[內(nèi)容提要]毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)就是要“改造中國與世界”。為此，毛澤東經(jīng)歷了艱辛的探索，從最初的“夢想過一種新社會生活”到“改造中國與世界”，再到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，成功地完成了思想和理論的升華。本文詳盡地梳理了這一發(fā)展過程，并對毛澤東理想社會目標(biāo)的理論脈絡(luò)與意義進(jìn)行解析，探討了他融匯中西哲學(xué)于馬克思主義的嘗試，將共產(chǎn)主義的偉大理想落實(shí)到從新民主主義革命向社會主義革命及走向共產(chǎn)主義的實(shí)踐之中。探求人類理想社會是毛澤東的終生目標(biāo)，毛澤東的成就在于，把這樣一個問題從最初的具體設(shè)計提高到最后的哲學(xué)概括。

[關(guān)鍵詞]  毛澤東； 人類理想社會； 哲學(xué)思考

　　毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)是什么?在他的哲學(xué)著作中并沒有給以明確的回答，但卻可以從他自早年即開始的哲學(xué)探索實(shí)踐中去加以把握。事實(shí)上，任何一種哲學(xué)都必然有它特定的目標(biāo)，毛澤東哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為了“改造中國與世界”。

　　任何一次社會革命都包含著對未來新世界的一種至善至美的追求。毛澤東在成為馬克思主義者以前，即深受傳統(tǒng)中國文化的“大同世界”和西方近代烏托邦空想主義的影響，這種影響與他對現(xiàn)實(shí)社會不合理現(xiàn)象的激烈批判相互作用，從而構(gòu)成了對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行改造的實(shí)踐意志和對未來的執(zhí)著追求的個性氣質(zhì)。而當(dāng)毛澤東成為一個馬克思主義者以后，他對新世界的追求發(fā)生了一些質(zhì)的變化，或者說，他原來的、尚處于朦朧形態(tài)下的新世界夢想，在共產(chǎn)主義的社會理想中得到了升華。

　　毛澤東的最初哲學(xué)活動，實(shí)際上是從解決社會問題和探索人生真諦入手的，不管我們是否承認(rèn)，這種最初的哲學(xué)探索活動都必然要指向一種實(shí)踐活動，這種指向從本質(zhì)上說，是理論本身的實(shí)踐精神所規(guī)定的。“改造中國與世界”不僅只是一種對現(xiàn)實(shí)社會的批判和打碎，它更主要的是要改造和建設(shè)一個未來的新世界。同時，這種改造也不僅僅只是政治的改造和思想的改造，就最終意義上講，改造是一種全新的社會建設(shè)，是人類的真正理想社會的實(shí)現(xiàn)。

　　還在求學(xué)期間，毛澤東即夢想過一種“新社會生活”，但囿于種種原因，直到從一師畢業(yè)后，才開始著手進(jìn)行這一新生活的實(shí)驗(yàn)。他與一班志同道合的朋友寄居于岳麓書院半學(xué)齋，過著半耕半讀的生活。一面拾柴挑水，自煮自食，一面自學(xué)、討論。試圖建立一個人人平等互愛的新村。后雖因多數(shù)朋友不能久居湖南，而“事無成議”，但是毛澤東并沒有放棄這一夢想。1919年春夏，在經(jīng)受了五四運(yùn)動的新思潮洗禮之后，他再度產(chǎn)生了對實(shí)驗(yàn)新生活的構(gòu)想，并擬訂了一個建設(shè)“新村”的計劃，發(fā)表于《湖南教育月刊》上。這一設(shè)想與一年前的實(shí)驗(yàn)有了一個明顯的差別，即一年前的實(shí)驗(yàn)缺乏足夠的理論準(zhǔn)備，既無周密的計劃，也無明確的目標(biāo)，而只是毛澤東生于窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村，目睹中國農(nóng)民受壓迫受剝削的凄涼和悲慘，在少年時即立下的要把這個不平等社會打破的宏偉抱負(fù)的一種感性實(shí)驗(yàn)。而現(xiàn)在所擬計劃則具有相當(dāng)?shù)睦碚摐?zhǔn)備，這就是他在北京時所大量接觸和研究的與無政府主義有血緣關(guān)系的新村主義、工篤主義，特別是對于日本的武者小路篤實(shí)提出并實(shí)驗(yàn)的新村主義理想更加傾心。為此，他在《湘江評論》上撰文指出：“自俄式的思想傳到東方，雖然也有人去研究，但還談不上實(shí)行的人，偏偏日本這兩種人都齊備了。1910年，武者小路篤實(shí)糾會了一班同志，在東京發(fā)刊白樺雜志，到了近三、四年，影響漸漸盛大，造成一種新思潮新村的計劃，我以為便是這種理想的實(shí)現(xiàn)。”隨后，他又在《學(xué)生之工作》一文中，更加具體地說明了他自己對“新村主義”的設(shè)想：“我數(shù)年來夢想社會生活，而沒辦法。……今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計議，而先從辦一實(shí)行社會說本位教育說的學(xué)校入手。此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會連成一塊為根本理想。”不管毛澤東此時的設(shè)想具有多少空想成分，他至少已經(jīng)開始對建構(gòu)夢想中的社會生活進(jìn)行一種理性的思考了。從無政府主義到新村主義，不過是他對“中國向何處去”的一種回答，是對于“改造中國與世界”的一種實(shí)踐。

