[摘要]馬克思的哲學(xué)是不同于舊哲學(xué)的新哲學(xué)，或稱(chēng)“新世界觀”。“新世界觀”的本意是讓哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)是“解釋世界”的哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)。作為“新世界觀”，馬克思的哲學(xué)是世界觀，也是歷史觀，是世界觀與歷史觀的統(tǒng)一，即歷史唯物主義或唯物主義歷史觀。這是馬克思的“新世界觀”對(duì)舊哲學(xué)的變革和超越，是馬克思的“新世界觀”的本質(zhì)所在。

　　一、世界觀概念的哲學(xué)意蘊(yùn)

　　世界觀概念的演變，顯示了哲學(xué)的變化。作為觀察世界和解釋世界的哲學(xué)，古已有之。但是，在哲學(xué)意義上使用“世界觀”這個(gè)概念，是近代以后的事情。“‘世界觀’一詞最早出現(xiàn)于1790年康德所著的《判斷力批判》”一書(shū)。“海德格爾認(rèn)為，歷史地看，哲學(xué)和世界觀其實(shí)是一回事。‘所有的重要哲學(xué)，歸根到底都是一種世界觀。’”因此，世界觀和哲學(xué)，可以在同一個(gè)意義上使用，甚至可以相互替代。

　　在西方國(guó)家，古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主要是外部世界，而不是人本身。面對(duì)變動(dòng)不居和紛繁復(fù)雜的世界，哲學(xué)家們力圖在變化中找到穩(wěn)定，在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，在個(gè)別中尋求一般。于是，同一個(gè)世界被劃分成變動(dòng)的世界和不變的世界，并且把不變的世界當(dāng)做哲學(xué)的研究對(duì)象，從而為變動(dòng)的世界找到存在的依據(jù)。這就是古代的本體論哲學(xué)，或者說(shuō)是古代的世界觀。到了中世紀(jì)，宗教占據(jù)精神世界的統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。“上帝”被當(dāng)做永恒不變的本體，用來(lái)解釋千變?nèi)f化的世界，必然導(dǎo)致主體的淪落。恩格斯指出，“古代根本不懂主體權(quán)利。它的整個(gè)世界觀實(shí)質(zhì)上是抽象的、普遍的、實(shí)體性的”。“它所帶來(lái)的也就不是主體的自由，而是對(duì)主體的奴役。”

　　近代以來(lái)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和人的主體地位的提升，西方哲學(xué)由過(guò)去關(guān)注外部世界，逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人自身。從笛卡爾的哲學(xué)開(kāi)始，哲學(xué)家們分別用精神和物質(zhì)解釋世界，由此形成唯心主義與唯物主義的哲學(xué)分野。還有一些哲學(xué)家分別用人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維解釋世界，形成理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)分野，并演變出獨(dú)斷論與懷疑論。面對(duì)唯心主義和唯物主義、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義、獨(dú)斷論和懷疑論彼此對(duì)立的復(fù)雜局面，經(jīng)過(guò)休謨哲學(xué)的啟發(fā)，康德的“批判哲學(xué)”開(kāi)始整合不同的哲學(xué)思想，試圖消除上述二元對(duì)立。為此，康德提出用“世界觀”“這個(gè)詞來(lái)指人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)性感知，指人的‘世界——觀點(diǎn)’。此后，世界觀的含義有了擴(kuò)展，不僅包括人對(duì)自然秩序的感官性把握，也包括對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)的范疇性領(lǐng)悟。因而，還在早期的時(shí)候，世界觀就既包括對(duì)實(shí)在的現(xiàn)象層面的理解，也包括對(duì)實(shí)在的道德層面的理解。”[3]可見(jiàn)，近代哲學(xué)不同于古代哲學(xué)之處是通過(guò)內(nèi)在世界研究外在世界，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是外在的，而是主體建構(gòu)的?？档轮鲝垼鳛槭澜缬^，哲學(xué)不能僅僅研究物質(zhì)世界，更重要的是研究精神世界。道德主體才是真實(shí)的本體。然而，確立人的主體地位的道德本體觀，不僅沒(méi)有解決、反倒將二元世界的對(duì)立推向極端。黑格爾把主體實(shí)體化，明確提出“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解或表述為實(shí)體，而且理解或表述為主體。”[4]他的“實(shí)體即主體”的思想，賦予精神主體的客觀性質(zhì)，用“絕對(duì)精神”解釋一切，把二元世界統(tǒng)一于“絕對(duì)精神”。在表面上，黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了精神和物質(zhì)、思維和存在的統(tǒng)一，但在事實(shí)上，二元世界的對(duì)立只是消失在黑格爾的“精神世界”。費(fèi)爾巴哈不滿意黑格爾的抽象的精神，主張用人來(lái)解釋世界，卻是離開(kāi)社會(huì)的人、抽象的人。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)依然沒(méi)有解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題。

