論實(shí)踐和理論的關(guān)系

——對(duì)實(shí)踐論和矛盾論的解讀

宋公明

一

人的正確的思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是；是自己頭腦里固有的嗎？也不是，人的正確思想是從實(shí)踐中得來(lái)的。這是實(shí)踐論的觀點(diǎn)。

那么人的錯(cuò)誤思想是從哪里來(lái)的呢？毛澤東沒(méi)有說(shuō)，但是我們可以根據(jù)矛盾論的觀點(diǎn)得出，人的錯(cuò)誤思想也是從實(shí)踐中得來(lái)的。

矛盾論的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是一切事物發(fā)殿運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，任何事物都具有兩重性。正確和錯(cuò)誤也同樣具有兩重性，正確和錯(cuò)誤也是可以互相轉(zhuǎn)化的，昨天是正確的，今天就可能是錯(cuò)誤的，反之亦然。同一個(gè)思想，在一定的條件下是正確的，而在另一個(gè)條件下則可能是錯(cuò)誤的。日心說(shuō)在太陽(yáng)系是正確的，而在銀河系就是錯(cuò)誤的。那么顯然，如果承認(rèn)人的正確思想是從實(shí)踐中得來(lái)的，就必須承認(rèn)人的錯(cuò)誤思想也是從實(shí)踐中得來(lái)的。存在決定意識(shí)，無(wú)論是正確的思想還是錯(cuò)誤的思想，都是思想，都只能來(lái)源于客觀存在。

既然正確的思想和錯(cuò)誤的思想都是只能來(lái)源于實(shí)踐，那么實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也同樣具有兩重性。人的思想包括正確和錯(cuò)誤兩方面，它們都是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭。

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，有兩條道路，兩種可能，一個(gè)是正確，另一個(gè)是錯(cuò)誤，而且正確和錯(cuò)誤都是相對(duì)的。因?yàn)槿说膶?shí)踐有局限性，因此得出的認(rèn)識(shí)也具有局恨性，即使是正確的思想，也只是相對(duì)正確。

人的實(shí)踐又具有無(wú)限性，只要人類存在，實(shí)踐就不會(huì)終結(jié)，所以認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐，在實(shí)踐中受到檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)物質(zhì)到精神，精神到物質(zhì)的反復(fù)過(guò)程。根據(jù)矛盾論，在這種認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐的過(guò)程中，總是包括了正確和錯(cuò)誤兩種可能。在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，正確和錯(cuò)誤總是在不斷地斗爭(zhēng)，正確的認(rèn)識(shí)總是在和錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展加深，而且永無(wú)止境。錯(cuò)誤和正確總是相伴相生，不斷斗爭(zhēng)，永不止息。

毛澤東在《實(shí)踐論》中，雖然只談到從實(shí)踐到正確認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，但是并沒(méi)有否定實(shí)踐也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

《實(shí)踐論》中舉了外來(lái)考查團(tuán)到延安考查的例子：

【外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這一判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那末他們就夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。” 這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。】

然而如果外來(lái)考查團(tuán)的先生們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)不是真實(shí)的話，會(huì)怎么樣呢？作者沒(méi)有說(shuō)，但是我們可以由此及彼，舉一反三，在“想了一想”之后，便可知道 。很顯然，沒(méi)有“團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的”這個(gè)前提，就得不出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的”這個(gè)概念，甚至?xí)贸鱿喾吹母拍?。事?shí)上，當(dāng)時(shí)到延安參觀考查過(guò)的人中，對(duì)中共仍然抱有敵意，回去繼續(xù)反共的不是大有人在的嗎？ 直到今天，不是仍然有人不承認(rèn)中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用嗎？

所以同樣的實(shí)踐，不同的人可以得出完全相反的結(jié)論，這并不奇怪，在現(xiàn)實(shí)中是司空見(jiàn)慣的。對(duì)同一件事，有人說(shuō)好得很，有人卻說(shuō)糟得很。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這種現(xiàn)象總是不斷出現(xiàn)在我們的身邊。在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。思想認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)從未停止也不止息。

每一個(gè)人，在頭腦中都會(huì)產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種認(rèn)識(shí)，而不可能只產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)不產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們每個(gè)人在實(shí)踐時(shí)都處在矛盾之中，都會(huì)不斷地對(duì)信息進(jìn)行判斷，也會(huì)不斷地產(chǎn)生判斷錯(cuò)誤，也會(huì)不斷地進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，不斷修正自己的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有天生的正確，也沒(méi)有不犯錯(cuò)誤的人。這就是矛盾論中的兩點(diǎn)論，就是對(duì)立的統(tǒng)一。

二

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開(kāi)始的。人們?cè)诮佑|實(shí)際時(shí)，由于條件、知識(shí)和思想的局限性，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。如果有人故意制造假象，用錯(cuò)誤的思想進(jìn)行壓制，灌輸，教育，欺騙，誘導(dǎo)，人們就更加很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。

例如人們對(duì)很多自然或社會(huì)怪異現(xiàn)象不能解釋時(shí)，往往就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和誤解。如果有人用錯(cuò)誤的迷信的思想加以誘導(dǎo)蠱惑，那么人們就很容易上當(dāng)，形成錯(cuò)誤的判斷和認(rèn)識(shí)。

錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果會(huì)如何呢？同樣會(huì)有兩種可能，既可能失敗也可能會(huì)成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生失敗是可以理解的，但是為什么會(huì)有成功呢？矛盾論告訴我們，偶然的、局部的、暫時(shí)的、表面的成功是經(jīng)常出現(xiàn)的。瞎貓碰到死耗子，守株待兔，這些就是偶然性。各種人為制造的假象把事物弄得更加復(fù)雜。有時(shí)在利益或權(quán)力的驅(qū)動(dòng)下，人們還會(huì)自欺欺人，把失敗硬當(dāng)成勝利，把錯(cuò)誤硬說(shuō)成是正確。

錯(cuò)誤的思想可能獲得成功，就像正確的思想也會(huì)經(jīng)常遭到失敗一樣。正確的一方力量處于弱勢(shì)時(shí)也經(jīng)常會(huì)遭到失敗。