　　毛澤東所設(shè)想的新村，是以農(nóng)村為基點(diǎn)的。這既是他生長于農(nóng)村，從而具有的一種特色，同時也是他對理想社會構(gòu)思的一種局限;既是他對中國社會現(xiàn)狀的一種無意識的、不自覺的客觀認(rèn)可，又是對于無政府主義、民粹主義、空想社會主義等思想的一種自覺的理想寄托。他的這一設(shè)想，最根本的就是將新家庭、新學(xué)校及新社會連為一體。毋庸置疑，這一根本理想是與他力圖完成人與社會的一體改造的最完善構(gòu)思相聯(lián)系的。如果從近代以來各種空想社會主義的主旨來看，毛澤東的這一構(gòu)想，已經(jīng)在某些方面具有超越性，即在這三者的渾然一體中，傳統(tǒng)社會的各項(xiàng)社會功能已經(jīng)從相互分離、隔閡而達(dá)到一種和諧與平衡。顯然，這是同傳統(tǒng)中國文化的基本精神相一致的。之所以說它具有超越性，乃是中國傳統(tǒng)文化所具有的樸實(shí)性使然。而且毛澤東的新村模式，對于長期以來圍繞中西方文化的個人與社會的關(guān)系問題，也提出了截然不同于以往學(xué)說的解決方式。在中國社會中，受傳統(tǒng)文化影響，個人是完全依從于社會的，而在西方則相反，一切以個體自由的實(shí)現(xiàn)為宗旨。在新村構(gòu)想中，由于家庭、學(xué)校、社會的渾然一體，個體的價值、自由已經(jīng)沒有一種超然于他之外的力量束縛了，因而個人與社會達(dá)到了一種高度的同一。維持這種同一，不是靠傳統(tǒng)的權(quán)威和法規(guī)，而是通過教育所達(dá)到的社會成員的群體意識和道德自覺。許多研究者在論述毛澤東的早期社會理想時，都把新村構(gòu)想疏忽政治關(guān)系，缺乏領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的政治權(quán)力關(guān)系和社會管理系統(tǒng)，當(dāng)作這一計劃的農(nóng)業(yè)社會主義的一種例證，當(dāng)作其空想性的依據(jù)。其實(shí)，毛澤東之所以作出這樣一種新村構(gòu)想，正是對于現(xiàn)實(shí)社會的一種否定，正是對于未來理想社會的一種實(shí)驗(yàn)，它在現(xiàn)實(shí)社會的不現(xiàn)實(shí)性和空想性本是應(yīng)有之義。我們對這一設(shè)想的研究，其目的并不在于看它在現(xiàn)實(shí)社會能否實(shí)現(xiàn)，而是探討它對于未來社會理想設(shè)計的影響。從這一角度而言，對于毛澤東早年關(guān)于“新村”這一人類理想社會的初步構(gòu)想的意義是不可忽視的。