　　歷史主義反對(duì)用人的精神和理性解釋世界，主張用歷史事實(shí)解釋歷史。于是，人們所認(rèn)識(shí)的人與世界的關(guān)系出現(xiàn)新變化，世界觀被賦予新內(nèi)涵。海德格爾回顧世界觀概念的演變，一方面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與世界觀的一致性，認(rèn)為“哲學(xué)按其概念便是世界觀哲學(xué)”;另一方面也意識(shí)到理解和運(yùn)用世界觀體現(xiàn)了哲學(xué)的變化：“人對(duì)存在者整體的基本態(tài)度被規(guī)定為世界觀。自那個(gè)時(shí)代起，‘世界觀’這個(gè)詞就進(jìn)入語(yǔ)言用法中。一旦世界成為圖像，人的地位就被把捉為一種世界觀。”[5]在海德格爾看來(lái)，哲學(xué)更加關(guān)注“存在”，世界觀更加關(guān)注“存在者”，更加關(guān)注人在世界中的地位。

　　總之，哲學(xué)和世界觀并沒(méi)有截然不同。兩者完全可以在相同或相近的意義上使用。而“世界觀”概念的提出和使用，又展現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的變化和更新。無(wú)論是康德提出“世界觀”的概念，還是后來(lái)的哲學(xué)家們解釋“世界觀”的概念，都表明新哲學(xué)超越了舊哲學(xué)，特別是提升了人的地位。

　　二、“新世界觀”的本意是讓哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)

　　世界觀與人的活動(dòng)不可分離。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，必然產(chǎn)生世界觀同歷史觀的關(guān)系問(wèn)題。馬克思以前的哲學(xué)家們所說(shuō)的世界，是離開(kāi)社會(huì)歷史的世界。馬克思以前的世界觀是離開(kāi)歷史觀的世界觀。馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)，第一次把世界觀與歷史觀鮮明地統(tǒng)一起來(lái)。這是馬克思哲學(xué)革命的集中體現(xiàn)。為了彰顯馬克思新哲學(xué)的特點(diǎn)，馬克思和恩格斯更多地使用“世界觀”、“新世界觀”、“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”等概念，用來(lái)表達(dá)馬克思的新哲學(xué)。而這并不意味著馬克思和恩格斯要取消一切哲學(xué)，更不能得出馬克思只留下世界觀，而沒(méi)有留下哲學(xué)的結(jié)論。

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思稱(chēng)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是“直觀的唯物主義”和“舊唯物主義”，稱(chēng)自己的哲學(xué)是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”和“新唯物主義”，認(rèn)為“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”[2-2]在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯把自己的哲學(xué)稱(chēng)作是“實(shí)踐的唯物主義”。它的“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[2-3]恩格斯把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)之為 “新世界觀”或“現(xiàn)代唯物主義”，贊譽(yù)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”[6]在《反杜林論》一書(shū)中，恩格斯更加明確地表達(dá)馬克思的世界觀：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀。”[7]這些論述都證明，馬克思的“新世界觀”與舊哲學(xué)不同。其真實(shí)的意義在于變革哲學(xué)，而不是取消哲學(xué);在于離開(kāi)舊哲學(xué)，讓哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)，而不是取消哲學(xué)。在恩格斯看來(lái)，唯心主義否定了舊唯物主義，馬克思的“現(xiàn)代唯物主義”否定了唯心主義。這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)自身的既克服又保留的過(guò)程，不斷演變和發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，被消滅的只是某種哲學(xué)形態(tài)，而不是哲學(xué)本身。隨著馬克思“新世界觀”的創(chuàng)立，馬克思的哲學(xué)不再是“舊唯物主義”，而是“新唯物主義”;不再是舊哲學(xué)，而是新哲學(xué);不再是舊世界觀，而是“新世界觀”。

