馬克思主義哲學(xué)與中國國際關(guān)系研究

田文林 

馬克思主義是個博大精深的思想寶藏，如何對其歸納梳理，進(jìn)而創(chuàng)造性地運用于當(dāng)前實踐，既是個重要的理論問題，也是個迫切的實踐課題。它需要不同學(xué)科的學(xué)者共同進(jìn)行探討。就“馬克思主義與國際關(guān)系理論”這一議題而言，目前國內(nèi)已出現(xiàn)一些有啟發(fā)性的相關(guān)著述[1]，不過從哲學(xué)角度進(jìn)行探討者仍相對較少。筆者不揣學(xué)淺，嘗試探討馬克思主義哲學(xué)[2] 對國際關(guān)系研究的指導(dǎo)意義，不當(dāng)之處，請方家指正。
 
一、馬克思主義哲學(xué)可以成為中國國際關(guān)系研究的指導(dǎo)思想
 
本文認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該成為，而且也可以成為中國國際關(guān)系研究的指導(dǎo)思想。具體理由如下：
1、正確的理論指導(dǎo)是導(dǎo)致正確實踐的前提
國際關(guān)系研究是一門高度貼近現(xiàn)實、實踐性很強(qiáng)的社會科學(xué)，它的最終目的在于通過認(rèn)識國際政治現(xiàn)象，來探索國際政治基本規(guī)律，進(jìn)而提出切實可行的國際戰(zhàn)略。就此而言，因此國際關(guān)系研究的是“高級政治”，是嚴(yán)肅的現(xiàn)實學(xué)問和國家安危所系，不完全是個人情趣和“書齋里的革命”。在國際舞臺上，國家間的競賽乃至存亡興衰，不是由某次具體戰(zhàn)役決定的，而往往是戰(zhàn)略優(yōu)劣的競爭。馬漢曾經(jīng)指出：“如果戰(zhàn)略錯了，那么將軍在戰(zhàn)場上的指揮才能、士兵的勇敢、輝煌的勝利，都將失去他們的作用，盡管在戰(zhàn)略正確的情況下它們能起決定性的作用?！盵3]而在國際政治實踐中，幾乎每一種國家戰(zhàn)略背后都有某種哲學(xué)作基礎(chǔ)。戴高樂說，在亞歷山大的行動里，我們能夠發(fā)現(xiàn)亞里士多德。同樣，我們在拿破侖的行動里可以發(fā)現(xiàn)盧梭和狄德羅的哲學(xué)；在希特勒的行動里可以發(fā)現(xiàn)尼采和特賴奇克的哲學(xué)；在東條英機(jī)的行動里可以發(fā)現(xiàn)福澤渝吉和神道教。[4]因此，國家戰(zhàn)略的競爭實際是戰(zhàn)略境界——即哲學(xué)思維方式的競爭。一個國家戰(zhàn)略水平的高低首先取決于對國際形勢認(rèn)識的深刻程度，而如何認(rèn)識國際形勢，歸根到底又取決于用何種哲學(xué)思維作指引。
不管人們愿不愿承認(rèn)，哲學(xué)是有政治性（階級性）的。盡管哲學(xué)距離社會現(xiàn)實很遠(yuǎn)，但它最終還是指向并落實到現(xiàn)實世界的，因此它必然存在為什么人服務(wù)的問題。馬克思主義哲學(xué)公開聲稱，它是為無產(chǎn)階級和社會主義事業(yè)服務(wù)的。在馬克思主義理論體系中，哲學(xué)是整個體系的基礎(chǔ)和前提。馬克思本人的研究工作正是沿著哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—科學(xué)社會主義的主題遞次展開的，他是在完成了《德意志意識形態(tài)》、《費爾巴哈論》等哲學(xué)著作之后，才構(gòu)建起以《資本論》為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，進(jìn)而落實到政治實踐領(lǐng)域，指明了科學(xué)社會主義的發(fā)展道路的。因此，有什么的哲學(xué)立場，就會有什么樣的理論和實踐。馬克思曾說過“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[5]，列寧也講過，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[6]這實際都強(qiáng)調(diào)的是樹立正確的世界觀和方法論對社會實踐的巨大指導(dǎo)意義。
無哲學(xué)則無方向。國際關(guān)系研究一旦失去了先進(jìn)哲學(xué)思想指引，便可能被各種貌似有理的理論流派所迷惑，導(dǎo)致國家發(fā)展方向的迷茫，甚至出現(xiàn)自毀長城的悲劇。從政治實踐看，損害一個國家戰(zhàn)略思想的，表面上看是政治家主觀判斷的偏差，但根本上乃是因哲學(xué)體系出現(xiàn)錯位，從而導(dǎo)致被對手埋設(shè)的“特洛伊木馬病毒”感染所致——越來越多的證據(jù)表明，某些西方國家是在有意識地摧毀他國自主發(fā)展的根基：政治上，通過不斷灌輸西方民主思想，培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖妼x舉民主的病態(tài)迷信，進(jìn)而動搖該國原有政治制度的合法性；經(jīng)濟(jì)上，如《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》所揭露的，以經(jīng)濟(jì)專家的身份為他國提出一些足以毀掉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)劃[7]；文化上，如尼克松過去所言，情報部門通過支援各種非政府組織，通過宣揚膚淺的西方享樂主義摧毀一國的文化根基。如此等等。
堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。蘇聯(lián)垮臺就是個極好的例證。喬治·凱南認(rèn)為，類似蘇聯(lián)這樣的大黨，只有一種力量能摧毀它，那就是它本身。[8]蘇聯(lián)這一超級大國沒有在敵對勢力的軍事進(jìn)攻和遏制中敗北，最終卻像紙房子一樣自行崩潰，其中最根本的原因，就是蘇聯(lián)在“改革”旗號下逐漸迷失了方向，從開始否定斯大林到后來否定列寧，直至戈爾巴喬夫在“新思維”指引下否定十月革命和社會主義制度本身，導(dǎo)致整個蘇聯(lián)解體。歸根到底，這是由國家哲學(xué)的貧困和戰(zhàn)略思維的拙劣造成的。在西方形形色色的和平演變宣傳下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人放棄了馬克思主義哲學(xué)的指引，由此也就無形中消解了科學(xué)社會主義的正當(dāng)性和正義性。戈爾巴喬夫在“全人類利益高于一切”的虛妄口號下，放棄了支撐政權(quán)最可寶貴的資源，用最珍貴的東西換取最廉價的東西。