這種偶然的、局部的、暫時(shí)的、表面的成功，就會(huì)使人進(jìn)一步產(chǎn)生更加錯(cuò)誤的判斷，以為自己的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，肯定是正確的，并且深信不疑。這和正確的一方有人會(huì)因暫時(shí)的、偶然的、局部的、表面的失敗而灰心、動(dòng)搖、以至叛變一樣，都是沒(méi)有理論的武裝不能從本質(zhì)上看問(wèn)題。理論的重要性就突顯出來(lái)了。

宗教迷信是如何產(chǎn)生的呢？是由于科學(xué)落后，人們對(duì)怪異現(xiàn)象無(wú)法解釋而產(chǎn)生的。當(dāng)人們?cè)斐錾耢`后，希望能到神靈的保佑，于是又去求拜自己造出來(lái)神。有時(shí)由于偶然的因素，或者錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的假象，或者人為制造的假象，從表面看也確實(shí)有效果，確實(shí)很靈驗(yàn)，這就更加堅(jiān)定了人們對(duì)神的信念。例如有人求子，求雨，祈禱豐收，結(jié)果真的實(shí)現(xiàn)了，人們就會(huì)以為神靈確實(shí)是靈驗(yàn)的。

即使沒(méi)有得到效果，人們也往往不承認(rèn)自己的思想是錯(cuò)誤的，而是認(rèn)為是心不誠(chéng)，或是運(yùn)氣不好。總之，有一套一套的理論，從來(lái)不乏歪理邪說(shuō)。所以盡管在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的實(shí)踐檢驗(yàn)，仍然未能打破宗教迷信對(duì)人們頭腦的統(tǒng)治。

思想是可以傳播，影響，灌輸，延續(xù)的。宗教迷信為何至今盛行不衰？因?yàn)樗幸惶桌碚?，再加上種種人為的和偶然的假象，通過(guò)各種宣傳教育手段，形成社會(huì)思潮，形成占統(tǒng)治地位的思想理論和行為規(guī)范。統(tǒng)治者往往又把宗教作為控制人們思想的工具加以利用，甚至用法律的形式加以強(qiáng)制，因此宗教可以隨著制度延續(xù)幾千年并將繼續(xù)延續(xù)下去。

邪教為什么會(huì)使那么多人上當(dāng)追隨？不僅是因?yàn)樗姓淄崂硇罢f(shuō)的思想理論不斷給人洗腦，還在于很多人看上去似乎得到了很好的效果，雖然很多只是偶然，是假象，是欺騙，是宣傳，但是足可以迷惑很多人。而“心誠(chéng)則靈”的理論，則是對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)的最好擋箭牌。

三

人們從出生來(lái)到這個(gè)世界，總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，從小就從家庭、學(xué)校、社會(huì)接受各種思想，這是無(wú)法選擇的。人們接受的這些思想，有正確的，也有錯(cuò)誤的。這些先驗(yàn)的東西，小孩往往無(wú)法分辯對(duì)錯(cuò)，只能被動(dòng)的接受。從人類總體上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。但對(duì)于具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源當(dāng)然不限于個(gè)人的實(shí)踐，各種思想通過(guò)各種渠道斷影響著人們的思想。其中從小受的教育至關(guān)重要。

人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中總是和錯(cuò)誤相伴隨，而且在人類的歷史上，錯(cuò)誤思想往往長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位。存在決定意識(shí)，近朱者赤，近墨者黑。生活在這樣條件下，人們形成的世界觀自然會(huì)包含很多錯(cuò)誤。世界上大多數(shù)人不是都信奉宗教嗎？無(wú)神論在很多地方不是不占主導(dǎo)地位、而被認(rèn)為是異端邪說(shuō)嗎？更不用說(shuō)馬列主義了。

當(dāng)我們接受了各種各樣的知識(shí)之后，就會(huì)形成一定的世界觀，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地形成自己的思想。而這種世界觀一旦形成，就很難改變。由階級(jí)地位決定的錯(cuò)誤思想和反動(dòng)思想尤為如此。剝削階級(jí)從來(lái)都認(rèn)為自己的思想是正確的，所謂人不為己，天殊地滅，就是他們的真理，而且是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的真理。他們認(rèn)為私有制是天經(jīng)地儀的，是最合理、最人性的制度。階級(jí)利益決定了他們決不會(huì)承認(rèn)這些思想是錯(cuò)誤的，那怕碰得頭破血流，他們也決不會(huì)甘心自己的失敗，因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)本性如此。他們無(wú)時(shí)不在實(shí)踐自己的思想，不斷地用他們的世界觀來(lái)解釋和改造世界，推行他們的所謂普世價(jià)值，從暫時(shí)局步看來(lái)，他們是成功的，所以他們正在得意忘形。

統(tǒng)治者總是要推行自己的意識(shí)形態(tài)。如果統(tǒng)治者是代表錯(cuò)誤思想的剝削階級(jí)，那么他們就會(huì)不斷地用反動(dòng)思想和錯(cuò)誤思想毒化、欺騙、腐蝕、控制人們的頭腦，壓制、鎮(zhèn)壓不同的思想，企圖用他們的世界觀解釋世界，改造世界，統(tǒng)治世界。錯(cuò)誤思占有統(tǒng)治地位，就會(huì)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步、破壞革命和破壞生產(chǎn)力的物質(zhì)力量。因此人們的正確思想就不得不與各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)。

四

人類社會(huì)長(zhǎng)期處于剝削階級(jí)的統(tǒng)治之下，為什么在剝削階級(jí)思想占統(tǒng)治地位的情況下，仍然會(huì)有正確思想存在并有大量真理被發(fā)現(xiàn)呢？

這是因錯(cuò)誤思想也有兩重性。錯(cuò)誤思想并非絕對(duì)錯(cuò)誤，在多方面呈現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一。例如錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，所謂失敗是成功之母；錯(cuò)誤的一方并非全部是錯(cuò)誤，在某些時(shí)候，對(duì)某些具體事物，采取的某些具體方法，則可能是正確的；錯(cuò)誤的一方也不是所有的成員都是錯(cuò)誤的，其中也可能有正確的分子，也可能從錯(cuò)誤營(yíng)壘中分化出來(lái)，等等。

剝削階級(jí)處于興起的上升階段時(shí)，也曾是革命的，正確的成份就多，某些時(shí)候正確就占主導(dǎo)地位，盡管在主觀上不承認(rèn)真理，但處理具體實(shí)踐時(shí)，又不得不承認(rèn)和運(yùn)用真理。