　　馬克思“新世界觀”與舊世界觀是兩種性質(zhì)不同的哲學(xué)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯闡述哲學(xué)的實(shí)踐本性，主張“反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，就必須離開(kāi)舊“哲學(xué)的基地”，取消“哲學(xué)的批判”。他們提出，作為“新世界觀”的哲學(xué)，不能再?gòu)?ldquo;觀念”出發(fā)，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā);不能再?gòu)?ldquo;哲學(xué)”出發(fā)，要從實(shí)踐出發(fā)。在思辨終止之處，在現(xiàn)實(shí)生活面前，將開(kāi)始科學(xué)地描述和實(shí)際地證明人們的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程?？梢?jiàn)，離開(kāi)“哲學(xué)的基地”，并不是離開(kāi)哲學(xué)本身;取消“哲學(xué)的批判”，并不是取消一切哲學(xué)，而是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。這場(chǎng)變革的真正價(jià)值就是，放棄從觀念出發(fā)的哲學(xué)，建立從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的、“改變世界”的“新世界觀”哲學(xué)。作為 “改變世界”的“新世界觀”哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)不過(guò)是概括人類(lèi)歷史發(fā)展的最一般結(jié)果，而絕不提供適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。其根本原因在于，“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。”[2-4]馬克思的“新世界觀”，不僅根植實(shí)踐，而且指向?qū)嵺`。舊哲學(xué)是“解釋世界”的哲學(xué)，馬克思的哲學(xué)是“改變世界”的哲學(xué)。這就是馬克思的哲學(xué)同舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

　　總之，恩格斯用“新世界觀”概括馬克思的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思“新世界觀”所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，不是為了突出馬克思的“新世界觀”而否定全部哲學(xué)，乃至取消哲學(xué)本身，而是要變革和超越舊哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)，把世界觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。

　　三、“新世界觀”彰顯世界觀和歷史觀的統(tǒng)一

　　深刻理解馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，需要把握馬克思“新世界觀”的內(nèi)涵。根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，筆者認(rèn)為，馬克思“新世界觀”的真實(shí)內(nèi)涵，就是世界觀和歷史觀的統(tǒng)一。這是馬克思“新世界觀”超越舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。

　　過(guò)去，我們理解馬克思恩格斯哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，往往說(shuō)成是“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”：先從唯心主義轉(zhuǎn)變到一般唯物主義，后從一般唯物主義轉(zhuǎn)變到辯證唯物主義和歷史唯物主義，即辯證唯物主義的世界觀貫徹到歷史領(lǐng)域，形成了歷史唯物主義。這種理解的一個(gè)基本前提是，只有辯證唯物主義才是世界觀，歷史唯物主義只是世界觀之內(nèi)的歷史觀，而不是世界觀。這種理解不符合馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變過(guò)程(馬克思的哲學(xué)思想是直接從歷史唯心主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的)，也降低了歷史唯物主義在馬克思哲學(xué)中的基本地位(歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心)。更為重要的是，上述理解沒(méi)有充分體現(xiàn)馬克思“新世界觀”的內(nèi)涵是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的世界觀與歷史觀的統(tǒng)一。