殷鑒不遠(yuǎn)。對中國國際關(guān)系研究者而言，盡管許多學(xué)者的研究成果并不包含或提供對策建議，但其對國際形勢分析的結(jié)論和觀點，歸根到底還是會影響決策方向，并將反映到外交實踐中去的。因此，以什么的世界觀統(tǒng)領(lǐng)我們的思想，關(guān)系到國運興衰?！耙谎耘d邦，一言廢國”，從國際戰(zhàn)略角度看，實行社會主義制度的中國屬于“政治突破型”建國的國家。在其政治生命全程中必須始終強(qiáng)化政治統(tǒng)領(lǐng)全局和國際戰(zhàn)略。用通俗的話說，就是凡是靠政治起家者，就必須靠政治強(qiáng)化生命之途。[9]而“四項基本原則”就是支撐中國現(xiàn)行政治制度的基石。一旦這些政治底線失守，中國未來很難避免蘇聯(lián)那種共產(chǎn)黨下臺，社會主義崩潰，乃至國家解體的悲慘命運。因此，馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)成為維護(hù)中國社會主義制度的國家哲學(xué)。
2、馬克思主義哲學(xué)先天具有反霸權(quán)政治的正義性
迄今為止，國際關(guān)系歷史基本是在西方模式主導(dǎo)下形成的，而國際關(guān)系理論也基本是西方傳統(tǒng)文明、霸權(quán)外交實踐和強(qiáng)權(quán)政治的理論反映及需要。國家關(guān)系中最基本的行為主體——“民族國家”就是歐洲歷史的產(chǎn)物[10]。自3世紀(jì)羅馬帝國崩潰后，歐洲就出現(xiàn)大量規(guī)模差不多的小王國，并在數(shù)個世紀(jì)以來大的民族格局基本保持了下來?！霸诹_馬陷落后的1000年中，主要政權(quán)單位一直很小，并且是地方性的。”[11]查理曼帝國曾在萊茵河西部和東部建立核心統(tǒng)治區(qū)，但隨著加洛林王朝第四代繼承時發(fā)生分裂，國土一分為三，使歐洲統(tǒng)一成為絕響。公元962年建立的“神圣羅馬帝國”雖名義上統(tǒng)轄歐洲版圖，也始終沒有形成一個中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家。哈布斯堡家族曾極力擴(kuò)張自己的勢力范圍，但由于“全歐洲都擔(dān)心它要變成一個世界性君主國”而紛紛起來反抗，終于釀成1618-1648年的三十年戰(zhàn)爭。而戰(zhàn)爭的最終結(jié)果就是“威斯特伐利亞體系”的確立，歐洲版圖分裂從此永久化。
這種小國林立的政治版圖，使歐洲各國為爭奪權(quán)力和生存資源，很早就開始勾心斗角、紛爭不斷。陰謀、殺戮、暴力、劫掠幾乎成為歐洲政治的常態(tài)，由此決定了歐洲人的國際政治觀也是“早熟”的，充滿了對人性的悲觀看法。社會達(dá)爾文主義、霍布斯的“自然狀態(tài)說”、馬爾薩斯的人口論、馬基雅維利的君主論等等，在骨子里都是一脈相承的。馬克思也曾指出：“達(dá)爾文的全面生存斗爭學(xué)說，不過是把霍布斯關(guān)于一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的學(xué)說和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的競爭學(xué)說，以及馬爾薩斯的人口論從社會搬到了生物界而已。”[12]這些深入骨髓的思想觀念引申到國際關(guān)系領(lǐng)域，就是崇尚弱肉強(qiáng)食、缺乏是非感的強(qiáng)權(quán)政治理論。以歐洲外交實踐最圓熟、老練的英國為例，英國本土不及整個殖民地領(lǐng)土1%，卻建立起龐大的“日不落帝國”，其統(tǒng)治“訣竅”就是均勢和分而治之，為一己之利不惜落井下石，犧牲他國權(quán)益。恩格斯曾揭露說:“迄今為止，一切統(tǒng)治者及其外交家玩弄手腕和進(jìn)行活動的目的可以歸結(jié)為一點：為了延長專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個民族壓迫另一個民族?！盵13]時至今日，這種以鄰為壑、落井下石的霸權(quán)主義做法并未根本消除，世界格局也因此一直處在持續(xù)動蕩（最近的例子是美國入侵伊拉克）。
而馬克思主義哲學(xué)從一開始就是一種代表絕大多數(shù)人和被壓迫者利益，反對強(qiáng)權(quán)政治和欺壓弱小的正義哲學(xué)。在世界觀上，馬克思主義哲學(xué)相信正義力量戰(zhàn)勝非正義力量；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階級斗爭是歷史前進(jìn)的動力。這些觀點體現(xiàn)到國際關(guān)系中，就是提倡民族平等、獨立、合作，反對民族沙文主義。馬克思主義認(rèn)為，只要存在民族不平等和民族壓迫，被壓迫民族的發(fā)展和繁榮就是一句空話。反過來，“一個民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時候，是不可能獲得自由的”[14]因為“它用來壓迫其他民族的力量，最后總是要反過來反對它自己的?！盵15]
馬克思主義哲學(xué)的這種正義性與中國在國際關(guān)系中的歷史定位和基本立場是基本契合的：一方面，中國是最大的社會主義國家，我們外交理念的實踐就是和平共處五項原則、“聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國人民”等，完全有別于西方弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)政治思維；另一方面中國是最大的發(fā)展中國家，由此決定了中國要想繁榮富強(qiáng)，就必須立足第三世界，共同反對不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序。當(dāng)前，我國又提出了完全有別于西方強(qiáng)權(quán)政治思維的“和諧世界”理念。而馬克思主義哲學(xué)則可以為中國這種有別于西方強(qiáng)權(quán)政治的反霸維和外交立場，提供有利的思想武器。