迷信的人們?cè)诟?、?zhàn)爭(zhēng)前要求助神靈，要舉行宗教儀式。但是他們也知道，光是求神是沒(méi)有用的，還是要具體下田耕作或上戰(zhàn)場(chǎng)拚搏，這時(shí)就必須運(yùn)用已知的知識(shí)和真理。例如求子的人，盡管一心拜佛，也知道不娶老婆是不行的，老婆不生就娶小老婆。如果獲得了成功，其實(shí)不是求神的作用，但人們往往不知道或者故意不承認(rèn)這一點(diǎn)。然而在不自覺(jué)中人們已經(jīng)在承認(rèn)真理，服從真理，運(yùn)用真理。所以雖然這種成功包裹著神靈保佑的外衣，然而里面卻存在著合理的內(nèi)核。

因此在錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位時(shí)，真理仍然在被發(fā)現(xiàn)，被運(yùn)用；當(dāng)然，條件成熟時(shí)也會(huì)得到發(fā)展。

但是，在錯(cuò)誤思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位時(shí)，正確思想的產(chǎn)生和發(fā)展是非常艱難的。并不是只要有實(shí)踐，就一定能馬上產(chǎn)生正確的思想。也不是產(chǎn)生了正確思想，就一定會(huì)被實(shí)踐檢驗(yàn)并得到認(rèn)可。正確思想是在并且只能在與錯(cuò)誤思想不斷斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展。

每次真理的發(fā)現(xiàn)都會(huì)對(duì)人類的進(jìn)步產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用。然而很多真理的追求者，發(fā)現(xiàn)者，捍衛(wèi)者的命運(yùn)都很慘，很多人為真理確實(shí)在前仆后繼地拋頭顱灑熱血，付出了極其沉重的代價(jià)。哥白尼，伽里略，布魯諾…等等。他們和和傳說(shuō)中的普羅米修士、丹柯一樣，用鮮血和生命開(kāi)辟了人類認(rèn)識(shí)真理之路。

資產(chǎn)階級(jí)在革命的上升階段，對(duì)真理是比較寬容的，因此科學(xué)得到了飛躍的發(fā)展，出現(xiàn)了牛頓，愛(ài)因斯坦，達(dá)爾文，費(fèi)爾巴哈，黑格爾等科學(xué)巨匠。當(dāng)然他們學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生也經(jīng)歷過(guò)艱難的探索和與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)的歷程，但命運(yùn)要比布魯諾好得多。達(dá)爾文的進(jìn)化論雖遭到猛烈的攻擊，但是最終自殺的是那個(gè)貝克爾號(hào)的船長(zhǎng)，因?yàn)樗闹械木裰е谡胬砻媲暗顾恕?/span>

馬克思主義列寧主義毛澤東思的產(chǎn)生和發(fā)展更是充滿艱難曲折極為嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，這個(gè)過(guò)程至今仍在繼續(xù)。

五

正確的思想也具有兩重性，同樣表現(xiàn)在多個(gè)側(cè)面。例如，正確總是與錯(cuò)誤相伴；正確的認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生于失敗之后，可以說(shuō)正確產(chǎn)生于錯(cuò)誤之中；正確的東西最初總是處于弱小的非主導(dǎo)的地位；正確總是相對(duì)的，如果多走一步就會(huì)變成謬誤；正確的一方也不是時(shí)時(shí)處處都是絕對(duì)正確，也會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，也會(huì)有錯(cuò)誤的分子出現(xiàn)，也會(huì)不斷分化。

由于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的局限性，錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生是很容易的，可以說(shuō)人們每時(shí)每刻都在產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想，錯(cuò)誤的判斷，錯(cuò)誤的行為。而正確思想的產(chǎn)生就困難了。正確的思想從來(lái)都是在錯(cuò)誤思想的全面包圍中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。從實(shí)踐出發(fā)，人們首先產(chǎn)生的印象，然后加以判斷，產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)往往是局限的或錯(cuò)誤的，總是要經(jīng)過(guò)一段反復(fù)調(diào)整，才能產(chǎn)生相對(duì)正確的判斷和認(rèn)識(shí)，因此第一印象是不可靠的。很多科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，都是經(jīng)歷了千百次的失敗之后才得到的，社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)更是如此。馬克思主義最初只不過(guò)是在歐洲游蕩的幽靈；列寧主義即使在黨內(nèi)，也長(zhǎng)期不占主導(dǎo)地位；中共一大時(shí)只有十二個(gè)代表，五十幾個(gè)黨員，其中還有好幾個(gè)當(dāng)了漢奸和叛徒。所以說(shuō)失敗是成功之母，錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)。這雙是對(duì)立的統(tǒng)一。

占有主導(dǎo)地位的思想往往決定了事物發(fā)展的方向。然而處于主導(dǎo)地們的思想又往往是錯(cuò)誤的一方，正確的思想要取得主導(dǎo)地位，卻是十分困難。

毛澤東在《實(shí)踐論》說(shuō)：

【“如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他就有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體(事情的歷史和全部現(xiàn)狀)，也不觸到事情的本質(zhì)(事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌跤子的。”】

毛澤東的這個(gè)論斷是以如果做前提的。我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果他不是一個(gè)肯虛心體察情況的人，而正是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，那會(huì)怎么樣呢？顯然，他就不可能做出正確的結(jié)論。這種主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，這種自以為是的人，現(xiàn)實(shí)生活中不也經(jīng)?？梢?jiàn)嗎？如果這樣的人掌了權(quán)，占據(jù)了主導(dǎo)地位，會(huì)怎么樣呢？毛澤東說(shuō)這樣的人是沒(méi)有不跌跤子的。然而在他還沒(méi)有跤子的時(shí)候，在錯(cuò)誤思想占主導(dǎo)地位的時(shí)候，他就可能照樣升官，照樣耀武揚(yáng)威，照樣發(fā)號(hào)施令，并且壓制正確的思想。歷史上這樣的事實(shí)不是很多嗎？