　　事實(shí)上，當(dāng)毛澤東把這一主觀先驗(yàn)的理想模式付諸社會實(shí)踐之時，便產(chǎn)生了不可克服的內(nèi)在矛盾，這突出地體現(xiàn)于隨后的“湖南共和國”的政治主張中。面對當(dāng)時的中國社會環(huán)境，毛澤東執(zhí)著地追尋那將個體自由融匯于群體凝聚之中的社會環(huán)境，因而1920年6月，在與陳獨(dú)秀討論了由他和彭璜共同擬定的《湖南建設(shè)問題條件商榷》后，又與彭璜共同起草了《湖南改造促成會發(fā)起宣言》，并連續(xù)發(fā)表文章，倡言湖南自治。他特別區(qū)分了“湘人治湘”與“湘人自治”的概念，指出前者“仍是一官治，不是民治”，但是“民治”是需要一種載體的，否則，僅僅限于一種概念和原則，這種“民治”只會是“完全無望”的。這樣一來，毛澤東的社會理想在現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)施中，便難以擺脫傳統(tǒng)的社會秩序和政治關(guān)系，他所強(qiáng)調(diào)的“湖南共和國”的政治目標(biāo)，僅僅只是西方資產(chǎn)階級政治理論的翻版。但是我們又不能單純地把這一思想放到當(dāng)時社會政治思潮和政治目標(biāo)的環(huán)境中去思考，毛澤東在“新村”構(gòu)想中，沒有涉及政治關(guān)系，即是他對未來社會理想的一種設(shè)計。在現(xiàn)實(shí)社會中，他從這種建設(shè)“自治共和國”的實(shí)踐出發(fā)，正是為了試圖尋找一個既體現(xiàn)群體意志，又具有權(quán)威核心的現(xiàn)實(shí)社會組織模式。正因此，我們說，“湖南共和國”的模式在政治思想上，是毛澤東對人類社會構(gòu)想中理想主義浪漫色彩的減弱和現(xiàn)實(shí)主義實(shí)證精神的加強(qiáng)。但在對人類社會的終極目標(biāo)的追求中，又從反面說明了政治關(guān)系的引入，必然引發(fā)出不可克服的內(nèi)在矛盾。不管毛澤東當(dāng)時是否意識到了這一點(diǎn)，他在以后的追求中，事實(shí)上避免了這種矛盾。

　　1921年元旦，新民學(xué)會召開新年大會討論新民學(xué)會的未來目的、達(dá)到目的的方法以及當(dāng)下如何著手，毛澤東提出：“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。至用‘改造東亞’，不如用‘改造中國與世界’。提出‘世界’，所以明吾儕的主張是國際的;提出‘中國’，所以明吾儕的下手處;‘東亞’無所取義。中國問題本來是世界的問題;然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界。至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。”“改造中國與世界”，這就是毛澤東從早年的帶有中國傳統(tǒng)大同理想和資產(chǎn)階級改良主義、無政府主義的社會理想走向馬克思主義的共產(chǎn)主義理想社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1921年1月在給蔡和森的信中明確表示“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，此后，毛澤東也多次在不同的場合闡明了他的共產(chǎn)主義觀。如1939年在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中說：“一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的最后的完成。”1940年在《新民主主義論》中寫道：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。……惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”1945年在黨的七大上再次向全黨宣布：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”1957年毛澤東在紀(jì)念十月革命大會上說到：“社會主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。”共產(chǎn)主義理想已經(jīng)成為毛澤東的終生奮斗目標(biāo)。

　　毛澤東接受馬克思主義以后，便把主要的精力用于對現(xiàn)實(shí)中國社會的批判之上，他在客觀上區(qū)分了對人類理想社會目標(biāo)的追求與在現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行社會批判和改造這樣兩種任務(wù)。1925年毛澤東在答少年中國學(xué)會改組委員會調(diào)查表中關(guān)于在目前內(nèi)憂外患交迫的中國究竟抱何種信仰時寫道：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命。”但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要進(jìn)行切實(shí)的革命和奮斗，因?yàn)?ldquo;敵人是不會自行消滅的”，因?yàn)?ldquo;革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”。如何實(shí)現(xiàn)我們的理想?毛澤東認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個中國革命運(yùn)動，是包括民主主義革命和社會主義革命兩個階段在內(nèi)的全部革命運(yùn)動;這是兩個性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。”在進(jìn)入社會主義建設(shè)階段后，毛澤東又提出：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”“我們現(xiàn)在不但正在進(jìn)行關(guān)于社會制度方面的由私有制到公有制的革命，而且正在進(jìn)行技術(shù)方面的由手工業(yè)生產(chǎn)到大規(guī)?，F(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的革命，而這兩種革命是結(jié)合在一起的。”又說：“我國人民應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。”毛澤東的思想和實(shí)踐充分印證了他為追求人類社會理想而致力于對現(xiàn)實(shí)社會所做的批判和改造，印證了他對于現(xiàn)實(shí)問題的一種求實(shí)態(tài)度。不論是對中國革命的具體道路的探索，還是對社會主義建設(shè)道路的探索，他都強(qiáng)調(diào)了一種實(shí)事求是的精神，強(qiáng)調(diào)革命的階段性和最終目標(biāo)的一致性。在社會主義建設(shè)期間，他將對共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的追尋具體化在社會主義從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)這樣兩個階段，“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了。”