3、馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的實踐是一種成功的“革命現(xiàn)實主義”
在國際政治中，“應(yīng)該怎樣”是一回事，“實際怎樣”又是另一回事。一個國家的國際戰(zhàn)略總是在現(xiàn)實世界中制定，并且也是針對現(xiàn)實問題的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對任何一種指導(dǎo)性理論來說，只有能被應(yīng)用于實踐，并被實踐所檢驗，才是有生命力的理論。而馬克思主義哲學(xué)就是一種始終與實踐緊密結(jié)合的現(xiàn)實哲學(xué)。馬克思和恩格斯本人不僅著書立說，而且直接參與當(dāng)時的政治實踐（如組建“國際工人協(xié)會”和“共產(chǎn)主義者同盟”，參與指導(dǎo)巴黎公社等等），由此留下《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等一批針對對具體問題的著述和思想。此外，馬克思主義哲學(xué)它包含了列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等一批世界級偉人的理論與實踐。這些歷史偉人一方面是馬克思主義理論的繼承和發(fā)展者，另一方面，他們還親身參與創(chuàng)造了歷史，是舉世公認(rèn)的戰(zhàn)略家和實干家。列寧和毛澤東等人分別在俄國這樣一個資本主義的薄弱鏈條，以及中國這樣一個半封建半殖民地國家，建成社會主義制度，其豐富的哲學(xué)精髓和成功的國際戰(zhàn)略實踐值得認(rèn)真總結(jié)。
列寧的國家戰(zhàn)略思想完美地體現(xiàn)了具體問題具體分析，原則性與靈活性相結(jié)合的辯證唯物主義精髓。為建立新式政權(quán)，列寧創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政黨——布爾什維克，并確立了“民主集中制”的建黨原則，將“布爾什維克”建成有戰(zhàn)斗力的革命黨，并最終取得了十月革命的勝利；在鞏固新生政權(quán)和社會主義建設(shè)實踐中，列寧將原則性與靈活性相結(jié)合，在處理經(jīng)濟(jì)問題時提出不同于馬恩經(jīng)典作家理論的“新經(jīng)濟(jì)政策”；在外交政策領(lǐng)域，提出了廢除秘密外交、“民族自決”、和平共處等一系列新的原則；在國際斗爭中，列寧特別強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，并很好地運用了打與談、戰(zhàn)與和兩種戰(zhàn)略。列寧指出：“我們采用了在一切戰(zhàn)爭都必須采用的最合理的手段——隨機(jī)應(yīng)變，迂回，退卻?！盵16]面臨強(qiáng)敵軍事進(jìn)攻時，列寧毫不畏懼，誓死捍衛(wèi)新生的革命政權(quán)；當(dāng)軍事上取得與敵人的一定均勢時，列寧又適時地提出和平共處的戰(zhàn)略，甚至不惜做出重大讓步。[17]如在一戰(zhàn)結(jié)束前，新生的蘇維埃政權(quán)面臨德國強(qiáng)勢進(jìn)攻，形勢岌岌可危。在這種情況下，列寧力排眾議，與德國簽訂了條件苛刻的《布列斯特和約》，從而避免了使新生政權(quán)在“死刑判決書上簽字”的悲劇。英國第一流的間諜勞倫斯曾評價列寧：“他不僅設(shè)想了一個革命，實行了一個革命，而且鞏固了一個革命?！盵18]列寧之后的斯大林盡管犯過許多錯誤（如肅反擴(kuò)大化、個人崇拜、民族問題等），但他反抗沙皇統(tǒng)治、參與十月革命、短期將蘇聯(lián)建成世界性強(qiáng)國、領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)國戰(zhàn)爭等豐功偉績還是值得充分肯定的，其成功之道也值得認(rèn)真總結(jié)。
而在中國革命實踐中，毛澤東等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人在十分險惡的國內(nèi)外環(huán)境中，形成了一套行之有效的高超斗爭哲學(xué)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人先后經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，抗美援朝、援越抗美、金門炮戰(zhàn)（實際針對美國）、中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等一系列不同的沖突和對手，但毛澤東一生與強(qiáng)敵作戰(zhàn)，卻屢屢以弱勝強(qiáng)?！澳膫€領(lǐng)袖能像他這樣在這么多不同類型的沖突中長期立于不敗之地”[19]，并最終使一盤散沙的中國巍然屹立于世界民族之林。而毛澤東處理國內(nèi)外問題始終貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出了一系列充滿辯證法的戰(zhàn)略思想：在戰(zhàn)略哲學(xué)上奉行“絕不做空想的革命的現(xiàn)實主義”[20]；在戰(zhàn)略態(tài)勢上，不信邪，不怕鬼，“越怕就越有鬼，不怕鬼就沒有鬼了”[21]，“凡是反動的東西，你不打，他就不倒”[22] ，并提出“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”的著名論斷；在戰(zhàn)爭藝術(shù)上，敢于斗爭也善于斗爭，提出“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，“以革命的兩手對付反革命的兩手”，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”；在斗爭目標(biāo)上，堅持以斗爭求和平，“以斗爭求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)存，以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)亡”；在階級立場上，堅持“為人民服務(wù)”，“密切聯(lián)系群眾”；在建軍思想上，提出“人民軍隊”和“黨指揮槍”；在民族大義上，堅持愛國強(qiáng)國思想，堅決捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和安全，毅然出兵朝鮮，并在極端艱苦的條件下成功研制“兩彈一星”等。而毛澤東自己總結(jié)的中國革命的三大法寶（統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)）同樣是歷史唯物主義的體現(xiàn)。這種卓越的戰(zhàn)略思想不僅幫助中國共產(chǎn)黨贏得了革命的勝利，而且也為整個國家贏得了幾十年的和平局面。
