我們正處在一個經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的時代。這為哲學的繁榮發(fā)展提供了寶貴機遇，也提出了更高要求。努力為我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展提供世界觀和方法論指導，成為哲學的重要時代使命。本報從今天起開設(shè)“哲學的時代使命系列談”欄目，約請有關(guān)專家學者圍繞這一主題進行探討。

　　——編者

　　“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”馬克思的這句名言準確而深刻地揭示了哲學與時代關(guān)系中的一個重要問題。科學把握哲學與時代的關(guān)系，對于我們今天準確領(lǐng)會和自覺擔負起哲學的時代使命具有重要意義。

　　科學的哲學理論反映時代主旋律

　　任何一種哲學理論、流派或思潮，都從不同角度、不同方式和不同程度上反映了時代的要求，都是時代的產(chǎn)物;但它們有科學與不科學之分，只有那種真正把握時代脈絡(luò)、正確反映時代主旋律的科學的哲學，才是時代精神的精華。

　　這里說的哲學正確反映了時代主旋律，是指哲學反映了時代最本質(zhì)的特征，反映了時代最主要的潮流，反映了時代的發(fā)展趨勢。例如，19世紀中葉到20世紀初，當?shù)聡诺湔軐W終結(jié)后，多種現(xiàn)代西方哲學流派和思潮陸續(xù)登場，如實證主義、唯意志主義、新康德主義、新黑格爾主義、馬赫主義、生命哲學、實用主義、馬克思主義哲學等等，但只有馬克思主義哲學才真正反映了時代本質(zhì)和時代發(fā)展趨勢。

　　再來看看我國20世紀初到20世紀40年代的哲學。從五四運動到新中國成立，是中國兩種前途、兩種命運的大決戰(zhàn)時期。這一時期，西方多種社會思潮和哲學思潮不斷涌入中國，但有的只是曇花一現(xiàn);有的逆時代潮流而動，隨著時代的前進被拋進了歷史垃圾箱。在這個時期興起的試圖把西方某種哲學思潮、學說同我國儒學傳統(tǒng)相融合的“新儒學”卻長久發(fā)生影響，成為這個時期一個重要哲學學說。它反映了我國一部分知識分子試圖以外來的新哲學理論解釋和改造傳統(tǒng)儒學，為人們觀察社會與人生提供一種新的世界觀。“新儒學”是五四新文化運動后出現(xiàn)的哲學學派(思潮)，是時代的產(chǎn)物。但作為這個時代精神精華的并不是“新儒學”，而是把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的毛澤東哲學思想，它是觀察中國社會的科學世界觀和方法論。

　　現(xiàn)代西方哲學“轉(zhuǎn)向”是時代產(chǎn)物

　　從19世紀中葉開始，西方哲學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，內(nèi)容與主題發(fā)生了重大變化，這就是大家常說的現(xiàn)代西方哲學的“轉(zhuǎn)向”。這種“轉(zhuǎn)向”不是偶然的，而是西方資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，是時代的產(chǎn)物。

　　從17世紀40年代英國資產(chǎn)階級革命到19世紀初，西方各國資產(chǎn)階級紛紛登上政治舞臺，并取得了統(tǒng)治地位。資本家為了在市場競爭中立于不敗之地，一方面把獲得最大利潤作為生產(chǎn)的唯一目的，導致社會生產(chǎn)盲目性與無政府狀態(tài)，使生產(chǎn)相對過剩，出現(xiàn)周期性經(jīng)濟危機;另一方面采取各種手段在工人身上榨取更多剩余價值，使工人越來越陷入貧困，導致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日趨尖銳化，成為社會主要矛盾。此外，隨著時間的推移，西方社會中的各種矛盾也逐漸暴露出來，出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的分裂、科技進步與人的發(fā)展的分裂、人類社會與自然界的分裂等等。在赤裸裸的金錢拜物教的社會中，人們夢寐以求的“理性王國”化為泡影，各種社會病日益嚴重。

　　現(xiàn)代西方哲學流行的“哲學終結(jié)論”，就是在這種時代背景下出現(xiàn)的。所謂“哲學終結(jié)”，并不是說哲學“壽終正寢”或停止發(fā)展了，而是指西方傳統(tǒng)的理性哲學或形而上學的終結(jié)。美國當代哲學家羅蒂在《哲學與自然之鏡》一書中宣稱：始于柏拉圖，特別是由笛卡爾開創(chuàng)的以認識論為主導、以奠定知識基礎(chǔ)為主要任務(wù)的“自然之鏡”哲學已走向終結(jié)。在康德以后，這種傳統(tǒng)哲學朝兩個方向發(fā)展：一個是以羅素為代表的英美分析哲學，它通過語言的邏輯分析，以達到更為精確的表象理論(知識理論);另一個是以胡塞爾為代表的歐陸現(xiàn)象學，它通過先驗還原和本質(zhì)還原的方法，以獲得“純粹意識”，即最純粹的精確的表象。在他看來，“自然之鏡”哲學的終結(jié)，開創(chuàng)了哲學的新時代——“無鏡哲學”時代或“后哲學文化”時代。在“后哲學文化”中，雖然我們也會博覽群書、著書立說，但目的不是獲得一種具有“普遍意義”的東西，而是為人們提供多種看待問題的方法。