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的確有正確和錯(cuò)誤兩種可能性。在錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位的時(shí)候，正確的思想往往難以產(chǎn)生，產(chǎn)生了也得不到承認(rèn)，更不能得到傳播和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在黨內(nèi)錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位時(shí)，毛澤東不也是受到排擠打擊，日子很不好過(guò)嗎？而錯(cuò)誤的思想?yún)s可以大肆張揚(yáng)，持錯(cuò)誤想的人反而可以飛黃騰達(dá)，打擊迫害持有不同的意見(jiàn)的人。如果取得了暫時(shí)的偶然的表面的成功，那更是不可一世，威風(fēng)八面了。即便是在實(shí)踐中出了錯(cuò)，碰了釘子，也可以用權(quán)力加以文過(guò)飾非和強(qiáng)詞奪理，用各種歪理邪說(shuō)來(lái)自欺欺人。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤并不能使他們聰明起來(lái)，實(shí)踐的教訓(xùn)也不能使他們改弦更張。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，實(shí)踐不是通往真理之路而是走向錯(cuò)誤和滅亡之途。在遵義會(huì)時(shí)，實(shí)踐早已證明了是錯(cuò)誤路線導(dǎo)致了紅軍的失敗，可是李德和博古等人還不是死不肯承認(rèn)嗎？張國(guó)燾的南下分裂路線明明失敗了，實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的，可是他至死也不承認(rèn)。

機(jī)會(huì)主義者的思想就是如此，每次占主導(dǎo)地位時(shí)，他們對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)都造成過(guò)重大損害，但是他們往往是死不認(rèn)錯(cuò)，千方百計(jì)為自己辯解，把責(zé)任推向客觀和他人，只有在權(quán)力被剝奪后，在無(wú)可奈何的情況下表面上可以裝作很誠(chéng)懇樣子做檢討，實(shí)際上一有機(jī)會(huì)就會(huì)翻過(guò)來(lái)反攻倒算，用表面的、暫時(shí)的、偶然的成績(jī)來(lái)自欺欺人，直到帶著花崗巖腦袋去見(jiàn)上帝。

即使正確的思想占有主導(dǎo)地位時(shí)，也仍然處在錯(cuò)誤思想的包圍之中。在我國(guó)，馬列主義、毛澤東思想是寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法的。但是實(shí)際上真正自覺(jué)遵守的人并不多，而各種形式的反抗、抵制、破壞卻屢見(jiàn)不鮮。錯(cuò)誤的思想仍然經(jīng)常在奪取并占據(jù)著主導(dǎo)地位。

剝削階級(jí)從來(lái)都十分重視思想統(tǒng)治，通過(guò)法律、經(jīng)濟(jì)、暴力、宗教、教育、宣傳等各種手段來(lái)鎮(zhèn)壓、威懾、麻痹、欺騙、控制、改造、束縛人們的思想，不讓正確的思想有產(chǎn)生和生存的余地，因此正確的思想往往很難產(chǎn)生和生存。

我們實(shí)際生活在大量錯(cuò)誤思想的包圍中，錯(cuò)思想的產(chǎn)生往往很容易產(chǎn)生并且很有市場(chǎng)，特別是在統(tǒng)治者控制之下強(qiáng)力推行錯(cuò)誤思想的時(shí)候。而正確的思想?yún)s是在浴血的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也是需要用鮮血和生命來(lái)捍衛(wèi)的。

從人類認(rèn)識(shí)的總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤的思想雖然占有統(tǒng)治地位，但是終究不能阻止人類對(duì)真理的追求。人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是艱難而曲折的，但正確的思想終歸還是要取得勝利，黑暗永遠(yuǎn)擋不住真理的光輝.。

六

什么是真理？真理就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律存在于人的主觀意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。客觀規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，就是主觀真理。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總是局限的不完全的，所以主觀真理總是相對(duì)的。真理有絕對(duì)與相對(duì)之分。絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，只能無(wú)限接近，而不可能完全達(dá)到。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤兩種可能；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，同樣也有成功和失敗兩種可能。成功并不能說(shuō)明認(rèn)識(shí)一定就是正確的，失敗也不一定說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤。從實(shí)踐上升為理性，上升為認(rèn)識(shí)，這是第一個(gè)飛躍。

人們通過(guò)實(shí)踐可以產(chǎn)生思想，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)。這些思想，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)又回到實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但實(shí)踐的檢驗(yàn)的結(jié)果并不能一定得出正確的結(jié)論，因?yàn)閷?shí)踐的結(jié)果不可能是唯一的。不同人的實(shí)踐可能得出不同的結(jié)果，同一個(gè)人在不同時(shí)空的實(shí)踐也可能得出不同的結(jié)果。而真理必須是客觀規(guī)律的正確反映，必須具有普遍性，只要在相同的條件下，在所有的時(shí)空都能適用。所以人們的認(rèn)識(shí)，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)，要能成為真理，就必須實(shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，即不僅要回到實(shí)踐，而且還要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)和理論的分析，上升為系統(tǒng)的無(wú)可辯駁的理論，或者通過(guò)已知科學(xué)真理的理論證明。真理具有相關(guān)性，可以互相證明。只有上升為理論或者經(jīng)過(guò)已知真理的理論證明，才能具有遍的適用性。

人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并掌握的真理客觀規(guī)律，是為了指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)了真理，就必須尊重真理，服從真理，運(yùn)用真理。人們的想理，理論，計(jì)劃，辦法等，不能等到實(shí)踐失敗了再回頭，那就晚了!人們完全應(yīng)該并可以運(yùn)用已知的真理來(lái)論證自己的思想，理論，計(jì)劃，辦法是否可行。我們?cè)趯?shí)施某項(xiàng)重要計(jì)劃前不是要反復(fù)開(kāi)論證會(huì)嗎？ 用什么論證？當(dāng)然要用已經(jīng)掌握的理論知識(shí)和已知真理。

結(jié)合實(shí)踐并運(yùn)用已知真理來(lái)證明認(rèn)識(shí)是否正確才是最可靠的。如果已知真理無(wú)法論證并得出結(jié)論時(shí)，可以通過(guò)試驗(yàn)來(lái)取得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是寶貴的，但經(jīng)驗(yàn)并不可靠，只能作為參考，而不能當(dāng)成真理到處套用。既不論證，又不試驗(yàn)，不問(wèn)深淺，不看方向，盲人騎瞎馬，閉塞眼睛捉麻雀，腳踏西瓜皮，滑到哪里算哪里，這不叫實(shí)踐，而是盲動(dòng)!