時代發(fā)展到今天，盡管中國安全環(huán)境有了很大改善，但本質(zhì)上仍處于群雄環(huán)伺之中。中國人信奉“人不犯我，我不犯人”，而某些國家則是“人不犯我，我必犯人”。要在這樣的世界中生存發(fā)展，就必須首先學(xué)會“狼”的溝通語言和生存之道，才能“與狼共舞”。而毛澤東等歷史偉人高超的斗爭哲學(xué)和豐富的斗爭實踐，是我們分析當(dāng)前國際形勢，制定和實施國家對外戰(zhàn)略的有力思想武器和案例借鑒。
4、提高中國國際關(guān)系研究水平離不開哲學(xué)思維
如何進(jìn)一步提高國際關(guān)系研究水平，乃至創(chuàng)立“中國特色的國際關(guān)系理論”，一直是學(xué)界同仁始終關(guān)注的共同話題。國際關(guān)系研究是個綜合性、交叉性很強(qiáng)的學(xué)科分支。美國學(xué)者昆西·賴特認(rèn)為，與國際關(guān)系有關(guān)的學(xué)科多達(dá)23個。該學(xué)科的許多概念范疇乃至研究方法都需要靠來自其他學(xué)科的“支援”，甚至國際關(guān)系中發(fā)起的一些重大話題，如“文明沖突論”、“大國的興衰”等，都來自于其他領(lǐng)域?qū)W者的貢獻(xiàn)（亨廷頓是政治學(xué)家，保羅·肯尼迪是歷史學(xué)家）。由此表明，提高中國國際關(guān)系研究創(chuàng)新的自覺性和研究水平，有必要借鑒其他學(xué)科的優(yōu)秀成果，特別是要有先進(jìn)的哲學(xué)思維作指導(dǎo)。恩格斯曾說過，“一個民族想要登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵23]哲學(xué)是關(guān)于世界總的理論和看法，是為其他研究提供世界觀和認(rèn)識論的，是深入研究的起點和基石，因而是一種“理論的理論”和“原理的原理”。不管有意還是無意，大部分學(xué)術(shù)研究都是沿著某種世界觀和特定路徑來認(rèn)識和解釋世界的。有哲學(xué)頭腦的研究者，其研究水平更容易實現(xiàn)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。國際關(guān)系也需要哲學(xué)指導(dǎo)，而哲學(xué)武器的先進(jìn)程度直接決定學(xué)術(shù)研究的水平和成果。
馬克思主義哲學(xué)是一種有生命力的先進(jìn)思想。它批判地吸收了以往人類優(yōu)秀哲學(xué)成果，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義思想，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。此外，馬克思主義哲學(xué)還建立在堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，因而也是科學(xué)的思想體系?！榜R克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的?！盵24]列寧曾將馬克思主義哲學(xué)視為人類的認(rèn)識工具，毛澤東稱其為認(rèn)識事物的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，是任何人的實踐都逃不出其范圍的科學(xué)。[25]據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，列寧著作在全世界共有401種語言的譯本，居首位；其次是圣經(jīng)，286種；第三位是馬克思的著作，196種。馬克思和列寧的著作譯本，在全世界頭3名中占了2席，它雄辯地展示了馬列主義作為人類文明史上最具創(chuàng)意的尖端思想在國際上影響之大。[26]
因此，馬克思主義哲學(xué)的思想精髓——辯證唯物主義和歷史唯物主義作為“最高層次的世界觀和方法論”，完全可以為國際關(guān)系研究奠定堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。在西方學(xué)界，受馬克思主義世界觀和方法論影響，產(chǎn)生了沃勒斯坦為代表的“世界體系論”、考克斯為代表的新葛蘭西學(xué)派，以及拉美的依附理論等一批有洞察力的國際關(guān)系理論?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，當(dāng)中國學(xué)者掌握了馬克思主義哲學(xué)這一理論武器，并立足中國國家利益立場、面對時代賦予的問題時，將會使創(chuàng)立中國特色的國際關(guān)系理論真正成為可能。
當(dāng)然，提倡馬克思主義的指導(dǎo)作用，不是簡單的尋章摘句，套用經(jīng)典作家的某一段話來論證當(dāng)前國際政治問題。列寧在其晚年口授的被稱為“政治遺囑”的幾篇文章中，一再強(qiáng)調(diào)要根據(jù)社會發(fā)展不同情況靈活采取相應(yīng)戰(zhàn)略路線的重要性：“馬克思主義中有決定意義的東西”是“馬克思主義的革命辯證法”，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”[27]而毛澤東也一直反對照搬教條的“本本主義”，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”。[28]鄧小平也認(rèn)為“主要是用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。”[29]李瑞環(huán)曾說“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理?！盵30]因此，在國際關(guān)系研究中運用馬克思主義哲學(xué)，就是要體現(xiàn)馬克思主義的基本原則和思想靈魂。
 
