摘要：“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。“第二個結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凸顯最受學界關(guān)注。其必要性在于，只有全面深入地學習、研究、把握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能全面地理解和堅定不移走中國特色社會主義道路;才能全面地理解中國特色社會主義文化，建設(shè)好文化強國;才能建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性，決定了兩者相結(jié)合的可能性。這種契合性，可以從哲學層面存在的普遍與特殊、一般與個別的關(guān)系、從人作為人區(qū)別于一般動物的共同屬性、從馬克思主義基本原理中包含著由中國歷史實際抽象出來的要素、從“第一個結(jié)合”中早已包含馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的事實等方面得到論證。“第二個結(jié)合”的提出是一次新的思想解放，作出了創(chuàng)新性貢獻，即開辟了“相結(jié)合”原理的新境界，明確了完成“新時代新的文化使命”根本路徑，極大地增強了中華民族的民族意識和凝聚力。

2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(以下簡稱“兩個結(jié)合”)。“兩個結(jié)合”的提出具有開創(chuàng)性，其中“第二個結(jié)合”是一個全新的命題。2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中進一步闡述了“兩個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強調(diào)，“第二個結(jié)合”是“又一次的思想解放”，并從突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性五個方面，闡明了“第二個結(jié)合”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、根脈，極大地拓展了馬克思主義中國化時代化的新方向和新空間，其理論意義、實踐意義、世界意義和歷史意義極其深遠。2023年6月18日至6月23日，新華社連續(xù)推出六篇重磅述評，對“兩個結(jié)合”作出了深刻解讀。此后，理論界進行了熱烈討論，成果豐碩、內(nèi)容豐富，如“兩個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵及其重大影響，“第二個結(jié)合”提出的背景、理論前提、原創(chuàng)性貢獻和重大影響等。這些體現(xiàn)新時代國家意志、人民意愿和民族精神的理論探討，對堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，擔負起新的文化使命，奮力建設(shè)屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，展現(xiàn)中國特色社會主義的國際形象，起到了有力的促進作用。受此啟發(fā)，本文就“第二個結(jié)合”中需繼續(xù)深化研究的三個問題進行探討。

一、“第二個結(jié)合”的必要性

習近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。”習近平總書記概括出的“深刻總結(jié)”“深刻把握”和三個“新高度”，歷史意蘊厚重，政治意義重大。“第二個結(jié)合”是以馬克思主義為“魂脈”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”，成就新的文化生命體的過程。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最受學界關(guān)注。本文在這里側(cè)重探討凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。

1.只有全面深入學習、研究、把握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能全面理解并堅定不移地走中國特色社會主義道路

道路具有根本性。道路作為歷史的選擇，是歷史合力作用的結(jié)果，蘊含著深厚的民族文化真髓。毛澤東說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習近平總書記創(chuàng)造性地發(fā)展毛澤東思想，站在新時代的高度，以深邃的歷史思維、宏大的世界歷史觀，回眸探索中國特色社會主義道路的歷史，深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開拓和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。”這一包含厚重歷史經(jīng)驗和深刻哲理的結(jié)論告訴我們，要懂得“什么是中國特色社會主義道路、怎樣走中國特色社會主義道路”，要認識今天的中國、中國人，要弄明白“我們的社會主義為什么不一樣?為什么能夠生機勃勃、充滿活力?關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’”。然而，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色?如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路”?因此，“兩個結(jié)合”是認識理解和把握新時代的中國、中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)的“金鑰匙”。