三角形兩邊之和大于第三邊，這是已知的真理。我們?cè)谟?jì)劃路線時(shí)難道還要實(shí)地走一下才行嗎？當(dāng)然不用，完全可以直接應(yīng)用這個(gè)真理來(lái)找出最佳路線。當(dāng)我們用已知真理證明了自己的思想理論計(jì)劃辦法時(shí)，就有了成功的把握，心中就有了底，就可以穩(wěn)操勝券，就避免了盲目性。

七

但是在現(xiàn)實(shí)中，存在著已知真理，也存在著偽裝成真理的謬誤，存在著權(quán)力威逼之下強(qiáng)行推行的錯(cuò)誤思想，存在著各種未經(jīng)證實(shí)的或無(wú)法證實(shí)的理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)。使我們總是在生活正確與錯(cuò)誤交織之中，處在思想意識(shí)交鋒斗爭(zhēng)的旋渦之中。

有很多已知真理是人類公認(rèn)的，社會(huì)上無(wú)論是那一個(gè)階級(jí)都必須承認(rèn)，都必須遵守，都可以運(yùn)用。例如自然科學(xué)中的公理，定理。當(dāng)然運(yùn)用的目的可能是完全不同的。

敵對(duì)的雙方都可以用大炮轟擊對(duì)方，用的是同樣的火炮理論；三角形兩邊之和大于第三邊，你可以運(yùn)用，我同樣也可以運(yùn)用。那么為什么思想還會(huì)產(chǎn)生分歧呢？因?yàn)樵诶碚撊绾温?lián)系實(shí)際上，又有著不同的認(rèn)識(shí)。從理論上說(shuō)，誰(shuí)都承認(rèn)走三角形弓弦一邊是最短的，但是在現(xiàn)實(shí)中卻未必是最合理的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中道路總是曲折的，沒(méi)有筆直的大路好走。大家都承認(rèn)馬列主義，但在如何實(shí)際運(yùn)用上，在如何與中國(guó)革命相結(jié)合上，卻是大相徑庭。

馬列主義毛澤東思想寫(xiě)進(jìn)了黨章和憲法，從理論上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)貫徹在政策，法律，紀(jì)律，規(guī)章，制度，規(guī)范之中。是不是正確的思想就占據(jù)了主導(dǎo)地位呢？很可惜，回答是否定的。在很多地方，在很多時(shí)候，在很多人的頭腦中，這些正確的思想經(jīng)常并不占主導(dǎo)地位。

說(shuō)我們?nèi)匀簧钤诟鞣N錯(cuò)誤思想包圍之中，一點(diǎn)也不過(guò)分。時(shí)至今日，唯心主義，有神論，仍然在世界占據(jù)主導(dǎo)方面，唯物主義和無(wú)神論仍然不占統(tǒng)治地位。守衡定律早已是世界公認(rèn)的真理吧？然而至今仍有人在鼓吹永動(dòng)機(jī)，而且有人相信。各種反馬列主義思想，各種封建迷信，各種騙局和各種偽科學(xué)仍然在我們身邊猖狂表演，從公開(kāi)抵毀到掛羊頭賣狗肉；從公開(kāi)抵制到陽(yáng)奉陰違，錯(cuò)誤思想與正確思想仍然在進(jìn)行著殊死的搏斗，并且經(jīng)常處于領(lǐng)先地位。

為什么有些好人也會(huì)上永動(dòng)機(jī)水變油之類騙局的當(dāng)？說(shuō)明他頭腦中既有正確的思想，也有錯(cuò)誤的思想。當(dāng)錯(cuò)誤思想占上風(fēng)時(shí)，他就難免要犯錯(cuò)誤。所以每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理，隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，而真正能做到這一點(diǎn)的人并不多見(jiàn)，因此非常難得。

世上只有天生的白癡，而沒(méi)有天生的一貫正確。人的認(rèn)識(shí)必然會(huì)有錯(cuò)誤，每個(gè)人頭腦中都會(huì)產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種思想。當(dāng)錯(cuò)誤思想占主導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，有權(quán)在手時(shí)你可以不承認(rèn)，可以壓制別人，可以文過(guò)飾非，可以諉過(guò)于人，但是歷史終究會(huì)對(duì)你進(jìn)行審判。那些有了權(quán)就以為自己一切正確，聽(tīng)不得半點(diǎn)不同意見(jiàn)的人，一旦失去了權(quán)力的支撐，不是立馬就成了為人不齒的狗屎堆嗎？

正確的思想和真理是來(lái)之不易的。為了追求真理，發(fā)現(xiàn)真理，捍衛(wèi)真理，人類不知流了多少鮮血。在中國(guó)革命歷史上，為了追求共產(chǎn)主義理想，為了捍衛(wèi)馬列主義毛澤東思想的純潔性，多少人前赴后繼，流血犧牲，慷慨赴死，從容就義，堅(jiān)貞不屈，無(wú)怨無(wú)悔。真理陽(yáng)光的微笑，竟然有如此巨大的魅力，無(wú)怪乎一切黑暗勢(shì)力都極端害怕真理，總是要千方百計(jì)抵毀、攻擊、壓制、打擊正確的思想?？梢哉f(shuō)馬列主義毛澤東思想是用鮮血染紅的真理，無(wú)怪乎有無(wú)數(shù)人對(duì)它無(wú)比珍惜和舍身捍衛(wèi)。而真正捍衛(wèi)真理的人，從來(lái)都不會(huì)否認(rèn)自己會(huì)犯錯(cuò)誤，而是更加嚴(yán)格解剖自己，隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤。

八

實(shí)踐和真理的關(guān)系也是辯證的。從實(shí)踐發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)理論的證明又回到實(shí)踐，形成新的理論。這樣人的認(rèn)知能力就進(jìn)了一步，打開(kāi)了更加廣闊實(shí)踐的領(lǐng)域，又會(huì)有新的實(shí)踐和新認(rèn)識(shí)和新的發(fā)現(xiàn)。這樣人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就不斷地深化。