二、用馬克思主義哲學(xué)改進(jìn)國際關(guān)系研究學(xué)風(fēng)
 
1、研究問題要有的放矢，要堅持唯物主義
沒有真問題，就沒有真學(xué)問。一個人研究水平高低與研究成果大小，很大程度上取決于研究路徑的正確程度與所研究的問題重要程度。只有那些抓住要害問題，并能高屋建瓴地洞察和揭示問題真相的學(xué)者，才可能取得不菲成績。那些資質(zhì)雖然優(yōu)秀，但如果窮其一生忙于對枝節(jié)問題，乃至偽問題進(jìn)行研究，最終取得的成果必然是有限的，甚至可能會空忙一場。用毛澤東的話說，研究要有的放矢?！耙柜R克思列寧主義的理論與中國革命的實踐運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度?！盵31]
什么才算真問題、大問題？說到底，還是那些時代賦予的、與現(xiàn)實有重大關(guān)聯(lián)度的、具有理論指導(dǎo)意義的問題。理論只有與現(xiàn)實相結(jié)合，才能產(chǎn)生有生命力、有意義的命題。馬恩認(rèn)為，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度?！盵32]國際關(guān)系研究的理論價值更是如此。經(jīng)典現(xiàn)實主義大家摩根索也曾指出，國際關(guān)系理論“檢驗標(biāo)準(zhǔn)不是先驗的和抽象的，而是經(jīng)驗的和實用的?！盵33]另一位現(xiàn)實主義學(xué)者愛德華·卡爾也談到國際關(guān)系理論與現(xiàn)實結(jié)合的必要性：“無論我們是否意識到目的的存在，實際上是目的激活了思想。為思想而思想的做法實屬反常，而且不會有什么結(jié)果?！盵34]而對中國來說，我們走的是一條不同于西方經(jīng)驗和理論的新型發(fā)展道路，中國在國際上也是“樹未大已招風(fēng)”（王逸舟語），面臨許多亟需解答的重大問題。這就要求中國的國際關(guān)系研究要倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的實學(xué)。要有現(xiàn)實關(guān)懷和憂患意識?！耙粋€國家、一個民族、一個政黨，最大的憂患是沒有憂患意識，最大的問題就是對問題缺乏警覺?！盵35]
若干年前，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，曾列出當(dāng)時存在的種種不良學(xué)風(fēng)：不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。從歐美回來，只知道生吞活剝地談外國，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。背離了理論聯(lián)系實際的原則，造成理論與實際相分離，結(jié)果造成對中國的問題無興趣，一心向往萬古不變的教條。[36]斯文雖遠(yuǎn)，余韻猶在。在某種程度上，當(dāng)前學(xué)界在繁榮發(fā)展的同時，也存在著類似的不良傾向。
一些學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)缺乏來自歷史和實踐的浸潤，而主要依靠從書本（尤其是西方國際關(guān)系理論書籍）中獲得。但西方理論產(chǎn)生有其特定的時空背景，同時也是為特定的國家提供理論服務(wù)的。例如，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人的自由貿(mào)易和國際分工理論是為當(dāng)時頭號工業(yè)強(qiáng)國——英國對外經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張服務(wù)的；亨廷頓的“文明沖突論”是針對國內(nèi)日趨凸現(xiàn)的種族問題發(fā)出的戰(zhàn)略預(yù)警；基歐漢的《霸權(quán)之后》是為失掉了霸權(quán)之后的美國如何用制度控制世界進(jìn)言獻(xiàn)策；約瑟夫·奈強(qiáng)調(diào)軟權(quán)力，同樣是為了盡可能保住美國的超級大國地位。而當(dāng)前一些學(xué)者不加辨析、缺乏針對地照搬西方理論，其結(jié)果就是反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，將別人關(guān)注的問題誤認(rèn)為自己的關(guān)注焦點，將別人針對本國問題開出的藥方誤認(rèn)為自己也適用的萬應(yīng)良藥。因此，若干年前，就有清醒的學(xué)者發(fā)出“連問題也需要從國外引進(jìn)”的感嘆。表面上看，這是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力匱乏問題，從深層看，則是學(xué)者與中國實踐結(jié)合不夠的問題。
同時，一些學(xué)者熱衷于充當(dāng)某一流派的開先河者，而不注意其圈占土地是否有足夠的資源供其深入挖掘，換言之，就是不注意尋找和研究真問題和重要問題，由此導(dǎo)致話題越來越虛，“理論創(chuàng)新”脫離實際，光說一些“不打糧食”的話。近年來，許多人熱衷于談?wù)撝贫?、觀念、文化等精神性因素的影響，鑒于這些軟因素在國際政治中日益發(fā)揮著重要作用，因此重視研究這些因素?zé)o可非議，但凡事都要有度，“真理向前一小步，就會變成謬誤”。如果脫離硬權(quán)力奢談軟權(quán)力重要性，就會出現(xiàn)“精神決定物質(zhì)”、“觀念決定行為”，以及“制度決定一切”等頗具迷惑性，但又經(jīng)不起驗證的新奇理論。