　　然而，毛澤東在他一生的革命實(shí)踐中，一直沒有忘記那早年“夢想新社會生活”的愿望。在這種情況下，他面臨著兩方面的歷史任務(wù)，一是要完善那一人類理想社會的構(gòu)思，一是如何在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中向那一目標(biāo)邁進(jìn)。這種雙重的任務(wù)糾合在一起，往往造成一種現(xiàn)實(shí)與未來，空間與時間相互滲透的情勢，從而使毛澤東常常會在對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行批判和改造的順利之時，將他那在未來所尋求的目標(biāo)提前加以實(shí)驗(yàn)，這或許是他在晚年的激進(jìn)、“左傾”的原因之一。

　　對毛澤東不同時期關(guān)于人類社會理想的追尋的探索，或許會使我們更清楚地了解他的思想進(jìn)程，并把握他那最終要達(dá)到的目標(biāo)。在他的早年所設(shè)想的新村計劃中，他作了這樣的描繪：新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共贍養(yǎng)院，公共學(xué)校、公共圖書館、公共銀行、公共農(nóng)場、公共工作廠、公共消費(fèi)社、公共劇院、公共醫(yī)院、公園、博物館、自治會。合此等之新學(xué)校、新社會，而為一“新村”。在這里，集中了除社會的政治機(jī)構(gòu)之外的幾乎在當(dāng)時所能夠想象到的各種社會組織。早年毛澤東之所以作出這樣的目標(biāo)設(shè)定，當(dāng)然與他既受各種社會思潮、尤其是無政府主義思潮的影響，又不具備深厚的理論思維有關(guān)。同時還有一點(diǎn)是應(yīng)肯定的，即他的這一構(gòu)想是對于現(xiàn)實(shí)社會的不合理、不平等的一種否定，而且這種否定已經(jīng)開始涉及造成這一切的根源--社會的政治關(guān)系。從哲學(xué)的角度出發(fā)，毛澤東對人類理想的追求在現(xiàn)實(shí)政治斗爭中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，無疑，這種發(fā)展必然留下了政治的痕跡。1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動初步總結(jié)大會的講話中說到：“你們將工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合起來了。你們讀書叫學(xué)，開荒是農(nóng)，打窯洞做鞋子是工，辦合作社是商，你們又是軍，你們是工農(nóng)商學(xué)兵結(jié)合在一個人身上，文武配合，知識與勞動結(jié)合起來，可算是天下第一。”在這里，毛澤東已經(jīng)是從現(xiàn)實(shí)政治斗爭的需求來表達(dá)他的未來社會的理想了，或者說，他對于人類社會的理想目標(biāo)，并不等于在未來的社會中去實(shí)現(xiàn)，只要條件允許，把它置于具體的歷史過程中，并無什么不妥。在抗日戰(zhàn)爭中，針對敵人的封鎖而發(fā)動大生產(chǎn)運(yùn)動，在特定的環(huán)境中，為了自己救自己，每個人都具備多種技能，從事多種勞動，是一種現(xiàn)實(shí)的要求，這種要求與毛澤東的未來追求產(chǎn)生了某種程度的吻合，當(dāng)然是無可非議的。但問題在于，這種吻合及由此所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果--中國革命的勝利，給毛澤東留下了一種范例，即只要條件允許，就可以大膽地、不失時機(jī)地進(jìn)行新社會的建設(shè)。這一點(diǎn)在新中國成立以后，表現(xiàn)得更加明顯。1958年，面對蓬蓬勃勃興起的人民公社運(yùn)動，毛澤東說過，我們的方向，應(yīng)該逐步地有次序地把工(工業(yè))、農(nóng)(農(nóng)業(yè))、商(交換)、學(xué)(文化教育)、兵(民兵，即全民武裝)，組成為一個大公社，從而構(gòu)成為我國社會的基本單位。在這樣的公社里面，工業(yè)、農(nóng)業(yè)和交換是人們的物質(zhì)生活;文化教育是反映這種物質(zhì)生活的人們的精神生活。并且進(jìn)一步指出，“在將來的共產(chǎn)主義社會，人民公社將仍然是社會結(jié)構(gòu)的基本單位”。顯然，在革命事業(yè)一路順風(fēng)的大好形勢下，把對人類社會的理想目標(biāo)付諸實(shí)踐已經(jīng)不是某種特定條件下的暫時舉措了，而是一種直接的、可看到終極目標(biāo)的社會實(shí)踐了。在毛澤東那里，未來社會的理想模式已經(jīng)很明顯了，而且這種模式，完全不同于早年的“新村計劃”，這一模式是在對馬克思主義基本理論的創(chuàng)造性發(fā)揮中提出來的。“人民公社制度的發(fā)展，……為我國人民指出了農(nóng)村逐步工業(yè)化的道路，農(nóng)村中的集體所有制逐步過渡到全民所有制的道路。社會主義的按勞分配逐步過渡到共產(chǎn)主義的按需分配的道路，城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別逐步縮小以至消失的道路，以及國家對內(nèi)職能逐步縮小以至消失的道路。”這里面已經(jīng)包含著對前共產(chǎn)主義社會的社會特征否定的具體途徑。因而，盡管人民公社運(yùn)動在興起及存在的20年中，體現(xiàn)了一種“左傾”思潮的作用，但作為毛澤東對人類理想社會的追求，應(yīng)該是具有更多的理論根據(jù)。如果我們舍棄具體的歷史階段和過程，那么，人民公社所規(guī)定的，既是生產(chǎn)的組織者，又是生活的組織者，既是共產(chǎn)主義新人的產(chǎn)物，又是產(chǎn)生著共產(chǎn)主義新人的學(xué)校的特征，對于未來社會理想模式的構(gòu)想，便具有相當(dāng)?shù)目蓞⒖純r值了。