實現(xiàn)“兩個結(jié)合”，內(nèi)在地要求“深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”。中華民族在幾千年披荊斬棘、前仆后繼地不斷開拓演進中，讀著經(jīng)史子集，形成了農(nóng)耕生產(chǎn)方式和中華民族多元一體格局，孕育出了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活實踐中形成和傳承的世界觀、方法論、歷史觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其內(nèi)核或真髓已凝練為中華民族的文化基因。從人類社會歷史發(fā)展中“文化滋養(yǎng)”與“現(xiàn)代文明”兩者關(guān)系的意義上說，中國特色社會主義正是5000多年中華文明發(fā)展到當代中國新時代的文明形態(tài)，5000多年中華文明正是成就中國特色社會主義厚重的民族文化根基。如若對5000多年的中國文化無知或知之甚少，自然不能全面理解今天的中國特色社會主義道路。習近平總書記講得很明確：“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”，“中國走上這條道路，跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個基因”。為此他要求我們理直氣壯地、自豪地挖掘、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，真正“把堅持馬克思主義同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”。

2.只有全面深入學習、研究、把握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能全面理解中國特色社會主義文化，建設(shè)好文化強國

列寧指出：“應當明確地認識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”毛澤東早就強調(diào)，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。列寧、毛澤東的論斷揭示的是建設(shè)無產(chǎn)階級文化的規(guī)律。規(guī)律如鐵，只能遵循、不能違背。只有弘揚和傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正理解和把握新時代中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律。毛澤東還教導我們：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”理解是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，理解了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律，才能增強文化自信，建設(shè)好中國特色社會主義文化強國。事物的本質(zhì)和規(guī)律反映了事物內(nèi)部的必然聯(lián)系，只有對事物進行深入研究后才能準確認識和把握，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的本質(zhì)與脈絡的認識和把握亦是如此。

3.只有全面深入學習、研究、把握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明

現(xiàn)如今美國等西方資本主義國家的所謂現(xiàn)代文明早已“夕陽西下”、內(nèi)外交困。中華民族現(xiàn)代文明高于美國等西方資本主義國家所謂的現(xiàn)代文明，其創(chuàng)建必然需要馬克思主義的指導、先進的社會主義制度優(yōu)勢和相應的以現(xiàn)代科學技術(shù)為內(nèi)核的新質(zhì)生產(chǎn)力，而這些都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。列寧指出：“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”所以它高于資本主義社會的文化。列寧揭示的這一規(guī)律具有普遍性，世界各國都必須遵循世界人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，而不可能離開世界文明發(fā)展大道。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明亦是如此，并且還具有自己獨有的重要意義。

中華文明是世界四大文明之一，為什么在幾千年的綿延中，唯有它成為人類文明史上唯一沒有斷流的文明?這一“世界歷史之謎”的奧秘就在于中華文明具有區(qū)別于其他文明的突出特點。因此，著力探尋中華文明發(fā)展的突出特點并給予歷史的科學的說明，從而揭示其中的奧秘，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供歷史借鑒，非常重要。這不僅關(guān)乎中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史高度、建成高于美西方現(xiàn)代文明的中華民族現(xiàn)代文明，而且會突破人們以往對整個人類文明發(fā)展史、中華民族文明史及兩者關(guān)系的認知，從歷史和現(xiàn)實的結(jié)合上加深對中國特色社會主義的認知，加深中國特色社會主義對世界文明發(fā)展深刻影響的認知。英國著名哲學家羅素曾以其睿智和對中國人民的友好情懷，盛贊中華文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。羅素認為，自孔子時代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，只有中華文明通過持續(xù)不斷的改良延續(xù)至今，中國人的某些無與倫比的優(yōu)秀道德品質(zhì)，正是現(xiàn)代社會生活最最迫切需要的。羅素的論斷和贊語接觸到了問題本身，但未能真正解答前面所述“世界歷史之謎”。