從哲學(xué)角度看，這些理論帶有濃厚的唯心主義色彩。不管是強(qiáng)調(diào)外在于主體的抽象精神力量（如黑格爾所說的“絕對精神”）決定事物發(fā)展的客觀唯心主義，還是強(qiáng)調(diào)主觀意愿決定客觀現(xiàn)實的主觀唯心主義，早已被證明是一種錯誤（至少是有致命缺陷的）哲學(xué)思想。事實上，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[37]不是從物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識的角度出發(fā)闡釋問題，而從觀念[38]（乃至制度）決定一切的唯心主義出發(fā)闡釋問題，只會引發(fā)國家戰(zhàn)略的錯亂和社會政治秩序的動蕩。
當(dāng)前，用“觀念與行為互動”模式解釋國際政治現(xiàn)象甚為流行。這一理論看似全面深刻，實則帶有循環(huán)論證成分；它看似超越了唯心主義與唯物主義之分，實則仍是一種唯心主義。這種理論不僅妨礙了對事物真相的深刻洞察。更重要的是，在各謀其利、充滿對抗性矛盾的國際社會，少有靠觀念建構(gòu)出來的事物，而更多是用實力建構(gòu)的例證：薩達(dá)姆自廢武功，輕率消除了大規(guī)模殺傷性武器，結(jié)果使美國打擊起來無所顧忌；北朝鮮公然進(jìn)行核試驗，結(jié)果美國卻伸出橄欖枝，緩和關(guān)系；在伊朗核問題上，正是因為顧及伊朗報復(fù)能力和堅定的國家意志，美國一直遲遲不敢下動武決心。相反，戈爾巴喬夫倒是將“全人類的利益”放在國家利益之上，不斷向西方釋放善意，結(jié)果換來了蘇聯(lián)解體。葉利欽時代的俄羅斯主動向西方示好，結(jié)果北約照樣進(jìn)行東擴(kuò)。事實上，這種觀念主義更適合類似歐洲這樣不存在對抗性矛盾的地區(qū)。而在存在對抗性矛盾的世界其他地區(qū)，以善意和妥協(xié)求和平，只會使對手得寸進(jìn)尺，無端助長其氣焰和野心。因此，在國際政治中，觀念是靠不住的。
而“制度決定論”者則動輒將一切問題歸結(jié)為制度問題，將一切問題的解決歸結(jié)于制度變革。殊不知，制度本質(zhì)上屬于外在于客觀現(xiàn)實的上層建筑的組成部分，是一種精神性因素，因而“制度決定一切”本質(zhì)上也是一種客觀唯心主義。在實踐中，一種制度能否發(fā)揮作用或發(fā)揮多大作用（也就是它是一種強(qiáng)制度還是弱制度），很大程度取決于客觀環(huán)境。如果無視客觀實際而強(qiáng)行植入某種制度，結(jié)果很可能是“淮橘成枳”，甚至“試圖將人間帶上天堂，結(jié)果卻將人間變成了地獄。”小布什政府發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭就是一場典型的唯心主義哲學(xué)指導(dǎo)下的戰(zhàn)爭：他發(fā)動戰(zhàn)爭的理由，不是基于伊拉克的現(xiàn)實威脅，而是“接受上帝的指引”；在伊拉克戰(zhàn)后改造問題上，不是尊重并保留在當(dāng)?shù)匦兄行У膰覚C(jī)器（伊拉克軍隊和阿拉伯復(fù)興社會黨），而是一廂情愿地認(rèn)為“民主必然帶來繁榮”，結(jié)果使伊拉克政治社會結(jié)構(gòu)像摔碎的玻璃杯一樣，再也無法復(fù)原，從而使美國在中東陷入了幾十年來罕見的戰(zhàn)略困境。
正反兩方面的事例告訴我們，用唯心主義指導(dǎo)國際戰(zhàn)略，無異于開啟了一條通往動亂和亡國之路。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，我們沒有那么多資本，經(jīng)不起類似美國那樣的反復(fù)折騰。一旦我們用主觀主義指導(dǎo)外交戰(zhàn)略，用“善意換取善意”的方式謀求中國安全發(fā)展，無異于緣木求魚，讓中國做現(xiàn)代版的東郭先生。所以，在國際關(guān)系研究中，有必要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。
2、堅持人民立場與愛國主義
從終極意義上說，得出怎樣的結(jié)論和觀點，比研究怎樣的問題更為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)研究總是存在“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”兩種不同的研究理路，但真正能拿出原創(chuàng)性的東西，主要仍要靠從繁多復(fù)雜的材料中提煉自己的觀點，也就是“六經(jīng)注我”的方式。但同樣一批材料，不同的立場會有不同的解讀，進(jìn)而得出的結(jié)論也截然相反。這就是俗話說的“屁股決定腦袋”，由此涉及到一個更為重要的問題，即理論為什么人服務(wù)的問題：為多數(shù)民眾代言，還是為少數(shù)精英服務(wù)；是心系國家安危，還是不自覺地充當(dāng)對手的發(fā)言人。
在馬克思主義者看來，盡管英雄人物在歷史發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，但歸根到底，人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。他們不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是精神財富的創(chuàng)造者。此外，人民群眾還是社會變革的決定力量。正如毛澤東所言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵39]而馬克思主義的生命力之所以至今不衰，就在于它公開聲稱是為窮人和無產(chǎn)階級服務(wù)的理論。馬恩經(jīng)典作家之所以能夠名垂千古，得到億萬人景仰，就在于他們完成諸如《資本論》這樣被譽為“工人階級的圣經(jīng)”的為窮人立言的不朽之作，實現(xiàn)了個人價值與社會價值的高度統(tǒng)一。因此，學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點和落腳點，也應(yīng)該立足人民立場，矢志為人民服務(wù)。