如何看待“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)命題呢？有人說(shuō)毛澤東在《實(shí)踐論》和《人的思想是從哪里來(lái)的？》不是都說(shuō)過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？毛澤東所說(shuō)的顯然是哲學(xué)命題。這里說(shuō)的實(shí)踐應(yīng)是從失敗到勝利的實(shí)踐總和，是指人類的社會(huì)實(shí)踐，而不是某人某一時(shí)某一事的實(shí)踐。這里說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)也是哲學(xué)意義上的最終標(biāo)準(zhǔn)，而不是檢驗(yàn)具體事物的形式標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東原話是：一般地說(shuō)，在實(shí)踐中成功了就是對(duì)的，失敗了就是錯(cuò)的。既然是一般地說(shuō)，就沒(méi)有絕對(duì)化。毛澤東是辯證法的大師，從來(lái)不把話說(shuō)死。真理那怕多走一步就成了謬誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是典型例子。把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)哲學(xué)命題，偷換成了普通意義上的命題，似乎只要在實(shí)踐中成功了就是對(duì)的，失敗了就是錯(cuò)的，從而否定了實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，把標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化了。從這個(gè)命題出發(fā)，似乎只要能賺錢(qián)，就一定是對(duì)的，道德可以丟到九霄云外，甚至法律也可以不顧。其實(shí)鄧小平講的不也是三個(gè)有利于，也要要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則嗎？一俊遮百丑難道是真理嗎？

馬列主義和毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但從同時(shí)也強(qiáng)調(diào)理論。理論從實(shí)踐中來(lái)，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著實(shí)踐。在實(shí)踐-理論-再實(shí)踐-再理論的無(wú)限過(guò)程中，理論的證明作用是無(wú)可否認(rèn)的。當(dāng)然，這并不否定實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。

對(duì)于具體的理論，實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更談不上是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。道理很簡(jiǎn)單：實(shí)踐不等于標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也不可能是真理的標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)數(shù)的人有無(wú)數(shù)的實(shí)踐，無(wú)數(shù)的實(shí)踐有無(wú)數(shù)的結(jié)果，那么真理是不是有無(wú)數(shù)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)然不是。相反，真理倒是檢驗(yàn)實(shí)踐是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。真理只有一個(gè)，真理是普遍規(guī)律的正確反映，所以可以指導(dǎo)實(shí)踐并用來(lái)作為檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并掌握了真理，那么理所當(dāng)然地就要運(yùn)用真理，其中就包括指導(dǎo)實(shí)踐和理論上的證明。

人們每天每時(shí)都在進(jìn)行各種生產(chǎn)和生活實(shí)踐，這些實(shí)踐都必須遵守一定的規(guī)則；人們實(shí)踐的產(chǎn)品或結(jié)果，用什么檢驗(yàn)？是用通用的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)，不能誰(shuí)有權(quán)就誰(shuí)說(shuō)了算。眾所周知，有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些標(biāo)準(zhǔn)都是理論值，沒(méi)有哪一個(gè)是用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)的。用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，用誰(shuí)的實(shí)踐呢？如何來(lái)證明你的實(shí)踐就一定是對(duì)的、就一定能適合其他人呢？實(shí)踐不具有作為標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可度量性，所以現(xiàn)實(shí)中用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是不可能的，等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

講個(gè)小故事：

【某甲和某乙向某大師學(xué)習(xí)做饅頭。大師說(shuō)蒸饅頭時(shí)，水燒開(kāi)了之后，要過(guò)一會(huì)兒，就好了。二人忙問(wèn)，要過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間呢？大師說(shuō)，要過(guò)一袋煙的功夫，這是關(guān)鍵，是我畢生實(shí)踐的結(jié)晶，切記，切記!二人回去后分別開(kāi)始了自己的實(shí)踐。甲看水開(kāi)了就開(kāi)始抽煙，一袋煙抽完一看，饅頭果然蒸好了，于是甲說(shuō)道：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，這話一點(diǎn)也不錯(cuò)呀!經(jīng)過(guò)我的實(shí)踐，證明大師的理論確實(shí)是對(duì)的，是真理!而乙也做了同樣的事情，然而他抽了一袋煙之后，發(fā)現(xiàn)饅頭并沒(méi)有蒸好，于是又抽了一袋煙，這下饅頭才蒸好了。于是乙發(fā)出了這樣的感嘆：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，這話真是一點(diǎn)也不錯(cuò)呀!如果我不實(shí)踐一下，怎么能知道大師的理論是錯(cuò)的呢？】

你看，如果這樣檢驗(yàn)下去，可以有一袋煙、二袋煙以至于各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)，人們就無(wú)所適從。而只有從理論上對(duì)各種實(shí)踐加以總結(jié)和抽象，找出溫度氣壓等因素和饅頭成熟之間的內(nèi)在關(guān)系，形成理論，而這個(gè)理論又是得到理論上證明是符合物質(zhì)變化規(guī)律的，這樣才能說(shuō)明和證明各種制作饅頭方法的優(yōu)劣。從實(shí)踐中知其然，上升到理論才能知其所以然，而知其所以然才能更加知其然。

一袋煙的功夫不是公認(rèn)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間是用小時(shí)、分、秒來(lái)計(jì)的。為何一小時(shí)分成60秒？這完全是人為的?，F(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間精確到了幾百萬(wàn)年誤差不超過(guò)一秒，你怎么用實(shí)踐去檢驗(yàn)？地球赤道周長(zhǎng)，太陽(yáng)的質(zhì)量，這些數(shù)據(jù)都是通過(guò)已知真理的理論計(jì)算出來(lái)的，你怎能樣用實(shí)踐去檢驗(yàn)？既不可能也無(wú)必要。如果真的相信科學(xué)，相信和服從真理，就應(yīng)當(dāng)相信這些數(shù)據(jù)。當(dāng)然，這些數(shù)據(jù)只能是相對(duì)正確，而不可能絕對(duì)準(zhǔn)確。但是在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的實(shí)踐能力和認(rèn)知能力就大大進(jìn)了一步，新的實(shí)踐會(huì)推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，隨著科學(xué)的進(jìn)步，又會(huì)產(chǎn)生新的理論，這些數(shù)據(jù)也會(huì)逐步走向更加精確。所以在實(shí)踐和理論也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，否定理論的證明功能和必要性顯然是不對(duì)的。

如上所述，實(shí)踐本身具有兩重性，實(shí)踐并不必然產(chǎn)生正確的結(jié)論，因此不能用實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。這個(gè)話在邏輯上只是小前提，前面必然還有個(gè)大前提。完整地表達(dá)應(yīng)當(dāng)是：如果都是健康的家貓，那么不管白貓黑，抓住老鼠就是好貓。野貓和瞎貓之類當(dāng)然不在之列。毛澤東的論斷都是講前提的，這個(gè)話是省略了大前提，并不是也不可能否定大前提。不講大前提，在邏輯上就站不住腳。而要講大前提，沒(méi)有理論做基礎(chǔ)行嗎？

