經(jīng)典著作常讀常新。在眾多的馬克思主義經(jīng)典著作之中，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）以其鮮明的主張、邏輯嚴格的論證、充滿激情的語言、簡練的文本風格而廣泛傳播，持久影響，并且在當代各國大學教育中一直作為經(jīng)典必讀著作，成為社會科學訓練繞不開的知識坐標。

據(jù)統(tǒng)計，《宣言》被翻譯為100多個語種，有300多個版本。我曾經(jīng)在國外多個大學的書店里看到過《宣言》擺在書架顯著的位置，在許多大學的政治學、社會學課程中，《宣言》作為參考讀物要求學生閱讀。有統(tǒng)計顯示，《宣言》仍然是美國大學里的三大最經(jīng)常指定讀物之一。彼得·奧斯本認為，《宣言》是“毫無疑問的十九世紀最具影響力的作品”?！秶H社會主義》主編阿萊克斯·卡利尼克斯認為，《宣言》實際上是“為21世紀寫就的宣言”。2008年全球金融危機爆發(fā)之后，《宣言》的理論價值得到了更廣泛的承認。2015年，英國《衛(wèi)報》報道，在由學術(shù)書書商、圖書館館長、出版商聯(lián)合發(fā)起的“學術(shù)圖書周”上，一項面向公眾的投票選出了最具影響力的20本學術(shù)書，《宣言》位列第二位。

《宣言》這部著作1949年前在我國共有6個譯本。1958年中共中央編譯局校訂了《宣言》的中譯本，收入《馬克思恩格斯全集》第四卷。1964年根據(jù)德文并參考英法俄等文本再次作了校訂，出版了單行本，這是中國流傳最廣的版本。1972年5月，新編的四卷本《馬克思恩格斯選集》正式出版，其中收入了《宣言》的正文和馬克思恩格斯寫的7篇序言。1995年6月，又編輯出版了《選集》第二版，并按原著文字對譯文重新作了校訂。

《宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，寫于1847年12月至1848年1月，并于1848年2月在倫敦第一次用德文發(fā)表?！缎浴肥强茖W社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻，它的問世標志著馬克思主義的誕生。在這部25000多字的文獻中，馬克思和恩格斯將理論邏輯與歷史邏輯完美地結(jié)合在一起，從人類發(fā)展的規(guī)律，尤其是近代以來社會階級矛盾關(guān)系的變化，提出了“兩個必然”“兩個決裂”思想，為無產(chǎn)階級在近代政治舞臺的出場提供了強有力的理論證明，并為其組織成政黨，奪取政權(quán)提供了科學的指導。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于其基本判斷可以超越時空的限制，在新的環(huán)境和條件下給人認識問題的起點和分析問題的啟示。在今天閱讀《宣言》，我們不能只關(guān)注其對階級斗爭及其社會政治后果的分析，更應該把握這部著作體現(xiàn)的人類價值關(guān)懷、寬廣的世界視野和科學的分析方法。這對于處于工業(yè)化、市場化、城市化、經(jīng)濟全球化、社會網(wǎng)絡化等變革進程并存互動的我們來說，尤其值得借鑒。

盡管關(guān)于當代社會的發(fā)展，出現(xiàn)了如環(huán)境解決論、技術(shù)決定論、文化解決定論、精英論等諸多解釋理論，分析的工具更為精致定量化，但是社會發(fā)展的復雜化使得這些解釋理論總顯得深度有余，廣度不足，分析的工具只見局部階段，難以體現(xiàn)整體宏觀。而馬克思主義理論框架所具有的包容性、歷史縱深感、把握關(guān)鍵本質(zhì)等優(yōu)勢反而更為明顯。恩格斯在1883年的德文版序言中概括了《宣言》的基本思想：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。《宣言》提出和運用的經(jīng)濟生產(chǎn)——社會結(jié)構(gòu)——政治形態(tài)——觀念意識之間的關(guān)系及其相互影響變化，也是我們把握復雜社會經(jīng)濟變化的基本模式。

《宣言》是關(guān)于全球化的里程碑式文獻。這點得到國內(nèi)外學者普遍認可?！缎浴吩诘谝徊糠稚鷦拥孛枥L了全球化的發(fā)展過程，航海技術(shù)的發(fā)展，市場的擴大，大工業(yè)的建立，生產(chǎn)力的解放，資產(chǎn)階級的發(fā)展，現(xiàn)代上層建筑的形成，分析了資本與民族國家這對全球化進程中的基本矛盾，資本全球化產(chǎn)生的社會政治文化后果。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方，從而形成了現(xiàn)代世界的基本格局。在世界市場上，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，由于由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。這些分析對于我們理解國內(nèi)國際兩個大局互動，全球化的歷史必然性、全球化進程中不平等關(guān)系的存在等非常有啟發(fā)。

馬克思主義經(jīng)典作家一直強調(diào)不能將經(jīng)典當作教條，而應該當作新認識、新判斷的起點，要在實踐中加以檢驗和發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)說，“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改”。他實際上在提醒我們經(jīng)典著作的時代新和歷史性。馬克思曾經(jīng)說：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的。”

閱讀經(jīng)典能使我們親身感受到思想巨人的思想溫度和思考的力量。由于長期的宣傳學習，馬克思主義的基本觀點大多耳熟能詳。但是，我們離原典的距離越來越遠。重新閱讀經(jīng)典原著，盡管體系宏大，語言艱深，甚至晦澀，但是靜下心來，細細品味，不懂的地方多讀幾遍，或者查閱些參考文獻，就可以使我們慢慢進入經(jīng)典原著的語境之中，置身于經(jīng)典作家寫作的時代場合和知識體系中，由遠遠仰視變?yōu)楫斆娴膶υ?，深切感受到他們科學思維的方式，對人類和無產(chǎn)階級的深切關(guān)懷。在《宣言》中，除了這些外，我們還看到了馬克思和恩格斯對那個變革時代的敏銳認識和把握。而那個時代離我們才不過100多年。盡管當代社會快速發(fā)展，但依然是現(xiàn)代的延續(xù)，因此，馬克思主義理論不僅沒有過時，而且作為社會政治理論依然充滿力量。

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：