shí)代有不同表現(xiàn)，因此既可以說(shuō)，在不同歷史時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的民族精神，就是那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，也可以說(shuō)，一個(gè)民族的時(shí)代精神積淀就是其民族精神。民族精神具有時(shí)代性和傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性構(gòu)成民族精神的主體，是一個(gè)民族過(guò)去的精神和歷史的精神，時(shí)代性則是時(shí)代的反映，受制于客觀的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，建立在一定的傳統(tǒng)精神基礎(chǔ)上。民族精神的傳統(tǒng)性構(gòu)成民族的時(shí)代精神的基本要素。民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系主要體現(xiàn)為：一方面，民族精神從總體上包容了時(shí)代精神;另一方面，時(shí)代精神又是民族精神得以進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族精神的存在和發(fā)展依賴于時(shí)代精神的持續(xù)融進(jìn)和充實(shí)完善，時(shí)代精神表明了一個(gè)民族對(duì)于社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)和歷史趨勢(shì)的順應(yīng)，構(gòu)成民族精神的歷史長(zhǎng)河。

2013年3月17日，習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平。沒(méi)有優(yōu)秀文藝作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，也只是“表面文章”，不能真正深入人民的精神世界。在這個(gè)意義上，創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)的文藝工作者的歷史使命。

進(jìn)入新時(shí)代，一切都在經(jīng)歷著歷史轉(zhuǎn)變，因此格外需要確認(rèn)和把握時(shí)代精神。按照通常的理解，時(shí)代精神指體現(xiàn)于社會(huì)精神生活各領(lǐng)域的歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)，或者說(shuō)集中體現(xiàn)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)中代表時(shí)代發(fā)展潮流、標(biāo)志時(shí)代精神文明、能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想。這包含兩層意思：一是時(shí)代精神必須代表著或反映那個(gè)時(shí)代的客觀本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì);二是時(shí)代精神必然體現(xiàn)于或存在于那一時(shí)代社會(huì)精神生活的各領(lǐng)域。在此意義上，時(shí)代精神具有兩個(gè)最基本的特征：時(shí)代性和社會(huì)性。時(shí)代性指時(shí)代精神代表了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，反映了歷史進(jìn)程的客觀本質(zhì);社會(huì)性表明時(shí)代精神不是某一種學(xué)說(shuō)，而存在于社會(huì)生活實(shí)踐中，為全社會(huì)共同擁有。時(shí)代性和社會(huì)性是統(tǒng)一的，因此，不能滲透于社會(huì)生活各領(lǐng)域的思想必然不能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響，而不能真正反映社會(huì)發(fā)展客觀本質(zhì)和代表時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想，也不會(huì)為全社會(huì)接受。

從根本上說(shuō)，時(shí)代精神就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的內(nèi)在凝聚力，而社會(huì)主義中國(guó)的內(nèi)在凝聚力則源自其宗旨和信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和信仰是共產(chǎn)主義、馬克思主義，就是全心全意為人民服務(wù)。因此，在革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的時(shí)代精神就是“為人民服務(wù)”。正所謂“我為人人，人人為我”，對(duì)黨的干部的基本要求，同時(shí)也是對(duì)全體人民的要求。作為全體人民的共同理念，“為人民服務(wù)”為我們?cè)?ldquo;一窮二白”的狀態(tài)下凝聚人心、聚集意志、戰(zhàn)天斗地、建設(shè)一個(gè)新世界發(fā)揮了不可替代的影響。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)精神生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是黨的十一屆三中全會(huì)和隨之興起的思想解放運(yùn)動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，“實(shí)事求是”在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神變革中起著無(wú)可替代的作用。一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)精神生活通常包括兩個(gè)方面：社會(huì)生活不同領(lǐng)域的精神面貌和社會(huì)不同群體的精神面貌。在政治體制改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展、堅(jiān)持文化思想領(lǐng)域的“雙百”方針、對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的批判繼承、制定科技發(fā)展戰(zhàn)略等方面，改革開(kāi)放都充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫徹了實(shí)事求是的思想路線。當(dāng)代中國(guó)不同社會(huì)群體從改革開(kāi)放初的不同反應(yīng)到一致贊同、積極參與、主動(dòng)思考等的思想轉(zhuǎn)化，也充分反映出實(shí)事求是精神的主導(dǎo)作用。

進(jìn)入新時(shí)代，我們面臨“百年未有之大變局”和一系列新挑戰(zhàn)。隨著改革開(kāi)放不斷深入，我國(guó)積累了一些矛盾，且隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了不同利益群體。如何擺脫困境，推動(dòng)中華民族走向更高目標(biāo)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨和人民面對(duì)的重大歷史課題。為此，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人再次凝聚全黨全國(guó)人民的意志，踏上了偉大新征程，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。民族復(fù)興是近代以來(lái)無(wú)數(shù)先進(jìn)中國(guó)人的目標(biāo)，但一百多年的中國(guó)近現(xiàn)代史表明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)這一偉大使命。中國(guó)共產(chǎn)黨要肩負(fù)起這樣的歷史使命，就必須錘煉出堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。于是，從“八項(xiàng)規(guī)定”開(kāi)始，到群眾路線教育、強(qiáng)力反腐、全面從嚴(yán)治黨等舉措，步步相隨、環(huán)環(huán)相扣，使民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的一個(gè)基本標(biāo)志，就是全體人民的共同富裕。首提“民族復(fù)興”口號(hào)的并不是中國(guó)共產(chǎn)黨，但只有在中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，真正“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”，沒(méi)有任何自身特殊利益。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨偉大、光榮、正確之所在。

“人民幸福、民族振興”成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心、堅(jiān)守宗旨的時(shí)代精神寫照。在此背景下，當(dāng)代中國(guó)文藝工作的使命就是：塑造當(dāng)代中國(guó)精神。

（作者系教育部重點(diǎn)基地湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心特聘教授；原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第4期）

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