在國際關(guān)系研究中，為人民服務(wù)就意味著要為國家利益服務(wù)，人民立場意識首先體現(xiàn)為最能有效實現(xiàn)人民權(quán)益的國家利益意識，簡言之，就是愛國主義。從哲學(xué)上說，一般性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有一般性。而在以主權(quán)國家為基本政治單位的國際關(guān)系領(lǐng)域，沒有國家利益，就談不上人類共同利益。尤其對實行社會主義制度的中國來說，社會主義制度使我們具備了消除階級差別的政權(quán)基礎(chǔ)，階級身份逐漸被公民身份所取代，人民利益與國家利益內(nèi)涵日益重疊。因此愛國立場實際就是人民立場在國際關(guān)系中的體現(xiàn)。
國際關(guān)系研究無國界，但從事國際關(guān)系研究的學(xué)者是有祖國的。因此，對這些學(xué)者來說，知識數(shù)量和理論化水平固然重要，但其學(xué)術(shù)成果是否有價值，很大程度上要看他為誰服務(wù)。沒有了愛國主義前提，便可能敵友不分，甚至認(rèn)敵為友，客觀上走向國家和人民的對立面。我們經(jīng)常可以看到，國內(nèi)一些學(xué)者打著“創(chuàng)新思維”和“理性看問題”的幌子，得出的觀點和結(jié)論卻有悖常情和事理，如否定、丑化中華民族的歷史英烈（如置疑董存瑞、黃繼光、雷鋒等英雄人物的事跡），否定民族文化（如主張取消中醫(yī)），否認(rèn)民族歷史記憶（如將紀(jì)念抗戰(zhàn)抹黑為仇日宣傳）、否認(rèn)民族產(chǎn)業(yè)（認(rèn)為沒必要發(fā)展民族品牌）等等?！坝麥缙鋰叵热テ涫??！痹谌盒鄄⒘ⅲ鳛槠渲鞯膰H社會，一個不珍視自己的歷史偉人和歷史功績的民族，不僅是沒有希望的民族，而且可能是最先垮掉的民族。
也有學(xué)者認(rèn)為，國際關(guān)系是客觀研究，所以學(xué)者應(yīng)保持價值中立，避免站在哪一邊，或干脆認(rèn)為這是無所謂的事情。這種有意回避立場選擇的態(tài)度，實際是馬克思所批判的蒲魯東式的矛盾人格：“他在自己心靈深處引以為傲的是他不偏不倚，是找到了一個自詡不同于中庸之道的真正的平衡。這樣的小資產(chǎn)階級把矛盾加以神化。因為矛盾是他存在的基礎(chǔ)?！盵40]國際關(guān)系是個現(xiàn)實感很強(qiáng)的研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域的重大問題（不管是理論還是經(jīng)驗問題）研究，歸根結(jié)底都是指向現(xiàn)實的，因此立場問題無法回避。即使在一向以自由開放標(biāo)榜的美國，其成就卓著的學(xué)者，如馬漢、摩根索、凱南、基辛格、布熱津斯基，乃至前文提到的基歐漢、約瑟夫·奈、亨廷頓等，無不是殫精竭慮地服務(wù)于美國國家利益。
因此，對中國學(xué)者來說，選擇正確立場已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的首要問題。從理論上說，世界本身就是由矛盾構(gòu)成的，矛盾無處不在，也是回避不了的。一個國家在可支配資源有限的背景下，必須確定主攻方向（也就是主要矛盾），才能實現(xiàn)資源最優(yōu)配置。無立場則無方向，無方向則無戰(zhàn)略，無戰(zhàn)略則無戰(zhàn)術(shù)。因此，在國際政治中，“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。”[41]從當(dāng)前中國現(xiàn)實看，目前中國的地緣政治薄弱點和矛盾匯集點明顯在東部。臺獨猖獗、日美聯(lián)手圍堵中國等問題日益對我構(gòu)成挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，這些矛盾都是客觀存在的，而且是“樹欲靜而風(fēng)不止”的對抗性矛盾。一些學(xué)者試圖左右逢源，不偏不倚，但其研究理論一觸及到實質(zhì)問題，只能顧左右而言他，空談超越現(xiàn)實和制度改革，還有人得出“即使臺灣宣布獨立也沒關(guān)系”的機(jī)會主義結(jié)論。因此，沒有立場的學(xué)問是沒有用處或只有反作用的學(xué)問，其指導(dǎo)下的實踐只能是一種鴕鳥政策。
 
結(jié)語
 
在相當(dāng)長時間里，馬克思主義被視為過時的意識形態(tài)教條倍受冷落，而西方理論無論良莠統(tǒng)統(tǒng)成為追捧對象。一些學(xué)者言必稱“歐洲美國”，開口必“民主自由”，還有人對“美國治下的和平”，甚而“武力輸出民主”抱有不切實際的幻想。然而，現(xiàn)實是最有力的課堂，小布什等美國新保派是最好的反面教員：美國頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭的黷武做法表明，美國不是國際社會的建設(shè)性力量，而是破壞性因素；伊拉克戰(zhàn)后政局嚴(yán)重動蕩表明，盲目移植西式民主不會帶來繁榮穩(wěn)定，只會引發(fā)新的混亂和動蕩，乃至制造出真正的“失敗國家”；美國深陷伊拉克至今難以脫身表明，美國貌似強(qiáng)大無比，實則仍是一只紙老虎。所有這些，讓那些唯心論者和“唯武器論”者頭腦開始清醒，由此也折射出馬克思主義哲學(xué)立場、觀點和方法的恒久價值。就此而言，將馬克思主義哲學(xué)確立為中國國際關(guān)系研究的指導(dǎo)思想恰逢其時。
 

此文刊載于<馬克思主義研究>2008年第7期

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[1] 這些著作大體包括：羅振宇等編著的《國際關(guān)系和外交政策》（群眾出版社1987年版）、管文虎等主編的《鄧小平國際戰(zhàn)略思想導(dǎo)論》（電子科技大學(xué)出版社1995年版）、李燕銘、劉青建等著的《馬克思恩格斯政治學(xué)說研究》（人民出版社2004年版）、李愛華等著的《馬克思主義國際關(guān)系理論》（人民出版社2006年版），以及郭樹勇等著的《馬克思主義國際關(guān)系思想》（軍事誼文出版社2004年版）和《從國際主義到新國際主義：馬克思主義國際關(guān)系思想發(fā)展研究》（時事出版社，2006年版）等等。此外，還有一批質(zhì)量很好的學(xué)術(shù)論文。