　　問題在于，歷史總是歷史，它是不能被設(shè)定的。對此，毛澤東并不是不了解，然而在落后的現(xiàn)狀中進(jìn)行社會主義建設(shè)，他面臨著一對常常使他走入歧途的矛盾，這就是一方面他憂心于“落后就要挨打”的歷史事實(shí)，于是贊同進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面他又擔(dān)心出現(xiàn)“衛(wèi)星上天，紅旗落地”的和平演變的可能，于是發(fā)動“文化大革命”。在毛澤東看來，文化大革命既能夠防修反修，又能夠充分地調(diào)動人民群眾的生產(chǎn)積極性和提高革命覺悟。因而他在“文化大革命”前夕，即提出了立足于“建設(shè)新世界”的綱領(lǐng)性的《五•七指示》。這一點(diǎn)很耐人尋味;“文化大革命”的目的是要摧毀全部現(xiàn)存秩序，然而在“砸爛舊世界”的綱領(lǐng)性文件--《五•一六通知》尚未正式通過之前，便對如何“建設(shè)新世界”，進(jìn)行了原則性的設(shè)計。這些充分說明了毛澤東的最終目的仍然是那終生縈繞于腦海的人類社會的理想目標(biāo)?！段?bull;七指示》由軍隊講到工人、農(nóng)民、學(xué)生、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員;由農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)講到辦小工廠、學(xué)軍事、學(xué)政治、學(xué)文化、批判資產(chǎn)階級等，范圍涉及各條戰(zhàn)線，內(nèi)容涉及各個方面;而且，它不是講經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一般方針，而是講整個社會的總體規(guī)劃，整個社會的發(fā)展方向。這種“各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校”，正是毛澤東實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)社會達(dá)到理想世界的康莊大道?！段?bull;七指示》的基本內(nèi)容在早年的“新村計劃”中，在延安的大生產(chǎn)運(yùn)動中，在人民公社化運(yùn)動中，都有過不同程度的表現(xiàn)。

　　因此，我們認(rèn)為，毛澤東對于人類理想社會的追求是他終生的事業(yè)，盡管他在不同時期所提出的設(shè)想有顯著的區(qū)別，有些甚至在本質(zhì)上是不同的，但有兩點(diǎn)卻是一致的：其一，他追求的人類理想社會的目標(biāo)是沒有改變的，其二，這一目標(biāo)是一個和諧、幸福、平等的社會。毛澤東的錯誤在于他常常不顧客觀規(guī)律地要提前達(dá)到這一目標(biāo)，而他的功績則在于，人類理想社會在他的探索努力下，具有可資實(shí)踐的目標(biāo)。 

　　近代“中國向何處去”的歷史課題，起源于西方社會對中國的整體沖擊，因而，這一課題本身在實(shí)質(zhì)上就是社會的理想目標(biāo)的實(shí)踐。西學(xué)沖擊中國社會，造成了近代中國社會存在的危機(jī)，而中國社會的進(jìn)一步發(fā)展又只能從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，因而，在探討中國社會目標(biāo)的哲學(xué)活動中，中西哲學(xué)的影響及對于這種影響的態(tài)度，必然是毛澤東哲學(xué)的應(yīng)有任務(wù)了。

　　從毛澤東探尋人類理想社會的思想過程來看，他曾受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的程度不同的影響。

　　其一，中國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想對毛澤東追求人類社會理想產(chǎn)生了最初的影響，并且在以后的歲月中，始終以各種方式顯現(xiàn)出這種影響。