習近平總書記運用歷史唯物主義宏大而深邃的歷史眼光，從中華文明5000余年的發(fā)展史中概括出其“五大突出特征”，指出中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。一是突出的連續(xù)性。中華文明源遠流長、流傳千古而不斷，體現(xiàn)著中華民族獨立自主的精神。這是決定中華民族必然走自己的路的根本。二是突出的創(chuàng)新性。中華文明守正不守舊、尊古不復古，體現(xiàn)著中華民族自強不息的拼搏精神。三是突出的統(tǒng)一性。中華文明是中華各民族文化融會貫通后形成的有機整體，奠定了“九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”，體現(xiàn)著中華各民族團結(jié)統(tǒng)一、共同發(fā)展的堅定信念和價值追求。四是突出的包容性。中華文明具有民族性、開放性，海納百川、兼收并蓄，具有吸收、熔鑄多種文化真髓以豐富、發(fā)展自己的氣魄和能力，體現(xiàn)著優(yōu)于西方宗教文化的思想品格。五是突出的和平性。中華文明的和平性是由長期的農(nóng)耕生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性和共同體的自給自足性鑄就而成的，體現(xiàn)著中華民族追求和平的精神基因和開拓發(fā)展的價值觀。當然，中華民族追求和平但不缺乏民族的尚武精神，正如毛澤東指出的，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”。如西漢名將陳湯給漢元帝的上書所云：“明犯強漢者，雖遠必誅!”用今人的話解讀可謂“朋友來了有好酒，若是豺狼來了迎接它的有獵槍”。標識中華民族獨特精神的“五大突出特征”，揭示了中華文明在世界文明譜系中獨樹一幟、綿延5000余年不斷流、區(qū)別于世界其他文明的奧秘。正是這“五大突出特征”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的中華民族寶貴的精神品格、崇高的價值追求、共同的道德理想，生生不息的創(chuàng)造精神，以及治國理政、安邦濟世的中國哲學思想得以千古傳承，并且在今天又將其整合起來，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鑄成中華民族現(xiàn)代文明的整體形態(tài)。從這個意義上說，“五大突出特征”正是“第二個結(jié)合”的基礎(chǔ)和條件。

“第二個結(jié)合”的過程，也是探尋、凝練、提升中華文明“五大突出特征”，科學把握中國特色社會主義民族文化的“根脈”，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程。這是中華民族發(fā)展史上的偉大歷史性飛躍。如果不全面深入地學習、研究、把握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就無法領(lǐng)悟這一過程及其發(fā)生的必然性，也就談不上以高度的歷史自信和歷史自覺實現(xiàn)好這一過程。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開拓和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;。這一飽含巨大歷史感和科學真理的總結(jié)，賦予我們堅持中國特色社會主義道路的高度自信與自豪。

二、“第二個結(jié)合”的可能性

馬克思主義之所以能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在于二者之間有一種契合性，這種契合性決定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的可能性。

1.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在一般與個別的關(guān)系

馬克思主義是對自然、人類社會和人的思維一般規(guī)律的正確反映，它吸收、改造了2000多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西，是一般真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對于馬克思主義是個別。辯證法認為，任何個別都是一般。一般只能存在于個別之中并只能通過個別表現(xiàn)出來。這一普遍法則，完全適用于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義作為普遍真理，它不僅包含中華文化發(fā)展中許多有價值的東西，而且它要發(fā)揮功能作用，必然要植根于中國實際(包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、國際環(huán)境等)并通過中國實際這一個別表現(xiàn)出來，這就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間必然存在某種契合性，即一定程度的內(nèi)在統(tǒng)一性的哲學道理。這就是具有普遍性的馬克思主義基本原理和中國具有特殊性的民族形式(包括中國話語、中國氣派、中國風格、中國特色等)的完美結(jié)合，產(chǎn)生出新的文化生命體。

2.中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化都是反映社會存在的觀念形態(tài)，均遵循著一般發(fā)展規(guī)律

