馬克思勞動觀視域下的社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

于春玲

在當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中，促進(jìn)大眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是前提和基礎(chǔ)。要使大眾認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，僅僅依靠思想文化領(lǐng)域的宣傳、教育和灌輸是不夠的，必須深入到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，找到制約社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的深層原因，并針對這些原因來尋求解決之道。馬克思關(guān)于勞動的論述中隱含著對這一問題的深刻見解，為此，發(fā)掘、闡釋馬克思關(guān)于勞動與價(jià)值觀、勞動與資本關(guān)系的思想并結(jié)合我國實(shí)際進(jìn)行分析，能夠?yàn)槲覀兘鉀Q社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問題提供重要啟示與借鑒。

一、作為價(jià)值觀形成基礎(chǔ)的勞動

核心價(jià)值觀并非知識分子憑空想象出來的價(jià)值懸設(shè)，亦非僅為經(jīng)過提煉而成的社會個(gè)體之間的價(jià)值共識。事實(shí)上，勞動是社會價(jià)值觀形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)于勞動與價(jià)值觀形成的關(guān)系，馬克思的分析無疑是最透徹最具說服力的。馬克思對這一問題的揭示呈現(xiàn)出歷史的動態(tài)性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對勞動在人的生活以及整個(gè)人類歷史形成中的基礎(chǔ)性地位和作用做了揭示。在他看來，勞動是人的生命活動，是生產(chǎn)生活。人通過勞動，生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品維持了肉體存在，也生產(chǎn)出精神產(chǎn)品滿足了精神需要。因而，勞動是人的類本質(zhì)活動，人的本質(zhì)通過勞動得以確證和生成。勞動也是人通往自由自覺發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，世世代代人勞動的結(jié)果便是文化的積累，其過程亦即世界歷史的生成。

隨著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動越來越成為馬克思哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，馬克思從對勞動的抽象思考轉(zhuǎn)向了對“現(xiàn)實(shí)中的勞動”即“生產(chǎn)”“生產(chǎn)方式”的分析，并最終聚焦到現(xiàn)代生產(chǎn)方式——工業(yè)生產(chǎn)上。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，人們通過生產(chǎn)活動創(chuàng)造了自己的生命和生活，他們的活動方式、生活方式與生產(chǎn)方式是一致的。人的現(xiàn)實(shí)生活世界包括日常生活世界與非日常生活世界即觀念世界，觀念世界恰恰是人的生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。[1]524在這里，馬克思已經(jīng)清楚地表明：人的一切觀念活動——無論是以個(gè)體意識(結(jié)果或活動)形式呈現(xiàn)的觀念、思想、意識、想象、思維、精神活動，還是以社會意識形式呈現(xiàn)的政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等——都是在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思分析了由于生產(chǎn)方式的變化所導(dǎo)致的文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。資本主義工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的發(fā)展，在瓦解封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、取代封建社會階級關(guān)系的同時(shí)，也破壞了傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。資本驅(qū)動下的商品生產(chǎn)與商品交換，使“牟利”成為生產(chǎn)的唯一目的，進(jìn)而成為社會的普遍價(jià)值尺度，利己主義成為資本主義價(jià)值觀的代名詞;傳統(tǒng)社會的神圣、虔誠、熱忱、情感讓位于現(xiàn)代社會的啟蒙、理性、冷靜和冷漠;傳統(tǒng)文化守舊、求穩(wěn)的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代求新、求變的價(jià)值追求;傳統(tǒng)的等級觀念被現(xiàn)代的“自由”“平等”觀念所取代，但這種“自由”“平等”的背后是資本對勞動的剝削，其實(shí)是“不自由”“不平等”。

如果說《共產(chǎn)黨宣言》中的文化價(jià)值觀是以結(jié)論性的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來的，那么，在《資本論》中，馬克思則對現(xiàn)代價(jià)值觀的產(chǎn)生和形成進(jìn)行了過程性分析，揭示了勞動在價(jià)值觀歷史演進(jìn)中的重要作用以及傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制。馬克思認(rèn)為，資本主義條件下，勞動受資本奴役因而以實(shí)現(xiàn)物的增值為目的，人本身的價(jià)值卻被工具化而降低到物的層次。馬克思通過考察資本主義勞動(生產(chǎn))方式的歷史演變，即從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，揭示了勞動特別是勞動工具的變革所引起的人的生存方式變革，由此導(dǎo)致觀念上層建筑的核心——價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及一系列價(jià)值悖謬的產(chǎn)生。