　　“大同”思想的起源可以追溯到春秋時代，在中國社會的大動蕩大變革之際，諸子百家紛紛提出自己的新的社會理想方案?？鬃訌?ldquo;天下歸仁”的原則出發(fā)，提出“老者安之，朋友信之”(《論語，公冶長》)的理想社會方案，這一方案的不完整性后來由孟子加以彌補(bǔ)，最后成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁政”社會理想模式。與儒家不同，老子學(xué)說充滿了對現(xiàn)世社會的憤慨和對黎民百姓的憂患。他所追求的理想社會乃是“道”的復(fù)歸，即對原始共產(chǎn)主義的一種向往。而墨家則從小手工業(yè)者的立場出發(fā)，提出了“兼愛”、“尚同”的社會理想。從哲學(xué)上講，這三家各自存在著既相互排斥又相互聯(lián)系的因素，儒道兩者一個入世、一個出世，在人生態(tài)度并放大到對人類社會的態(tài)度上兩者是對立的，而墨家思想則對于兩者具有一定的中介作用，“兼愛”、“尚同”實(shí)際上與儒家“仁政”具有一定的相似性，而其對現(xiàn)實(shí)社會的鞭撻又與道家是一致的。另外儒道兩家同時也有一致性，即都把眼光投向過去的世紀(jì)，儒家推崇“三代圣世”，道家則要回歸原始社會，唯墨家是力圖在對現(xiàn)實(shí)的否定中，向未來去尋求。然而不管他們有何不同，在他們的理想社會藍(lán)圖中，“大同”理想都帶有一種普遍性。這一理想的比較完整的體系出現(xiàn)于秦漢之際的《禮記•禮運(yùn)》篇中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’”。這一理想社會與前述各家的社會理想具有一種相承性，是一種提高和發(fā)展。這種以“天下為公”為最高原則的社會理想，在長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展中，沉淀為整個民族的心理欲望和現(xiàn)實(shí)愿望，從而既鼓舞了人民群眾反抗罪惡和壓迫的斗爭，又平撫著在現(xiàn)實(shí)中倍感無望的歷代生靈。顯然，“大同”理想在客觀上成為反抗社會不平等現(xiàn)象的思想武器。

　　對“大同”理想社會的追求，長期以來成為中國人民的理想目標(biāo)，因而當(dāng)中國社會再一次處于向何處去的變革時期，“大同”理想又成為思想界所關(guān)注的焦點(diǎn)。洪秀全和太平天國不僅在理論上對此作出了新的解釋，而且把這一理想直接付諸實(shí)踐?？涤袨閯t不僅在內(nèi)容上接受了“大同”的傳統(tǒng)，而且以《大同書》表述了他對于未來社會理想的設(shè)計藍(lán)圖。孫中山同樣繼承了這一思想，并把“天下為公”這一大同理想的最高原則作為座右銘。然而，“大同”理想經(jīng)過兩千多年的培育，在近代卻發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。不論是洪秀全，還是康有為，或者是孫中山，他們對于“大同”理想的接受都作出了不同程度的乃至本質(zhì)上的改變，即滲透著西方哲學(xué)的影響。這自然是與近代中國的時代特征相關(guān)聯(lián)的。這一傳統(tǒng)同樣對于早年毛澤東的人類社會理想的追求產(chǎn)生了重要的影響。盡管毛澤東的第一個比較明確的社會理想--新村設(shè)想，是在受到西方無政府主義思潮、新村主義思潮影響下而提出的，但是這一設(shè)想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容則包含了傳統(tǒng)中國“大同”思想的影響。從他首先把建構(gòu)新社會新生活的基點(diǎn)放在農(nóng)村，并把到農(nóng)村去視為進(jìn)入符合人類自然本性的天人合一境界的標(biāo)準(zhǔn)，可見他對于傳統(tǒng)中國“大同”理想的一種認(rèn)同。另外，從毛澤東對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想中，特別是他將這種構(gòu)想實(shí)施于現(xiàn)實(shí)的社會主義社會時，傳統(tǒng)中國“大同”思想的一些原則也同樣得到了體現(xiàn)。當(dāng)然“大同”理想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的一個重要組成部分，作為廣大人民群眾反抗壓迫，追求平等的社會理想，其中自有合理的成分。毛澤東哲學(xué)在對未來社會理想的探索中，毫無疑問繼承了其中優(yōu)秀的成果。