馬克思主義者認為，不論是中國傳統(tǒng)文化，還是西方傳統(tǒng)文化，盡管具體的歷史環(huán)境、社會發(fā)展階段(包括社會制度)、具體的文化樣態(tài)等均不相同，但都是反映復雜的社會存在的觀念形態(tài)，同社會存在一樣，都是循著一般規(guī)律而發(fā)展的。毛澤東指出：“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”這種鐵的規(guī)律的統(tǒng)一性和不可抗拒性，又歷史地產(chǎn)生了人作為人區(qū)別于一般動物的共同屬性，產(chǎn)生了處在不同社會發(fā)展階段、不同生產(chǎn)方式下的人們在社會存在和主觀意識方面的某種統(tǒng)一性或相近性、相似性等因素或關(guān)系。正是這些因素或關(guān)系的客觀存在，人類社會中各民族的文化才有可能在不同時代中傳承，不同民族、不同國家的文化才有可能進行交流，人類的歷史才能由國別史向世界史轉(zhuǎn)變，成其為遍及世界的人類社會。這是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在契合性的又一深刻原因。正因如此，在哲學層面上，無論是中國哲學還是西方哲學，都存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學的對立和斗爭。只不過在不同的歷史時期，或在社會發(fā)展的不同階段，各自的具體形態(tài)、斗爭的具體內(nèi)容和彰顯的主要特征不同而已。

列寧說，哲學史“簡單地說，就是整個認識的歷史”，亦即整個的人類文化史。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在契合性的論斷，是以整個的哲學史、人類認識史、文化史為根據(jù)的。如在對人的關(guān)注上，馬克思恩格斯站在人類道德的制高點，以人的解放和自由而全面發(fā)展為己任，終生為人的生產(chǎn)生活、自由解放、全面發(fā)展而艱苦奮斗。他們創(chuàng)立的馬克思主義，作為吸收和改造人類思想文化一切優(yōu)秀成果的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學說，即人的解放學。在理論品格上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以神本思想為根底的西方文化不同，從殷周時期的“祖先崇拜”到西周時期周公旦“制禮作樂”，逐漸走向了以對人的關(guān)懷為核心的人本主義，在以“親親”“尊尊”為核心觀念的宗法社會里，散發(fā)著清晰而濃郁的人文思想和情懷，并逐步生成儒、道、法相互支撐的中國古代人本主義架構(gòu)。在先秦諸子的著述中，孔孟倡導的“仁者愛人，民為貴，君為輕，社稷次之”等重視人的價值的主張，所強調(diào)的個體人格的獨立性和主動性，作為中華傳統(tǒng)文化中的精華，經(jīng)過批判分析、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，能夠和馬克思主義深相交集。此外，還有中華傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等也與馬克思主義有高度的契合性。習近平總書記說：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”這一概括是對歷史邏輯的真實反映。

3.馬克思主義基本原理本來就包含著從中國歷史實際中抽象出來的要素

以往很多學者認為，馬克思主義基本原理所概括的只是西方的實際，這并沒有說明事情的全部。毫無疑問，馬克思主義基本原理主要是對西方近代資本主義經(jīng)濟政治關(guān)系進行解剖、從中批判吸收其主要的文化資源(如康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟學思想等)而產(chǎn)生的。但絕不能據(jù)此理解為馬克思主義基本原理的形成與發(fā)展不包括東方，特別是中國的歷史文化資源。列寧在論及馬克思時早就指出：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”列寧還強調(diào)，馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。

列寧這些振聾發(fā)聵的論斷絕不是主觀的邏輯推論，而是實實在在地研究歷史經(jīng)典文獻后得出的結(jié)論，指明了馬克思主義的來源絕不局限于歐洲或西方?，F(xiàn)在有不少文獻資料早已對列寧的這一論斷作出了驗證。習近平總書記指出：“帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思高度關(guān)注。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國的通訊，向世界揭露西方列強侵略中國的真相，為中國人民伸張正義。馬克思恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻，科學預見了‘中國社會主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國取了靚麗的名字——‘中華共和國’。”這些歷史敘事用中國的史實驗證了列寧的上述思想。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，在《馬克思恩格斯全集》中文第一版50卷中，直接提及中國的地方有800多處，其中僅《資本論》及其手稿就有90多處，《馬克思恩格斯論中國》就是這些論述的集成。