好的運(yùn)動(dòng)員標(biāo)準(zhǔn)是什么？足球教練挑選運(yùn)動(dòng)員，要看體能、技能、智商、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、思想品行。不能光看進(jìn)沒(méi)進(jìn)過(guò)球。

好的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？不能僅僅看是否賺錢(qián)吧？偷稅漏稅，假冒偽劣，坑蒙拐騙，污染環(huán)境，克扣工資，事故不斷，這些就可以一概不問(wèn)了？

發(fā)達(dá)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？不僅僅是看GDP吧？社會(huì)制度，人均占有社會(huì)資源的程度和貧富差別是不是也要考慮？不是有人說(shuō)，做官先要做人嗎？做人是大前提，做官是小前提，只有先做好人，才能成為好官。不講大前提，只講小前提，用這種手法騙人，終是不能成長(zhǎng)久的.。

九

真理就是客觀規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)和掌了客觀規(guī)律，就會(huì)按照規(guī)律的要求制定辦事的規(guī)則，用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐。因此真理應(yīng)當(dāng)追求，發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)，掌握，服從，尊重，在條件沒(méi)有發(fā)生變化時(shí)，沒(méi)有必要一再用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。如果人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理，就應(yīng)當(dāng)按真理去實(shí)踐。雖然在客觀上實(shí)踐可以對(duì)真理起到驗(yàn)證的作用，但人們?cè)谥饔^上去實(shí)踐真理并不是為了檢驗(yàn)它，而是為了取得實(shí)踐的成果。而正確的實(shí)踐，又會(huì)產(chǎn)生新的正確認(rèn)識(shí)，真理也就會(huì)向前發(fā)展，不會(huì)?？偸橇粼谝粋€(gè)水平上。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的途徑，但實(shí)踐只有上升為理論才能得到真理。哥德巴赫猜想是為無(wú)數(shù)實(shí)踐證明是對(duì)的，但是至今未能得到理論上的證明，所以仍然只能是猜想和經(jīng)驗(yàn)，不能當(dāng)作普遍的規(guī)律去使用。如果承認(rèn)科學(xué)的定理是真理的話，那么很多定理都是根據(jù)已知的定理推導(dǎo)出來(lái)，而推導(dǎo)出來(lái)的定理馬上就可能用于解決實(shí)際問(wèn)題，而無(wú)須再用實(shí)踐檢驗(yàn)一下。三角形三內(nèi)角之和等于180度，圓周率等于3.14159…，等等，還須要再用實(shí)踐來(lái)證明一下嗎？

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)命題是不是真理？如果是，則未經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不是自相矛盾嗎？如果已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，那么這種檢驗(yàn)應(yīng)當(dāng)具有可重復(fù)性，是如何檢驗(yàn)的呢？

哥德巴赫猜想用實(shí)踐證明不了，只能有待于理論的證明。四色定理是通過(guò)理論證明才成立的。

曹沖稱象，運(yùn)用的是等量代換原理。同樣的吃水線，重量是相同的。曹沖用的石子替換大象，用沙子泥土行不行呢？從理論上說(shuō)當(dāng)然完全可以，這用不著再用實(shí)踐檢驗(yàn)一下，完全可以相信這個(gè)推論成立。如果不能舉一反三，豈不成了呆子？

我們來(lái)看一下人類對(duì)圓周率的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我國(guó)古代從很早就有“周三徑一”的說(shuō)法。后來(lái)從劉徽到祖沖之，用割圓術(shù)使圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后面8位，早就超過(guò)了人們實(shí)踐所能達(dá)到的程度。現(xiàn)在我們知道，“周三徑一”其實(shí)就是正六邊形。而圓實(shí)際上就是無(wú)限多邊的正多邊形，因此圓周率為什么是無(wú)限不循環(huán)小數(shù)就得到了合理的解釋。圓上一點(diǎn)既是直線又是曲線。這里圓和方，曲和直，有限和無(wú)限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律和圓周率之間得到完美的互相證明。真理具有相關(guān)性，困此用已知真理來(lái)證明新的理論和新的真理，來(lái)檢驗(yàn)思想，方法，計(jì)劃，方案，才是最可靠的。圓周率是得到已知真理的證明，是客觀規(guī)律的正確反映，因此可以得到普遍的應(yīng)用。而哥德巴赫猜測(cè)想雖然有幾百億的數(shù)據(jù)能證明是正確的，但因?yàn)闆](méi)能得到理論的證明，仍然不能認(rèn)為是普遍的規(guī)律，只能作為經(jīng)驗(yàn)而不能當(dāng)成定理。

可以說(shuō)，人類從實(shí)踐中得到理性認(rèn)識(shí)的那一天起，就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，理論指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)代。

無(wú)數(shù)的人說(shuō)親眼看見(jiàn)過(guò)鬼，親眼看到過(guò)特異功能；無(wú)數(shù)的人說(shuō)做出了永動(dòng)機(jī)，然而已知真理早已證明而且在繼續(xù)證明這些實(shí)踐都是錯(cuò)誤的，不是上了錯(cuò)覺(jué)的當(dāng)就是故意騙人。

理論是從實(shí)踐中來(lái)的，理論一天也離不開(kāi)實(shí)踐；但理論又高于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐；理論必須要回到實(shí)踐中去加以運(yùn)用，客觀上必然會(huì)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。當(dāng)然，實(shí)踐和真理也是這個(gè)關(guān)系。

門(mén)捷列夫在前人和自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上排出了化學(xué)元素周期表，在這個(gè)周期表的指導(dǎo)下，大量未知的元素被發(fā)現(xiàn)了，大大加快了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)；很多元素是自然界根本不存在的，沒(méi)有這個(gè)理論，就不能發(fā)現(xiàn)。而新原素的發(fā)現(xiàn)，又豐富和發(fā)展了元素周周期表，推動(dòng)了理論的進(jìn)一步發(fā)展。太陽(yáng)系的海王星是先通過(guò)理論計(jì)算而預(yù)知其存在，然后才通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的。這都是理論指導(dǎo)實(shí)踐的光輝范例。實(shí)踐產(chǎn)生了理論，理論使實(shí)踐更加深廣，又會(huì)有新的理論產(chǎn)生。

如果人們?cè)趯?shí)踐中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)海王星，是不是就能證明理論是錯(cuò)誤的呢？當(dāng)然不能。這里理論如何與實(shí)踐相結(jié)合，又有一個(gè)正確與否的問(wèn)題，把實(shí)踐當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)，，顯然是行不通的。

