70多年前，艾思奇撰寫(xiě)的《大眾哲學(xué)》開(kāi)創(chuàng)了大眾化、通俗化的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)形式。該書(shū)緊密結(jié)合生活實(shí)踐中的事例闡釋馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論，有針對(duì)性地回答了人們對(duì)民族危機(jī)嚴(yán)重的中國(guó)向何處去的問(wèn)題，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，使不少在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的年輕人看到了希望，引導(dǎo)許多有志青年接受馬克思主義，走上了革命道路。它為馬克思主義哲學(xué)在中華大地上贏得廣闊的陣地，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播作出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。

　　30多年前，韓樹(shù)英主編的《通俗哲學(xué)》繼承了《大眾哲學(xué)》時(shí)代化、大眾化、通俗化的風(fēng)格，面對(duì)改革開(kāi)放初期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們?cè)谌松非?、生活態(tài)度、價(jià)值取向等方面存在的各種困惑，把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，把理論的創(chuàng)新性與理論的大眾化形式結(jié)合起來(lái)，把哲理的科學(xué)性與知識(shí)的趣味性結(jié)合起來(lái)，回答了那一時(shí)代特有的許多問(wèn)題，引起了廣大青年對(duì)哲學(xué)的興趣。它推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化繼續(xù)向前發(fā)展。

　　在21世紀(jì)的今天，在改革開(kāi)放日益深入的新時(shí)代，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)面臨著社會(huì)格局的深刻轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不可避免地帶給人們各種困惑和焦慮。解開(kāi)這些困惑，緩解這些焦慮，最根本的要靠哲學(xué)的力量。時(shí)代呼喚哲學(xué)巨著，《新大眾哲學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生。該書(shū)由王偉光教授擔(dān)任主編，它力圖準(zhǔn)確判斷和反映時(shí)代的新變化，進(jìn)行新的哲學(xué)分析；力圖科學(xué)思考和回答科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的新問(wèn)題，賦予新的哲學(xué)概括；力圖深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的新經(jīng)驗(yàn)，作出新的哲學(xué)概括；力圖回應(yīng)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外流行的各種哲學(xué)社會(huì)思潮，給予新的哲學(xué)評(píng)判。

　　《新大眾哲學(xué)》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論、人生觀七個(gè)方面對(duì)新時(shí)代的新問(wèn)題展開(kāi)了哲學(xué)詮釋。它緊扣時(shí)代脈搏，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動(dòng)活潑的形式、深入淺出的筆法、貼近大眾的語(yǔ)言，通俗而生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)，將重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的高度加以分析與闡明，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化?！缎麓蟊娬軐W(xué)》與《大眾哲學(xué)》《通俗哲學(xué)》一脈相承，它將哲學(xué)還給大眾，讓大眾掌握哲學(xué)，在新的時(shí)代背景下，為人民大眾的中國(guó)夢(mèng)插上了哲學(xué)的翅膀！

　　主編簡(jiǎn)介

　　王偉光，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。中共十八屆中央委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨組書(shū)記、學(xué)部主席團(tuán)主席，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組組長(zhǎng)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、首席專家，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾任中共中央黨校副校長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論與實(shí)踐等。出版學(xué)術(shù)著作40余部，在國(guó)家級(jí)報(bào)刊上發(fā)表論文500余篇。代表作有《利益論》《社會(huì)矛盾論》《王偉光講習(xí)錄》《王偉光自選集》《哲林漫步》《社會(huì)主義通史》等。榮獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士學(xué)位獲得者”榮譽(yù)稱號(hào)，享受政府特殊津貼。

　　《新大眾哲學(xué)》前言

　　20世紀(jì)30年代，著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇（1910—1966年）寫(xiě)過(guò)一部膾炙人口的《大眾哲學(xué)》（最初書(shū)名為《哲學(xué)講話》）。該書(shū)緊扣時(shí)代脈搏，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義哲學(xué)的基本道理以生動(dòng)活潑的形式，深入淺出的筆法，貼近大眾的語(yǔ)言，通俗而生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)了。《大眾哲學(xué)》像一盞明燈，啟蒙了成千上萬(wàn)的人們走上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路。