在《資本論》等著作中，馬克思恩格斯考察了中國成為“天然的共同體”的自然條件，村落和“家庭土地耕作”“小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一”所形成的前資本主義生產(chǎn)方式及其特征，工業(yè)上的“古亞細亞形式”及其特點，水利工程中的“共同勞動形式”及其意義，國家的社會職能，資本主義侵略對中國“閉關(guān)自守”的沖擊、對中國“敷設(shè)鐵路”“使用蒸汽機和電力”及“創(chuàng)辦大工業(yè)”的影響，對中國革命的影響、對“促進歐洲和美洲資本主義的崩潰”的意義等。這里略舉文獻加以印證。

第一，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年手稿)》中的相關(guān)論述。馬克思首次提出了“亞細亞所有制形式”的概念。他指出，中國的自然條件與歐洲不同，中國不像歐洲那樣氣候濕潤，耕作土地離不開大規(guī)模的灌溉設(shè)施。大規(guī)模灌溉設(shè)施的建設(shè)和定期維護只能是“共同體”的事業(yè)，這些灌溉設(shè)施也只能屬于“共同體”。歐洲那種絕對的土地私有制形式，在中國從根本上就是沒有基礎(chǔ)的。因此，“亞細亞所有制形式”就是一種“天然的共同體”，它“并不是共同占有(暫時的)和利用土地的結(jié)果，而是其前提”。

第二，馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述。他指出，“此外在中國和印度，直到現(xiàn)在還存在著這種工業(yè)的兩種不同的古亞細亞的形式。通過傳動機由一個中央自動機推動的工作機的有組織的體系，是機器生產(chǎn)的最發(fā)達的形態(tài)。在這里，代替單個機器的是一個龐大的機械怪物，它的軀體充滿了整座整座的廠房，它的魔力先是由它的龐大肢體莊重而有節(jié)奏的運動掩蓋著，然后在它的無數(shù)真正工作器官的瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來”。

第三，1894年11月10日恩格斯在給弗里德里希·阿道夫·左爾格信中的相關(guān)論述。他指出，“在中國進行的戰(zhàn)爭給古老的中國以致命的打擊。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了;即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟制度(在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品)，以及可以容納比較稠密的人口的整個陳舊的社會制度也都在逐漸瓦解。千百萬人將被迫離鄉(xiāng)背井，移居國外;他們甚至會移居到歐洲，而且是大批的。而中國人的競爭一旦規(guī)模大起來，就會給你們那里和我們這里迅速地造成極端尖銳的形勢，這樣一來，資本主義征服中國的同時也將促進歐洲和美洲資本主義的崩潰”。

第四，1857年5月恩格斯在《波斯和中國》一文中的相關(guān)論述。他指出：“有一點是肯定無疑的，那就是舊中國的死亡時刻正在迅速臨近。國內(nèi)戰(zhàn)爭已經(jīng)把帝國的南方與北方分開，看來起義者之王在南京不會受到帝國軍隊的危害(當然不能說不會受到他自己手下人陰謀之害)，正如天朝皇帝在北京不會受到起義者的危害一樣。廣州迄今是在獨自進行著一種反對英國人、也是根本反對一切外國人的戰(zhàn)爭;正當英法兩國的海陸軍向香港集結(jié)之際，西伯利亞邊界線上的哥薩克緩慢地但是不停地把他們的駐屯地由達斡爾山向黑龍江沿岸推移，俄國海軍陸戰(zhàn)隊則構(gòu)筑工事把滿洲的良好港灣包圍起來。中國的南方人在反對外國人的斗爭中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國遇到極大的危險;過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光。”

第五，馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述。他指出：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激?？偟恼f來，這種再利用的條件是：這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動的條件下才有可能;機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài);科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。當然，在小規(guī)模園藝式的農(nóng)業(yè)中，例如在倫巴第，在中國南部，在日本，也有過這種巨大的節(jié)約。不過總的說來，這種制度下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，以人類勞動力的巨大浪費為代價，而這種勞動力也就不能用于其他生產(chǎn)部門。”