　　需要指出的是，傳統(tǒng)中國“大同”理想的影響，對于毛澤東來說已經(jīng)不全是直接的了。毛澤東所處的時代是中西文化交匯的時代，他的思想的成長不可避免地要受到這種交匯的影響，而且他對于中國社會理想的思考，一開始也就受到了前輩們對此問題進(jìn)行探討的影響，從洪秀全到康有為、孫中山概不例外。而他們對于未來社會理想的探求，雖然都是對傳統(tǒng)中國“大同”理想的一種繼承，卻又都接受了西學(xué)的影響，所以洪秀全的太平天國社會構(gòu)想要借助于上帝、天父、天兄的威望，康有為的大同世界是建立在歷史進(jìn)化論的基礎(chǔ)上的，而孫中山的共和國則毫無疑義是資產(chǎn)階級的。毛澤東在進(jìn)行自己的人類社會理想的追尋中，既然受到他們的思想的影響，便必然也同時受到西學(xué)的影響，盡管只是間接的。

　　其二，西方近現(xiàn)代烏托邦主義也對毛澤東探尋人類社會理想產(chǎn)生了不可忽視的影響，這種影響常常并不是烏托邦思潮的直接作用，而是通過毛澤東哲學(xué)認(rèn)識上的失誤間接地發(fā)生作用的。

　　毛澤東開始哲學(xué)活動之時，首先是具有空想特征的各種西方學(xué)說和思潮對他產(chǎn)生了直接的重要影響。無政府主義、新村主義、民粹主義、泛勞動主義、社會互助論、空想社會主義等等，這些透露著某些烏托邦氣息的思想，對于社會的認(rèn)識是膚淺的，對于西方封建社會和資本主義社會的批判是感性的和直接的。正因?yàn)槿绱?，毛澤東一開始便接觸與接受了這些思想的影響，并在他最初的理想社會目標(biāo)中得到體現(xiàn)。同時，這種影響又不完全是直接的，在中西學(xué)交匯中，由于任何一種新的學(xué)說都包含著這種交匯的影響，因而毛澤東的哲學(xué)探索活動也會受其影響。

　　特別要提到的是，西方近代以來的烏托邦思潮，還會通過毛澤東對馬克思主義的不正確理解而產(chǎn)生作用。馬克思主義的三大來源之一的英法空想社會主義，作為烏托邦主義的發(fā)源地，空想社會主義與科學(xué)社會主義的區(qū)別常常會因主觀或客觀的原因而被混淆，這樣便會使烏托邦思想得以滲透和擴(kuò)展。然而，中國社會的現(xiàn)狀與人們所期望達(dá)到的目標(biāo)之間又存在著差距，這種差距也為烏托邦思潮的存在提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)對此有過精辟的概括，他說：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病;消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強(qiáng)加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”毛澤東早年的“新村計劃”正是最好的注腳。而人民公社運(yùn)動，以及文化大革命中的“五•七指示”所設(shè)計的理想社會模式，應(yīng)該說，其空想成分也完全可以從恩格斯的這段話中得到解釋?；蛘呖梢哉f，空想社會主義的基本特征，在中國社會主義運(yùn)動的最初階段，客觀上具有一定的必然性，當(dāng)然在主觀上則是認(rèn)識的失誤所致。然而，正如同空想社會主義盡管因其烏托邦色彩，會對使資本主義社會的批判走向不徹底，但它對于整個人類社會的歷史進(jìn)步的作用則是不可否認(rèn)的一樣，中國社會主義運(yùn)動中所出現(xiàn)的對未來社會理想的某種空想特征，在對其進(jìn)行批判的同時，也要看到它所提供的一種有益的借鑒作用，或者說，剔除它在現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)施因素，僅從一般理論的角度去解說，毛澤東的這一系列追尋，對于那一最終目標(biāo)的完善則是有積極意義的。