　　現(xiàn)代西方哲學反對傳統(tǒng)形而上學，主要是針對強調(diào)主體、普遍性、整體性的理性主義哲學，其代表人物是黑格爾?，F(xiàn)代西方哲學反對傳統(tǒng)形而上學主客分離的二元論，反對追求超驗的“實體”;反對傳統(tǒng)形而上學以普遍性、整體性吞沒個體性、多樣性。這在一定程度上反映了人們從資本主義世界虛假的“理性王國”中解放出來的強烈愿望和要求。

　　馬克思主義哲學“實踐轉(zhuǎn)向”體現(xiàn)時代發(fā)展要求

　　1886年，恩格斯寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》這一光輝哲學著作。德國古典哲學的終結(jié)，標志著西方傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，取而代之的是一種嶄新的世界觀和方法論——馬克思主義哲學，它開創(chuàng)了哲學發(fā)展的新時代。馬克思主義哲學的根本特征在于它的實踐性，“實踐轉(zhuǎn)向”使馬克思主義哲學同其他哲學區(qū)別開來。“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義哲學將哲學從哲學家書齋里解放出來，成為廣大人民群眾改變舊世界、建設(shè)新世界的強大理論武器。馬克思在創(chuàng)立自己的哲學時就明確宣稱：在未來人類解放事業(yè)中，這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣的，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器。

　　馬克思主義哲學批判抽象思辨的傳統(tǒng)形而上學，但并不一般地否定本體論意義上的形而上學問題。例如：馬克思主義哲學中關(guān)于存在與精神的關(guān)系問題、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系問題、客觀世界發(fā)展的規(guī)律性問題、絕對真理與相對真理的關(guān)系問題、無限與有限的關(guān)系問題等等，在一定程度上都具有本體論意義。當然，馬克思主義哲學在討論與解決這些問題時，不是純思辨抽象地論證，而是建立在人們的實踐基礎(chǔ)之上，并進行具體的科學的闡釋。因而它所理解與追求的規(guī)律、本質(zhì)、無限、自由、真理等，不是一種虛幻的、超驗的“實體”。

　　當代哲學貫穿了反人類中心論主題

　　當代西方哲學，從尼采的“上帝死了”到?？碌?ldquo;人已消亡”(“主體死亡”)，都貫穿著一個重要思想，就是反對主體主義(人類中心論)，這是哲學家們對當今全球性生態(tài)危機的哲學反思，是哲學家對人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)懷與呼喚。

　　人類中心論把人看作上帝的驕子：人以世界的主宰自居，視自然為奴隸，一味開發(fā)以至掠奪，伴隨而來的是自然界對人類的“報復”。當今出現(xiàn)的全球性生態(tài)危機，就是明顯例證。如果讓這種狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，人類將失去家園，成為無家可歸者。這是當代西方哲學反對主體主義、批判人類中心論的時代背景。

　　但是，當代西方哲學反對主體主義、批判人類中心論出現(xiàn)了一個偏差，似乎連人的主觀能動性也不要了。馬克思主義哲學認為：人類中心論與發(fā)揮人的主觀能動性不能混為一談。我們批判人類中心論，主要是批判人們無視自然規(guī)律，對自然界發(fā)號施令、任意宰割、為所欲為。我們常說：人是萬物之靈。但這個“靈”只表明人具有一般動物所沒有的理性思維能力。如果說人類是自然統(tǒng)治者的話，那么“統(tǒng)治”僅僅意味著人們通過實踐活動、按客觀規(guī)律去認識自然、改造自然，決不是對自然為所欲為。

　　馬克思主義哲學認為：人之為人，一方面在于不是本能地、消極地適應(yīng)客觀世界，而是自覺地、主動地改變世界，從而不斷推動自身前進。在今天的知識大爆炸、社會信息化時代，要向“必然王國”的廣度深度進軍，發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮人的才能與智慧，不斷創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造尤為重要。只有這樣，才能不斷使“自在之物”變成“為我之物”。對于一個民族、國家來說，才能在世界上立于不敗之地。人之為人，另一方面是對客觀世界的超越，這是人與動物的一個重要區(qū)別。人與動物同樣生活在現(xiàn)實世界，但動物只能被動地接受“當下”給予的現(xiàn)實，永遠不能超越現(xiàn)實。人與動物不同，不能滿足于“當下”世界，而要超越“當下”時空的限制，超越有限的存在，在真、善、美的王國里進行永恒的探索與追尋。這樣，馬克思主義哲學就在堅持主觀能動性與客觀規(guī)律性有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，完成了對人類中心論的根本批判和超越。

　　(作者為北京師范大學哲學系原主任、教授)

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