　　馬克思和恩格斯以前的哲學(xué)家，離開(kāi)人的活動(dòng)和人類(lèi)歷史的發(fā)展，或者用精神世界解釋自然界，或者用自然界解釋精神世界，必然將自然與歷史對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)。在他們看來(lái)，“這是兩種互不相干的‘事物’，好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史。”[2-5]事實(shí)上，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自然與歷史是完全統(tǒng)一的。“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”[2-5]。只要從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，我們就會(huì)看到，我們“周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。其中，每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”[2-5]正是在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，離開(kāi)了人的自然界，只能是抽象的自然界、觀念中的自然界，是與歷史根本對(duì)立的自然界。“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮于他的……絕對(duì)觀念、思想物中一樣?，F(xiàn)在，當(dāng)他把自然界從自身釋放出去時(shí)，他實(shí)際上從自身釋放出去的只是這個(gè)抽象的自然界……只是自然界的思想物。”“對(duì)他來(lái)說(shuō)，整個(gè)自然界不過(guò)是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已。”[8-1]因此，只有消除抽象的自然，才能消除自然與歷史的對(duì)立。做到這一點(diǎn)，就必須回到現(xiàn)實(shí)的人，回到人的實(shí)踐活動(dòng)。“一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”[8-2]可見(jiàn)，自然與歷史的統(tǒng)一，世界與歷史的統(tǒng)一，不能到人的思想中去尋找，只能到人的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。就是說(shuō)，只有把“感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[2-6]，才能實(shí)現(xiàn)自然與歷史的統(tǒng)一，世界與歷史統(tǒng)一。我們所說(shuō)的自然，不是自在自然，而是人化自然。我們所說(shuō)的世界，不是人之外的世界，而是人的存在的世界，是與人的感性活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的世界。說(shuō)到底，就是同人的歷史相聯(lián)系的世界。離開(kāi)了歷史的世界，只能是抽象的、虛幻的世界，不是現(xiàn)實(shí)的世界。

　　人的實(shí)踐活動(dòng)是世界與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。同樣，人的實(shí)踐活動(dòng)也是世界觀與歷史觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思以前的哲學(xué)，造成世界觀與歷史觀相對(duì)立的根本原因就在于，它們離開(kāi)了人的感性活動(dòng)這個(gè)世界歷史的基礎(chǔ)。“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。”[2-7]與此不同的是，在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯把世界與歷史統(tǒng)一起來(lái)，把世界觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。作為歷史觀，馬克思的“新世界觀”“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上;不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。由此還可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[2-8]在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們不僅發(fā)生人與自然的關(guān)系，而且發(fā)生人與人的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)及其歷史的基礎(chǔ)，是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人的普遍交往的活動(dòng)，從根本上說(shuō)，它不是地域性的活動(dòng)，而是世界歷史性的活動(dòng)。一方面，人的普遍交往是同生產(chǎn)力的普遍發(fā)展相聯(lián)系的。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[2-9]。另一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展也是以人們的普遍交往為前提的?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是互動(dòng)的關(guān)系。歷史的進(jìn)步，既表現(xiàn)為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，也表現(xiàn)為人們的普遍交往的發(fā)展。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍交往的發(fā)展，也就是世界歷史的發(fā)展，就是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。”正是從這個(gè)意義而言，馬克思的“新世界觀”，不僅是唯物主義歷史觀，同時(shí)也是“世界歷史觀”。

　　四、“新世界觀”的本質(zhì)是歷史唯物主義

　　馬克思的“新世界觀”的本質(zhì)，就是歷史唯物主義。而在許多場(chǎng)合，恩格斯并列使用“新世界觀”和“唯物主義歷史觀”的提法。

　　首先，恩格斯把馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》稱(chēng)作是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，把馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中的研究方法稱(chēng)作是“新的世界觀”，認(rèn)為是“比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。同時(shí)，他高度評(píng)價(jià)黑格爾的歷史觀是“新的唯物主義世界觀的直接的理論前提。”[9-1]在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》中，恩格斯集中論述馬克思的“新世界觀”和“唯物主義歷史觀”的一致性，指出馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”。作為“新的世界觀”，一方面，馬克思的“唯物主義歷史觀”的原理否定了“全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)”，“給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”;另一方面，馬克思的“唯物主義歷史觀”的基本觀點(diǎn)“像一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)”，表明“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”[9-2]在恩格斯看來(lái)，馬克思創(chuàng)立的“新的科學(xué)的世界觀”，就是他的“唯物主義歷史觀”。兩者沒(méi)有根本區(qū)別。

