在1985年為《華夏詩報》創(chuàng)刊的題詞中，賀敬之指出：“藝術是不能重復的，正如歷史是不會重復的一樣。只有創(chuàng)造的、革新的藝術，才能是真正意義上的藝術，真正意義上的詩。”①

一直“創(chuàng)造”，一直“革新”，也是賀敬之藝術創(chuàng)作的一個特點。從少年時期為“北方的子孫”、“解放的年代”歌唱的新詩，到延安時期的新歌劇、新中國成立之后的政治抒情詩，再到新時期以來的新古體詩，在每一個階段，賀敬之都敏銳地捕捉到時代的脈搏，創(chuàng)建新的藝術表達形式，抒發(fā)出人民的心聲。對于賀敬之的新歌劇、政治抒情詩，相關研究比較充分。這里著重談一下新古體詩的創(chuàng)作。

開始讀賀敬之的新古體詩的時候，吸引我的是詩句中詩人豪邁樂觀的情懷，以及對黨的事業(yè)的堅定信念、對社會主義事業(yè)未來發(fā)展的信心。比如，“指南車又發(fā)，心逐萬里程”;“青松紅日對我望，齊報骨堅心透明”;“百世千劫仍是我，赤心赤旗赤縣民”;“一滴敢報江海信，百折再看高潮來”;“君從延安來，恐常憶馬蘭。此日仍此心，畫石色猶丹”等等。后來讀多了，開始思考詩作的形式特點和藝術手法。賀敬之的新古體詩，看似語言樸實、通俗易懂，但其中流動著內在的節(jié)奏，韻味悠長。仔細揣摩，則會發(fā)現(xiàn)詩作遣詞用心、結構精巧、用典考究，有著高超的詩藝。今年，馬克思主義文藝理論研究所策劃編選“賀敬之詩歌精選”的時候，我承擔了新古體詩卷的工作。在編選的過程中體會很多，感觸很深，也寫了一篇論文，刊發(fā)在《長白學刊》第6期。文章對詩作的思想內容、形式創(chuàng)建、典故運用等做了分析。今天限于時間，簡要談一下賀敬之的新古體詩是如何進行形式創(chuàng)新，將“新古體”作為表達當代情感的美學載體的。

賀敬之寫作古體詩時間較早，但公開發(fā)表較晚?！顿R敬之詩書集》所收詩作，最早的創(chuàng)作于1962年(《南國春早》、《訪崖山》)，其余皆寫作于1976年之后。大多詩作寫就后并未立刻發(fā)表。除《訪日雜詠》組詩外，其他詩作到90年代才陸續(xù)公開發(fā)表。詩人自謙因詩作“詩思不深、詩味未醇”，因此“不敢輕易與讀者和方家見面”。②不過，結合賀敬之對創(chuàng)作觀念的闡述，分析其詩作可以看出，賀敬之創(chuàng)作新古體詩，有著自覺的文體意識與藝術標準，對于舊體詩固有的形式特征，如何對其改造與創(chuàng)新，以及形式和內容如何協(xié)調一致等問題，有著充分的藝術自覺。詩人基于詩歌的文體特征、當代語言演變的事實以及受眾的接受實際，為“新古體詩”這一抒情方式賦形、立則。

“新古體詩”之“新”和“古”，不是一般意義上“酒”和“瓶”的關系。“新古體詩”這一稱謂，兼具形式再造和內容重塑雙重意義。一方面，賀敬之對“古體”加以審視、選擇、創(chuàng)新，以抒發(fā)今日之詩情;另一方面，內容上翻新“古意”，對古代典故和文化掌故翻陳出新，在“新”與“古”、今與昔的交鋒中，寫景狀物、抒情憶舊、體察時事，抒發(fā)對黨的事業(yè)的忠誠、對社會主義事業(yè)的堅定信心。

第一，對于賀敬之而言，新古體詩并不是一種現(xiàn)成的“選擇”，而是一種新的形式創(chuàng)建。賀敬之選擇舊體詩，一方面取其便利，另一方面去其束縛。新古體詩的創(chuàng)建，包含了兩重去束縛的努力：首先，棄體式成熟、格式嚴整的近體詩而取形式自由的古體詩，即選用“或長或短、或五言或七言的近于古體歌行的體式”，“這樣，自然無需嚴格遵守近體詩關于字、句、韻、對仗，特別是平仄聲律的某些規(guī)定”。其次，取法形式自由的古體，不等于放寬對詩體形式的要求，而是根據(jù)抒情表意的需要做了改造，創(chuàng)建了一種既適于表現(xiàn)當代情感，同時也具有嚴整的形式約束力的詩體。一方面，詩作“節(jié)拍(字)整齊，嚴格押韻(用現(xiàn)代漢語標準語音)，同時還有部分律句、律聯(lián)。就平仄聲律要求來說，絕大多數(shù)對句的韻腳都押平聲韻(不避“三平”)。除首句以外的出句尾字大都是仄聲(不避‘上尾’)”，另一方面“根據(jù)現(xiàn)代漢語語言的變化，通過“抑揚、輕重、長短以及相互的配合，從而達到聲調和諧的效果”。③