　　光陰如梭，《大眾哲學(xué)》問(wèn)世迄今已逾八十年。八十年在人類歷史上只是短暫的一瞬，但生活在這個(gè)時(shí)代的人們卻經(jīng)歷著滄桑巨變！人們能夠真切地感受到，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，全球化、信息化浪潮洶涌澎湃，工人階級(jí)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)勢(shì)不可當(dāng)，當(dāng)代資本主義內(nèi)在矛盾激化演變，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐日新月異，人們的生活“每天都是新的”。歷史時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的顯著變化，呼喚新的哲學(xué)思考。以當(dāng)年“大眾哲學(xué)”的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)作出世界觀方法論的解答，寫(xiě)出適應(yīng)時(shí)代的“新大眾哲學(xué)”，既是艾思奇生前未竟的夙愿，更是實(shí)踐的新需要、人民的新期待、黨和國(guó)家的新要求。

　　今天編寫(xiě)《新大眾哲學(xué)》，要力圖準(zhǔn)確判斷和反映時(shí)代的新變化，進(jìn)行新的哲學(xué)的分析?？v觀人類歷史發(fā)展的總體進(jìn)程，我們的時(shí)代是資本主義逐步走向滅亡、社會(huì)主義逐步走向勝利的歷史時(shí)代。盡管馬克思主義經(jīng)典作家早就敲響了資本主義的喪鐘，但舊制度的壽終正寢卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。試看當(dāng)今世界，通過(guò)工人階級(jí)和勞動(dòng)大眾的持續(xù)抗?fàn)帲Y本主義不再那么明火執(zhí)仗、赤裸裸地掠奪，而是進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑體制的局部調(diào)整，運(yùn)用“巧實(shí)力”或金融手段實(shí)施統(tǒng)治。資本主義不僅沒(méi)有馬上“死亡”，反而表現(xiàn)出一定的活力，然而其不可克服的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的衰退趨勢(shì)卻是不可逆轉(zhuǎn)的；蘇東劇變之后，盡管國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，但社會(huì)主義中國(guó)則以改革開(kāi)放為主旋律蓬勃興起，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功開(kāi)拓，推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)始出低谷。資本主義與社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)、較量、博弈正以一種新的形式全面展開(kāi)。時(shí)代的階段主題由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”，但馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的整個(gè)時(shí)代的基本矛盾并沒(méi)有改變，人類歷史的新的社會(huì)形態(tài)終將代替舊的社會(huì)形態(tài)的歷史總趨勢(shì)并沒(méi)有改變，引領(lǐng)時(shí)代潮流的時(shí)代精神——馬克思主義世界觀方法論并沒(méi)有過(guò)時(shí)。馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐的理性概括。作為科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，需要重新審視資本主義和社會(huì)主義及其關(guān)系，給大眾提供認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程和人類前途命運(yùn)的新視野。《新大眾哲學(xué)》要準(zhǔn)確把握時(shí)代變化的實(shí)質(zhì)，引領(lǐng)大眾進(jìn)行新的哲學(xué)認(rèn)知。

　　編寫(xiě)《新大眾哲學(xué)》，要力圖科學(xué)思考和回答科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的新問(wèn)題，賦予新的哲學(xué)的概括?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為“第一生產(chǎn)力”，全面、深刻地塑造著整個(gè)世界。全球化、信息化、市場(chǎng)化，高新科技的發(fā)展和應(yīng)用，令世界的面貌日新月異。現(xiàn)代資本主義幾十年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了資本主義幾百年，甚至人類社會(huì)成千上萬(wàn)年生產(chǎn)力的總和。社會(huì)主義中國(guó)在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中，正在實(shí)現(xiàn)趕超式發(fā)展。盡管馬克思曾經(jīng)提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“世界歷史理論”等一系列重要思想，但當(dāng)今的科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展，包括全球化、信息化、市場(chǎng)化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全方位滲透影響，仍然提出大量有待回答的哲學(xué)之問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)研究實(shí)踐的思想結(jié)晶，需要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展實(shí)踐提出的問(wèn)題給予哲學(xué)的新解答?！缎麓蟊娬軐W(xué)》要科學(xué)總結(jié)高新技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展提出的新問(wèn)題，提供從總體上把握問(wèn)題、解決問(wèn)題的哲學(xué)智慧，進(jìn)行新的哲學(xué)解讀。

　　編寫(xiě)《新大眾哲學(xué)》，要力圖深刻總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的新經(jīng)驗(yàn)，作出新的哲學(xué)的概括。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從事的一項(xiàng)“全新的事業(yè)”。改革已經(jīng)引起了中國(guó)社會(huì)的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益關(guān)系和思想觀念的深刻變化，一方面推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛躍發(fā)展，另一方面又帶來(lái)了新的社會(huì)矛盾。馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)正視人民大眾利益需求的重大變化，探索滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要的有效途徑，研究妥善處理復(fù)雜的利益矛盾、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的正確道路?！缎麓蟊娬軐W(xué)》在回答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，要對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡、中國(guó)特色社會(huì)主義新鮮經(jīng)驗(yàn)予以世界觀方法論層面的哲學(xué)闡釋。