第六，馬克思在《資本論》中的相關(guān)論述。他指出：“資本主義以前的、民族的生產(chǎn)方式具有的內(nèi)部的堅固性和結(jié)構(gòu)，對于商業(yè)的解體作用造成了多大的障礙，這從英國人同印度和中國的交往中可以明顯地看出來。在印度和中國，小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一形成了生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。此外，在印度還有建立在土地公有制基礎(chǔ)上的農(nóng)村公社的形式，這種農(nóng)村公社在中國也是原始的形式。在印度，英國人曾經(jīng)作為統(tǒng)治者和地租所得者，同時使用他們的直接的政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力，以圖摧毀這種小規(guī)模的經(jīng)濟公社。如果說他們的商業(yè)在那里對生產(chǎn)方式發(fā)生了革命的影響，那只是指他們通過他們的商品的低廉價格，消滅了紡織業(yè)，——工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種統(tǒng)一體的一個自古不可分割的部分，這樣一來也就破壞了公社。但是，就是在這里，對他們來說，這種解體進程也是進行得極其緩慢的。在中國，那就更緩慢了，因為在這里沒有直接政治權(quán)力的幫助。因農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的直接結(jié)合而造成的巨大的節(jié)約和時間的節(jié)省，在這里對大工業(yè)產(chǎn)品進行了最頑強的抵抗;因為在大工業(yè)產(chǎn)品的價格中，會加進大工業(yè)產(chǎn)品到處都要經(jīng)歷的流通過程的各種非生產(chǎn)費用。同英國的商業(yè)相反，俄國的商業(yè)則沒有觸動亞洲生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。”

以上所引表明，馬克思主義基本原理，特別是關(guān)于東方社會的多個方面的原理，其形成、豐富和完善包含著直接研究中國實際的成果。此外，在近代東西文化交流中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也同時被西方思想家吸收，并融入其著述中，這可以從伏爾泰、黑格爾等思想家關(guān)于中國的重要論述中，以及近年來中西文化交流活動所舉辦的多種文化展館里陳列的文物中得到證明。馬克思主義創(chuàng)始人在批判地研究這些西方思想家的著述時，也通過這一間接渠道有選擇性地接受了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容。

以上說明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國實際的要素，早已不同程度地融入馬克思主義不同方面的原理之中。既然如此，說馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在契合性就不是一種推論，而是對這個問題深入研究后得出的科學結(jié)論。今天在這里明確提出這個問題，就是提示當代中國馬克思主義學者，要增強繼承理論前輩光榮傳統(tǒng)的自覺性，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，將這方面的研究向縱深推進。

4.在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，即“第一個結(jié)合”中，早已包含馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的事實

1943年5月26日《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風運動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。”馬克思主義中國化的偉大開拓者毛澤東在其著作中使用的古語典故，正如專家們所考證的，有的是將前人之言加以改變而成，有的是將前人言語中的個別字加以改變、或前后調(diào)換而就，有的由簡化前人言語而來，有的則是自創(chuàng)。無論哪一種情況，都是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東著作中這樣的古語有很多，如“有的放矢”“實事求是”“兼聽則明，偏聽則暗”“愚公移山”“自力更生”“百舸爭流”“泰山”“鴻毛”“明哲保身”“風華正茂”“知己知彼，百戰(zhàn)百殆”“農(nóng)夫與蛇”“為富不仁”“不寒而栗”“聊以卒歲”，等等。這表明馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨在理論和實踐上都高度重視的一個問題。

在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出的“第二個結(jié)合”，既堅持了“第一個結(jié)合”中關(guān)于馬克思主義基本原理與中國具體實際(包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)相結(jié)合的根本原則，又根據(jù)新時代新的實際鮮明地凸顯并向縱深推進和發(fā)展了這一原則。

三、“第二個結(jié)合”的創(chuàng)新性貢獻

凸顯“第二個結(jié)合”，即堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其重大現(xiàn)實意義集中到一點，就是推進了“新時代新的文化使命”的實現(xiàn)。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上講得非常明確：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”實現(xiàn)“新時代新的文化使命”是中華民族偉大復興的文化表征，也是“第二個結(jié)合”創(chuàng)新性貢獻的集中體現(xiàn)。