　　其次，恩格斯闡述馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，說(shuō)明“新世界觀”與“唯物主義歷史觀”的一致性。1877年，恩格斯應(yīng)威·白克拉的請(qǐng)求為《人民歷書(shū)》撰寫(xiě)的《卡爾·馬克思》一文，概述了馬克思的兩個(gè)“重要發(fā)現(xiàn)”。“第一點(diǎn)就是他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動(dòng)的最終原因，應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、支配全部歷史的又是政治變動(dòng)?？墒?，人的思想是從哪里來(lái)的，政治變動(dòng)的動(dòng)因是什么——關(guān)于這一點(diǎn)，沒(méi)有人發(fā)問(wèn)過(guò)。”[10-1]馬克思的研究表明，“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)說(shuō)明。同樣，每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明。歷史破天荒地第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上。一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義，此時(shí)終于獲得了承認(rèn)。”于是，恩格斯明確指出，“這種新的歷史觀，對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義。”[10-2]接著，他闡述“馬克思的第二個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了勞動(dòng)和資本的關(guān)系。”[10-3]在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的?？梢?jiàn)，恩格斯在這里所說(shuō)的馬克思的“整個(gè)世界史觀”，就是馬克思的“兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)”之一的歷史唯物主義。同樣，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯也明確指出，由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，使社會(huì)主義變成了科學(xué)[10-4]?！对隈R克思墓前的講話》中，他再次論述馬克思的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，第一個(gè)是“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，”第二個(gè)是“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”[10-5]恩格斯所說(shuō)的馬克思“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”中的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是現(xiàn)代唯物主義，即同唯心主義歷史觀根本對(duì)立的新的歷史觀。而這個(gè)新的歷史觀，就是馬克思的“新世界觀”。

　　再次，恩格斯回顧馬克思哲學(xué)思想的產(chǎn)生過(guò)程，多次談到“世界觀”與“歷史觀”的一致性。在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)的《1870年第二版序言》中，恩格斯說(shuō)的“這個(gè)唯一唯物主義的歷史觀”[9-3]，也就是馬克思創(chuàng)立的“新世界觀”。在《1870年第二版序言的補(bǔ)充》中，當(dāng)談到社會(huì)主義理論的重要性的時(shí)候，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，作為工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，“有責(zé)任越來(lái)越透徹地理解種種理論問(wèn)題，越來(lái)越徹底地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，并且時(shí)刻注意到：社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;[9-4]恩格斯希望工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人提升理論水平，徹底擺脫舊的世界觀，牢固樹(shù)立新的世界觀。1885年，在《反杜林論》一書(shū)第二個(gè)版本的序言中，恩格斯回憶說(shuō)，“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問(wèn)世，經(jīng)過(guò)足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來(lái)越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受。”“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的。”[11]在以上的論述中，恩格斯談到馬克思和他所創(chuàng)立的哲學(xué)思想，既使用過(guò)“唯一唯物主義的歷史觀”，也使用過(guò)“我們的這一世界觀”，而且“唯物主義的歷史觀”和“我們的這一世界觀”的含義是一致的。足見(jiàn)，馬克思的“世界觀”和“歷史觀”完全可以在同樣的意義上使用。這正是他們的“新世界觀”與以往的世界觀的不同。

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　　[9] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[G].北京：人民出版社，2009：601-602[-1]，598-599[-2]，204[-3]，219[-4].

　　[10] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷[G].北京：人民出版社，2009：457-458[-1]，459[-2]，460[-3]，545-546[-4]，601[-5].

　　[11] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第9卷[G].北京：人民出版社，2009：11.

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