[2] “馬克思主義哲學(xué)”是我們經(jīng)常使用的詞語。依照《哲學(xué)辭典》的解釋，“馬克思主義哲學(xué)”就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義。”廣義上的馬克思主義哲學(xué)，不僅包括馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家哲學(xué)思想，還包括斯大林、毛澤東、鄧小平等人的哲學(xué)思想和政治實踐。參見劉延勃等編：《哲學(xué)辭典》，吉林人民出版社，1983年版，第53頁。
[3]（美）埃爾弗雷德·馬漢：《海軍的管理與戰(zhàn)爭》，轉(zhuǎn)引自（美）約翰·柯林斯《大戰(zhàn)略》，第435頁
[4] 李際均：《軍事戰(zhàn)略思維與科學(xué)決策的基本特點》，載《學(xué)習(xí)時報》2007年2月6日。
[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁
[6]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第311頁。
[7] 參見（美）約翰·珀金斯：《一個經(jīng)濟(jì)殺手的自白》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社2006年版。
[8] 王家福：《世界六強(qiáng)國盛衰戰(zhàn)略觀》，吉林人民出版社2005年版，第215頁。
[9] 王家福：《世界六強(qiáng)國盛衰戰(zhàn)略觀》，吉林人民出版社2005年版，第215頁。
[10] 劉鳴：《對現(xiàn)代國際體系形成過程中的一些地緣差異的思考》，《世界歷史》2005年第5期。
[11]（美）保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，蔣葆英等譯，中國經(jīng)濟(jì)出版社1989年版，第20頁。
[12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第372頁。
[13]《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1972年版，第177頁。
[14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第309頁。
[15]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第242頁。
[16]《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第562頁。
[17] 李愛華等：《馬克思主義國際關(guān)系理論》，人民出版社2006年版，第446頁。
[18]（英）利德爾·哈特：《戰(zhàn)略論》，戰(zhàn)士出版社，1981年版，第288頁。
[19]  李際均：《毛澤東的軍事戰(zhàn)略思想》，轉(zhuǎn)自郭樹勇主編：《戰(zhàn)略演講錄》，北京大學(xué)出版社2006年版，第232頁。
[20]《毛澤東選集》第4卷，1991年版，第1132頁。
[21]《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識出版社，1994年版，第374頁。
[22]《毛澤東選集》第4卷，1991年版，第1131頁。
[23]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第285頁。
[24]《列寧選集》，第2卷，人民出版社1995年版，第418頁。
[25] 李瑞環(huán)：《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第131頁。
[26] 王家福：《世界六強(qiáng)國盛衰戰(zhàn)略觀》，吉林人民出版社2005年版，第218頁。
[27]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第775-778頁，轉(zhuǎn)引自李愛華等：《馬克思主義國際關(guān)系理論》，第451頁。
[28]《毛澤東選集》第1卷，1991年版，第109頁。
[29]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第118頁。
[30] 李瑞環(huán)：《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第712頁。
[31]《毛澤東選集》第3卷，1991年版，第801頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁。
[33]（美）漢斯·摩根索：《國際縱橫策論》，上海譯文出版社1995年版，第2頁。
[34]（英）愛德華·卡爾：《20年危機(jī)（1919-1939）：國際關(guān)系研究導(dǎo)論》，秦亞青譯，世界知識出版社2005年版，第4頁。
[35] 李瑞環(huán)：《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第266頁。
[36]《毛澤東選集》第3卷，1991年版，第797-799頁。
[37]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁。
[38] 這里的“觀念” 的含義完全不同于“戰(zhàn)略意志”。
[39]《毛澤東外交文選》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識出版社，1994年版，第42頁          。
[40]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第309頁。
[41] 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第3頁。

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