為什么說“第二次結(jié)合”是“又一次的思想解放”?其創(chuàng)新性貢獻何在?有學者認為，提出“第二個結(jié)合”之前馬克思主義中國化還沒有形成開放體系，沒有也不愿吸納具有5000年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種觀點不符合我們黨的一貫主張，也不符合歷史事實。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”馬克思主義中國化從開始那天起，就以虛懷若谷的態(tài)度，如饑似渴地吸收、化用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一部馬克思主義中國化的發(fā)展史，也是一部有分析地借鑒、批判地吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。毛澤東早就對馬克思主義中國化的本質(zhì)、特點、實現(xiàn)方式和民族形式等作出精辟的論述。他指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境”;“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。毛澤東這里講的“我國的具體特點”“民族形式”“中國的特性”“中國作風和中國氣派”等，是涵蓋國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)乃至國際環(huán)境等多方面在內(nèi)的整體性概念。

習近平總書記指出，要“承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。他說的“承繼”，就是要在歷史唯物主義指導下，經(jīng)過分析、提煉、改造、提升，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華綜合到新民主主義文化和社會主義文化中去。由于“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”提出的具體歷史背景，即中國所處的歷史時期、社會發(fā)展階段及其內(nèi)在的主要矛盾、具體目標和任務的不同，“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”有著不同的具體內(nèi)涵和不同的側(cè)重面，但貫穿于“兩個結(jié)合”中的馬克思主義中國化時代化的根本原則和基礎(chǔ)性內(nèi)容，都包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是由“文化關(guān)乎國本、國運”的地位決定的。在一定核心價值觀引導下依托一定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的強大文化，是一個國家、一個民族強大的象征。一個國家或一個民族如果沒有強大的文化，就等于失去了靈魂。從這個意義上說，“第二個結(jié)合”是“第一個結(jié)合”內(nèi)在構(gòu)成的豐富、開拓和發(fā)展的新境界，或者說，“第二個結(jié)合”的提出是在對馬克思主義中國化時代化發(fā)展規(guī)律全面深化認識、對承繼中華文明原則深刻把握的基礎(chǔ)上，一次新的思想解放。其創(chuàng)新性貢獻，具體說有以下三個方面。

1.把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華躍升到從未有過的黨的創(chuàng)新理論原理的高度，開辟了“相結(jié)合”原理的新境界

鄧小平明確指出：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實際。我們歷來認為丟開任何一面都不行。”對“相結(jié)合”這一“普遍真理”來說，“第一個結(jié)合”中的文化，是“本國實際”構(gòu)成中的一個方面的要素，而在“第二個結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到歷史唯物論、特別是歷史辯證法的更加深刻的解讀，即文化是“更基本、更深層、更持久的力量”。在這個意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為相對獨立的要素被鮮明地凸顯出來，提升到了與馬克思主義基本原理“相結(jié)合”的對應地位，成為鄧小平概括的“馬克思列寧主義的普遍真理”兩個方面之一，直接與“馬克思列寧主義的普遍真理”對接。這表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，經(jīng)過批判、改造和加工，被直接融入馬克思主義中國化時代化原理之中。在中華民族5000余年的文明發(fā)展史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首次被提升到黨的創(chuàng)新理論原理的新高度，從而把馬克思主義中國化時代化原理大大推進到新的境界。原理是一門科學中最基礎(chǔ)、最根本的理論，一門科學原理的發(fā)展帶有根本性和時代性。由此可見，“第二個結(jié)合”命題的提出，是對馬克思主義中國化時代化作出的開創(chuàng)性貢獻。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”這一論斷告訴我們，“第二個結(jié)合”的創(chuàng)新性貢獻集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和發(fā)展規(guī)律。

2.更加明確了實現(xiàn)“新時代新的文化使命”的根本路徑

在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮，建設(shè)文化強國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命，是中華民族偉大復興在文化上的明確要求和集中體現(xiàn)。“第二個結(jié)合”應新時代新的文化使命而提出，明確了實現(xiàn)這一宏愿的根本路徑。