　　其三，馬克思主義構(gòu)成了毛澤東對人類社會終極目標(biāo)追尋的基本立場和出發(fā)點(diǎn)。自從毛澤東接受馬克思主義以后。他對于理想社會的探索并自覺地以馬克思主義基本原理為依據(jù)，便構(gòu)成了哲學(xué)思考的主線。馬克思主義明確地把共產(chǎn)主義作為人類社會的理想目標(biāo)，認(rèn)為在那個社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。這樣的社會，才是真正的理想社會，這樣的生活才是真正的人的生活。很顯然，在這里我們是不能就共產(chǎn)主義社會的具體特征進(jìn)行考證的，而只應(yīng)把馬克思恩格斯的這種描述視為一種一般的原則，即一個全面發(fā)展的人。這一點(diǎn)在毛澤東的構(gòu)想中更加明確些。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會的人是全面發(fā)展的新人，這樣的“新人”將同時既是腦力勞動者又是體力勞動者，任何人都可以是哲學(xué)家、科學(xué)家、作家或藝術(shù)家。由這樣的新人所造成的社會，是一個逐步消滅了分工的社會，那種“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，代之以人的全面發(fā)展。雖然從社會生產(chǎn)的角度看，分工依然存在，但這種分工不是奴隸般的服從，對于每一個人來說，他都具有充分發(fā)揮自己潛能的可能和條件。同時，這樣的社會又是一個逐步消滅商品的社會。從馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本設(shè)想看，商品交換、貨幣都取消了，因?yàn)楫a(chǎn)品在消費(fèi)領(lǐng)域是直接分配，而在全社會范圍也是一種調(diào)撥。毛澤東將這一設(shè)想進(jìn)一步地加以充實(shí)，在關(guān)于人民公社的規(guī)劃中，在“五•七指示”的實(shí)踐中，以及在關(guān)于“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的學(xué)習(xí)中，都做了這一工作。另外，這樣的社會，在馬克思那里，是對現(xiàn)實(shí)社會不合理現(xiàn)象的徹底否定，是消滅各種不平等現(xiàn)象的社會，也是消滅三大差別的社會。毛澤東在這一個問題上給予了更大的關(guān)注。他一生的目的，就是要把一個具有悠久的、具有光輝文化傳統(tǒng)的中國，從帝國主義列強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)貧困的雙重歷史災(zāi)難中拯救出來，建立一個自由、平等和富強(qiáng)的公正社會。因而，毛澤東特別重視社會的自由和平等，他從哲學(xué)的高度對這樣一種社會進(jìn)行了規(guī)定。

　　什么是自由?歷來有不同的解釋。馬克思主義認(rèn)為，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界。由于恩格斯是在闡述自然界的客觀規(guī)律時作出這種解釋的，因而他沒有直接涉及除自然界之外的其他領(lǐng)域，但我們則應(yīng)從他所揭示的這種認(rèn)識原則來理解自由。對此，毛澤東依據(jù)馬克思主義的基本思想，作出進(jìn)一步的概括：自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，而所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性。毛澤東把這種已經(jīng)認(rèn)識到必然的境地，稱作“自由王國”，人類認(rèn)識從必然到自由，從必然王國到自由王國，是一種巨大的飛躍。同樣，人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。這樣一個自由王國在毛澤東看來，就是共產(chǎn)主義社會。如此，毛澤東心目中的人類社會理想目標(biāo)，就具有高度的哲學(xué)意義。他認(rèn)為，人類不斷地從必然王國走向自由王國的歷史，在今天達(dá)到了一個重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即整個地徹底推翻資本主義制度，消滅階級壓迫和階級剝削的無產(chǎn)階級社會主義革命時期。這是一個比歷史上以往任何一次飛躍都更加偉大也更加艱巨的飛躍。贏得了這個飛躍的成功，人類將進(jìn)到一個空前自由的新社會--共產(chǎn)主義社會。

　　什么是平等?馬克思主義歷來認(rèn)為，平等作為一種觀念，是歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有不同的歷史和階級的內(nèi)容。無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。對此，毛澤東在理論上是清楚的，他在對現(xiàn)實(shí)中國社會主義的深入思考后，試圖通過文化大革命對現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象予以消除，在學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論的過程中，他多次表達(dá)了這一愿望。但是問題也正在于此，毛澤東對現(xiàn)實(shí)的不平等現(xiàn)象的破除超出了恩格斯所指出的那個范圍，他在剝削階級被消滅之后，在現(xiàn)實(shí)社會各階級的根本利益一致的狀況下，要求實(shí)行一種分配上的絕對平等。這樣一來，他就把未來社會人們的平等權(quán)利提前支配使用，從而走上了平均主義的道路。毛澤東在這個問題上的失誤，在于他混淆了平等與平均，不平等與不平均的界限。這使得他在對未來社會的理想目標(biāo)設(shè)計中，不能夠建立起完善的總體大廈，而是更多地顯露出一種對理想社會輪廓的憧憬。

　　盡管毛澤東在對人類未來理想社會的追求中，交織著哲學(xué)的高度概括和具體的形象描繪兩種趨勢，從而使他最終未能完成理想社會的總體設(shè)計。但從他的哲學(xué)思想發(fā)展過程中，我們卻可以看到一種對于人類美好理想社會探求的精神。根除他的平均主義、空想主義傾向，他所設(shè)定的一系列未來社會的原則以及哲學(xué)規(guī)定，無疑是我們進(jìn)一步探索的基礎(chǔ)。

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