人們用理論武裝了頭腦，就大大增強(qiáng)了實(shí)踐和認(rèn)知的能力，

可以大大拓展實(shí)踐的深度和廣度，并且可以運(yùn)用理論透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)更多更深次的規(guī)律，通過(guò)理論證明，從而發(fā)現(xiàn)和掌握新的真理，不斷向未知領(lǐng)域開(kāi)拓前進(jìn)。由于實(shí)踐的發(fā)展，舊的理論不適應(yīng)了，必然會(huì)產(chǎn)生新的理論。舊的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了，就要用新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)代替。所以理論和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，又指導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)實(shí)踐。新理論是在舊理論基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善，而不是徹底否定舊的理論。就如新筍發(fā)芽，離不開(kāi)老的根基。這就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。理論不能脫離實(shí)踐，實(shí)踐也不能不依賴?yán)碚摗Ｆ鎻?qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，否定理論對(duì)實(shí)踐的反作用，否定理論對(duì)真理的證明作用，顯然是不對(duì)的。

當(dāng)然，馬列主義和毛澤東思想不僅是可以指導(dǎo)實(shí)踐，也要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。但是這種發(fā)展，決不是從根本上否定或修正。如果從根本上否定辯證唯物主義，否定對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律，搞什么最終的絕對(duì)的不可分割的物質(zhì)單元，這類所謂創(chuàng)新發(fā)明，很可能是有意無(wú)意的騙子 ，千萬(wàn)不能上當(dāng)。

十

主觀真理是相對(duì)的，是要發(fā)展的；人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)有個(gè)不斷深化的過(guò)程。日心說(shuō)是不是真理？在太陽(yáng)系是真理，在銀河系不是真理。但是銀河系的發(fā)現(xiàn)并不否定太陽(yáng)系的存在，而是包含了太陽(yáng)系的存在。因此日心說(shuō)仍然是太陽(yáng)系客觀規(guī)律的正確反映。相對(duì)論并不否定牛頓力學(xué)，列寧主義不是否定馬克思主義，毛澤東思想也不是否定列寧主義。今天我黨發(fā)展毛澤東思想，當(dāng)然也不會(huì)是否定毛澤東思想。新筍抽芽，是在舊筍的根基上。把自己的根基砍掉，那還有什么繼承發(fā)展？

事物總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，電影是從無(wú)聲到有聲再到彩色；電視也是從黑白到彩色，只要是先進(jìn)的，就一定會(huì)戰(zhàn)勝落后的。有聲電影出現(xiàn)時(shí)，電影大師卓別林曾與之作過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但最終還是接受了有聲電影的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)先進(jìn)最后總是要淘汰落后的。然而這里的先進(jìn)淘汰落后，并不是對(duì)前面的否定，而是繼承和發(fā)展。不能因?yàn)楝F(xiàn)在有新的理論和技術(shù)，就對(duì)過(guò)去一概否定。

先進(jìn)的不否定原來(lái)的基礎(chǔ)，那么當(dāng)先進(jìn)代替落后之后，是不是每次還要重復(fù)原來(lái)的發(fā)展過(guò)程，從原來(lái)的地方起步呢？當(dāng)然沒(méi)有必要?，F(xiàn)在搞電視，再?gòu)暮诎椎母闫?，有誰(shuí)要呢？人類社會(huì)也是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，但各個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展并不平衡，處于低級(jí)發(fā)展階段的國(guó)家是不是有必要重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的老路呢？當(dāng)然沒(méi)有必要。有先進(jìn)的理論做指導(dǎo)，可以大大加快前進(jìn)的步伐。

先進(jìn)代替落后是不可抗拒的客觀律。但是先進(jìn)的事物最初總是弱小的，星星之火，可以燎原。但是星星之火要發(fā)展成為燎原之勢(shì)，決非一日之功，不經(jīng)過(guò)艱難曲折是不可能的。

社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義，公有制必將代替私有制，人類必將進(jìn)入大同世界。這是不是真理？現(xiàn)在人類占統(tǒng)治地位的思想對(duì)此是否定的。過(guò)去承認(rèn)這個(gè)真理的人，現(xiàn)在有很多轉(zhuǎn)向了，有很多人又產(chǎn)生了紅旗能打多久的疑問(wèn)。這并非是通過(guò)實(shí)踐重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了真理，而是人類認(rèn)識(shí)在走著曲折之路。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)包涵了正確和錯(cuò)誤；正確和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐；正確的認(rèn)識(shí)不可能從實(shí)踐中自然產(chǎn)生，必須要經(jīng)過(guò)與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)；從實(shí)踐中自然產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的，只有在不斷的教訓(xùn)之后，認(rèn)識(shí)才能從錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向正確；實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，理論如何與實(shí)踐相結(jié)合，又有正確和錯(cuò)誤兩種可能；在人類的歷史上，錯(cuò)誤的思想長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位；在現(xiàn)階段，有神論和私有制仍然居于統(tǒng)治位；馬列主義的產(chǎn)生，使人類進(jìn)入能夠能動(dòng)地產(chǎn)生正確思想的階段；馬列主義毛澤東思想經(jīng)歷了從小到大的發(fā)展過(guò)程，并且在中國(guó)取得了革命的勝利，馬列主義毛澤東思想登上統(tǒng)治地位；然而這僅僅使馬列主義毛澤東思想取得了合法的地位而已，并沒(méi)有使馬列主義、毛澤東思想在意識(shí)形態(tài)上完全占有主導(dǎo)地位；各種錯(cuò)的思想仍然在大部分地方和大部分時(shí)間控制著人們的頭腦和行為，斗爭(zhēng)正未有窮期，馬列主義毛澤東思想放棄斗爭(zhēng)，無(wú)異于自殺。

真理總是在與謬誤相伴中產(chǎn)生，總是在與謬誤不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大；而錯(cuò)誤也總是在與真理的戰(zhàn)斗中不斷變化形式和花樣，魔高一尺，道高一丈。真理和謬誤就是這樣相生相伴，在對(duì)立中走向統(tǒng)一。

在歷史前進(jìn)的道路上，真理的陽(yáng)光始終在微笑著向人類發(fā)出召喚，也總是不乏有普羅米修士式的英雄，他們不斷地用鮮血攤鋪著通往真理之路。用鮮血染紅的真理，必將取得最后的勝利。