　　編寫(xiě)《新大眾哲學(xué)》，還要力圖回應(yīng)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外流行的各種哲學(xué)社會(huì)思潮，給予新的哲學(xué)的評(píng)判。哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)成的思想成果，馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承人類一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是在批判非馬克思主義、反馬克思主義思潮的思想交鋒中發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮沖擊下，常常感到迷惘、困惑，辨不清是非，找不到理想的追求和前行的方向。在這場(chǎng)“思想的盛宴”中，如何“尊重差異，包容多樣”，讓一切有益于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想文化充分涌流；同時(shí)，批判錯(cuò)誤的哲學(xué)思潮，弘揚(yáng)正確的哲學(xué)觀，凝聚社會(huì)共識(shí)，讓主流意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)陣地，是馬克思主義哲學(xué)不容回避的歷史任務(wù)?！缎麓蟊娬軐W(xué)》要在批判一切錯(cuò)誤思想、吸取先進(jìn)思想文明的基礎(chǔ)上，擔(dān)當(dāng)起升華、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的歷史使命。

　　時(shí)代和時(shí)代性問(wèn)題的變化，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的發(fā)展，既為馬克思主義哲學(xué)提供了新的源泉，又不斷地對(duì)其本身的發(fā)展提出急迫的需求。對(duì)于急劇變化和諸多問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家沒(méi)有親身面對(duì)過(guò)，更沒(méi)有專門深入闡述過(guò)。任何思想家都不可能超越他們生活的時(shí)代，宣布超時(shí)代的結(jié)論。列寧說(shuō)：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量；至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明。”（《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，人民出版社2009年版，第399頁(yè)）但歷史并不會(huì)因?yàn)槔碚摰陌l(fā)展、理論的待建而停下自己的腳步。現(xiàn)實(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新充滿期待，人們期待得到馬克思主義創(chuàng)新的哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。

　　《新大眾哲學(xué)》正是基于高度的使命感和理論自覺(jué)，努力高揚(yáng)黨的思想路線的旗幟，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，深入思考和回答時(shí)代挑戰(zhàn)與大眾困惑?！缎麓蟊娬軐W(xué)》既不是哲學(xué)教科書(shū)，刻意追求體系的嚴(yán)密，也不是哲學(xué)專著，執(zhí)著追求邏輯論證與理性推理；而是針對(duì)重大現(xiàn)實(shí)，以問(wèn)題為中心，密切關(guān)注時(shí)代變化和形勢(shì)發(fā)展，注重吸收人類思想新成果，進(jìn)行哲學(xué)提升、理念創(chuàng)新，不拘泥于哲學(xué)體系的框架，以講清哲學(xué)真理為準(zhǔn)繩。在表達(dá)方式上，《新大眾哲學(xué)》避免純粹的抽象思辨和教科書(shū)式的照本宣科，以通俗化的群眾語(yǔ)言來(lái)闡述，力求通俗易懂、生動(dòng)活潑，貼近廣大讀者的新要求，讓馬克思主義哲學(xué)“講中國(guó)老百姓的話”。

　　《新大眾哲學(xué)》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀七個(gè)方面圍繞時(shí)代問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)詮釋，力求將重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論的高度加以分析與闡明，在回答重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的進(jìn)程中，力爭(zhēng)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化、中國(guó)化和大眾化。這是歷史賦予馬克思主義哲學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是《新大眾哲學(xué)》應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史重任和奮力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?；蛟S，在這個(gè)信息爆炸、大眾興趣多樣化的時(shí)代，這套叢書(shū)并不能解決大眾所有的疑問(wèn)和困惑，但《新大眾哲學(xué)》愿與真誠(chéng)的讀者諸君一起求索，一道前行。

　　以上所述只是《新大眾哲學(xué)》追求的寫(xiě)作目的，然而，由于《新大眾哲學(xué)》作者們的水平能力有限，可能難以達(dá)到預(yù)期。再者，《新大眾哲學(xué)》分七部分，且獨(dú)立成篇，必要的重復(fù)在所難免。同時(shí)，作者們的文字功底不夠扎實(shí)，文字上亦有不盡完善的地方。故懇請(qǐng)讀者們指教，供《新大眾哲學(xué)》再版時(shí)修訂。

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