第二，“詩思、詩情”是形式創(chuàng)建的基礎。賀敬之強調形式，更重視思想內容：“判斷一首舊體詩的優(yōu)劣高下，不能是從形式方面所要求的詩律，還必須要有從思想內容方面所要求的詩思、詩情;更必須要有使這種詩思、詩情得以藝術地顯現(xiàn)的詩意;這才有可能從內容到形式做到整體表現(xiàn)的詩味。”④今人創(chuàng)作的很多舊體詩容易出現(xiàn)的一個弊病是流于“口水詩”、“打油詩”，其中原因，不僅在于完全不講格律、押韻隨意，以今日之語言、概念、器物等入詩，與古體形式所規(guī)定的意境違和等等，而且根本原因還在于缺少“詩思、詩情”這個“源頭活水”。賀敬之的新古體詩中不乏今人、今地、今事、今物，卻能做到意境深遠、韻味悠長，其中原因便是以“詩思、詩情”為底色，保證了詩作的“詩意”。以《題贈臺兒莊酒廠》為例：“名地名酒臺兒莊，酒家爭趕兵家強。一杯載我三鄉(xiāng)去，詩鄉(xiāng)夢鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)。”⑤坦白講，此詩起句直白，如不及時補救很容易掉入“打油詩”的陷阱。但“一杯載我三鄉(xiāng)去，詩鄉(xiāng)夢鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)”，詩意陡轉、意境展露，詩人對故鄉(xiāng)的“詩思”，對臺兒莊戰(zhàn)役乃至中國革命勝利的欣喜之“詩情”，營造出一種紛至沓來、綿延不絕的韻味。

第三，形式與內容的辯證法。賀敬之提出“發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”：“格律的形式美，不僅來自整齊，也可來自參差;不僅來自抑揚相異的交替，也可來自抑揚相同的對峙;不僅來自單式的小回環(huán)，也可來自復式的大回環(huán)，如此等等。因此，不僅對古體詩，即便是對近體詩來說，也是可以在句、韻、對仗以及平仄聲律等諸方面進一步發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，以改變并發(fā)展原有的格律，而不應永遠一成不變的。”⑥應該說，這是來自行家里手的經驗之談。格律是一種“有意味的形式”，對“新的規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)和運用，不僅帶來“形式美”的藝術效果，也將詩作的內容、意義擴充、延展。以《棗莊行·四園詩》為例，一題四首，每首結尾皆為“園”字。就單篇詩作而論，已屬佳作。四首一組，“園”作為尾字反復出現(xiàn)，既是回環(huán)，也是強化，還是遞進。從內容層面而言，“園”，既指“石榴園”，也指詩人“故園”(棗莊)，更是隨詩作的意義結構推進到“家國故園”。同韻“四園”，意義既有交叉、往復(回環(huán))，也有層層推進及升華，詩人對故鄉(xiāng)、對祖國的赤誠之心次第展露，可謂情深而思遠，韻悠而意長。

總之，賀敬之一方面改造“古體”，創(chuàng)建當代藝術形制，以“形式的反作用”激發(fā)今日之詩情、抒寫當代之感思;另一方面，依托古代典故等歷史內容翻陳出新，其詩作折射出時代的光影流變。如同新歌劇、政治抒情詩一樣，“新古體詩”是賀敬之辯證地理解詩心、詩思、詩情與詩歌形式之間的關系，循時代之脈搏、發(fā)人民之心聲、創(chuàng)藝術新形制的實踐成果。

注釋：

①賀敬之：《題〈華夏詩報〉創(chuàng)刊》(1985年1月)，《賀敬之文集四·文論卷(下)》，作家出版社2005年版，第139頁。

②賀敬之：《〈賀敬之詩書集〉自序》，《賀敬之文集二·新古體詩書卷》，作家出版社2005年版。

③賀敬之：《〈賀敬之詩書集〉自序》。

④賀敬之：《〈賀敬之詩書集〉自序》。

⑤賀敬之：《賀敬之文集二·新古體詩書卷》，第573頁。

⑥賀敬之：《〈賀敬之詩書集〉自序》。

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