第一，“第二個結(jié)合”的提出和堅持，極大地推進了歷史典籍版本的收集、分級分類保護和挖掘、研究工作。如《永樂大典》《四庫全書》等皇皇巨著的完好保護，《儒藏》的精心編纂，《復興文庫》的出版發(fā)行，中華文明探源工程等。修史立典、賡續(xù)文脈巍巍大業(yè)的振興，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供厚實的中華古文明支撐。同時，“第二個結(jié)合”的提出將深刻影響文化、教育領(lǐng)域的改革，增強對青年一代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以造就大批知識淵博、學貫古今的新人，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供充分的人才支撐。

第二，“第二個結(jié)合”的提出和堅持，強化了馬克思主義對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、承繼的科學指導。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化積蘊、理論資源、哲學精華因得到“明亮陽光”更加強烈的照耀而被激活，煥發(fā)蓬勃生機、融入時代脈搏，成為活躍而又巨大的歷史發(fā)展動力，并化為當今中國人的歷史智慧、民族意識、文化修養(yǎng)、堅定信仰和磅礴力量，必然會極大地推進馬克思主義中國化時代化。馬克思主義因得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源更加充分的滋潤，其科學性和真理性在中國得到更加充分的檢驗，其人民性和實踐性在中國得到更加充分的貫徹，其開放性和時代性在中國得到更加充分的彰顯。習近平總書記所強調(diào)的“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”更加深入人心。在理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新上更應該以此為行動指南和根本保障，以推動實現(xiàn)新時代新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

3.“第二個結(jié)合”的提出和推進，極大地增強了中華民族精神的凝聚力

當今世界“東升西降”趨勢更加明顯，世界正處于百年未有之大變局。西方帝國主義已經(jīng)步入垂死階段，為轉(zhuǎn)嫁矛盾和危機、挽救自身必然滅亡的命運，在世界多地制造麻煩、挑起沖突和戰(zhàn)爭;對中國發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)，在中國南海等區(qū)域進行武力挑釁，特別是在意識形態(tài)領(lǐng)域加強滲透，用西方價值觀腐蝕人們的政治靈魂和民族情感，欲滅我偉大中華而后快。在這種國際背景下，國內(nèi)一些“公知”加緊策應美西方的所謂“遏制”戰(zhàn)略，在意識形態(tài)領(lǐng)域大肆宣揚歷史虛無主義，企圖從歷史觀上消解中國人民的民族自信和民族情感，挑撥離間民族之間、黨和政府與人民群眾之間的關(guān)系，妄圖消解中華民族凝聚力。“第二個結(jié)合”的提出和推進，使中國人民從馬克思主義激活和化用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉力和魅力中更加堅定對馬克思主義、馬克思主義中國化，特別是對習近平新時代中國特色社會主義思想的信仰和遵循;從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到豐富的民族精神滋養(yǎng)，進一步弄明白具有5000余年文明史的中國是怎樣綿延不斷發(fā)展過來的，具有怎樣豐厚的歷史智慧、政治養(yǎng)分和自強自立精神，從而大大增強民族自尊、民族自信、民族情感和民族凝聚力，激起高漲的愛國主義熱情;自覺肩負起新時代新的文化使命，同向同行，奮力創(chuàng)造屬于我們這個時代的人類文明新形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。這不僅能夠有力地挫敗美西方欲滅亡中國的戰(zhàn)略圖謀，使他們宣揚的歷史虛無主義遭到破產(chǎn)，而且從更加宏闊深遠的歷史縱深上鞏固了中華民族的文化主體性，拓展、加深了中國特色社會主義道路的文化根基。中國特色社會主義道路必將越走越寬廣，中國特色社會主義必將更加生機盎然!

(作者系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，中國社會科學院世界社會主義研究中心常務理事，武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師，本文原載《馬克思主義研究》2024年第9期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)

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