馬克思不僅歷史地考察了勞動與價(jià)值觀的關(guān)系，而且通過對勞動的分析，展現(xiàn)出社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容(社會主義核心價(jià)值觀既是對現(xiàn)階段人們現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值概括，更具有趨向共產(chǎn)主義價(jià)值理想的張力而成為一種價(jià)值導(dǎo)引，具有“共產(chǎn)主義”的價(jià)值特征。本文對社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的分析是以肯定“社會主義”與“共產(chǎn)主義”的價(jià)值共通性為前提的，對其不同之處則不予探究)。例如，馬克思肯定富強(qiáng)、文明、和諧這些人類的基本價(jià)值追求也是社會主義追求的價(jià)值目標(biāo)，而這些價(jià)值就直接蘊(yùn)含在生產(chǎn)勞動之中。馬克思認(rèn)為，勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品和財(cái)富是人類生存與發(fā)展的前提，產(chǎn)品越豐富，物質(zhì)越富足，人類擺脫自然束縛、實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的可能性就越大，因此，共產(chǎn)主義社會的前提是在保留以往一切財(cái)富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富。馬克思相信，隨著勞動方式與生產(chǎn)方式的不斷更替，人類社會的文明進(jìn)步程度將不斷提高。盡管在這一過程中會出現(xiàn)曲折、矛盾甚至困境——迄今為止人類所面臨的最大困境就是資本主義勞動方式所造成的人的全面異化——但隨著異化的克服(同樣需要訴諸于勞動方式、生產(chǎn)方式的變革)人類將進(jìn)入一個(gè)更為文明進(jìn)步的階段。馬克思也期待一個(gè)“和諧”社會的生成：異化勞動造成人與自然、人與人雙重矛盾及其相互交織，“和諧”社會即是完成了兩大關(guān)系和解的社會。

又如，馬克思的著作中包含著對民主、自由、平等、公正、法治等一系列價(jià)值范疇的深刻分析。從現(xiàn)代社會的內(nèi)在機(jī)理即現(xiàn)代性的本質(zhì)上講，這些價(jià)值范疇皆以“理性”為基本內(nèi)涵，以人的“主體性”覺醒與確立為基礎(chǔ)。社會主義勞動同樣蘊(yùn)含著以“理性”為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代價(jià)值，內(nèi)含著具有主體性的人的生成，因而孕育著民主、自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀。如“民主”價(jià)值觀的生成就與勞動息息相關(guān)：只有隨著現(xiàn)代勞動方式的確立以及由此帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)大，擺脫了“人的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性，即自由、獨(dú)立、理性、主體性的勞動者得以生成，才有可能實(shí)現(xiàn)“民主”。與資本主義民主相比，社會主義是人民當(dāng)家作主，是絕大多數(shù)人的民主，這意味著勞動者的獨(dú)立性、自主性、主體性在更大范圍和更大程度上的自覺生成。其他如自由、平等、公正、法治等也莫不如此。

馬克思的著作中也包含著對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值肯定。一方面，馬克思看到了現(xiàn)代勞動方式所引導(dǎo)的全球化趨勢，因此號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來爭取人類解放;另一方面，馬克思看到了當(dāng)前歷史階段民族國家存在、文明程度低的國家和民族依附于文明程度高的國家和民族這一事實(shí)，強(qiáng)調(diào)“對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家”[1]582，肯定了“愛國”的必要性和重要性。所謂“敬業(yè)”，就是對自己所從事的勞動的肯定與尊重。馬克思從宏觀視角揭示出：只有消滅了私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工，勞動真正成為確證人的本質(zhì)的自由、自覺的活動，人們才能真正熱愛、尊重自己所從事的勞動。馬克思也揭示了誠信與勞動的關(guān)系。在他看來，社會誠信的基礎(chǔ)是勞動誠信。他對資本主義生產(chǎn)中資本與勞動的對立進(jìn)行了深刻批判分析，由此戳穿了資本與勞動利益一致的最大謊言。馬克思同時(shí)指出，在勞動與資本對立的條件下，人們之間無法形成“友善”的關(guān)系，而只能是“競爭”“斗爭”“敵對”的“原子式”的關(guān)系。他深刻分析了資本主義條件下人作為個(gè)體存在與社會存在的分離與對立，并積極探索了通達(dá)具有“友善”關(guān)系的“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、資本邏輯對勞動的擠壓及對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的制約

在當(dāng)前，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同具有格外重要的意義。首先，“認(rèn)同”是“培育”和“踐行”的前提，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們才能自覺將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的觀念與準(zhǔn)則，并運(yùn)用這一觀念與準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的行為與活動，這一內(nèi)化于心、外化于行的過程亦即培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的過程。其次，社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，本質(zhì)上是對中國特色社會主義發(fā)展方向、發(fā)展道路的認(rèn)同，是對整個(gè)社會的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度、價(jià)值規(guī)范等達(dá)成共識的過程，是形成文化自覺、文化自信進(jìn)而堅(jiān)定“四個(gè)自信”的關(guān)鍵所在。進(jìn)一步來講，社會主義核心價(jià)值觀只有被廣大人民群眾所認(rèn)同并在此基礎(chǔ)上自覺踐行，其“改造世界”的作用才能真正得以發(fā)揮，正如馬克思所言：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。[1]11社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的目的，正在于通過“掌握群眾”，凝聚人心，將思想的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，轉(zhuǎn)化為“擼起袖子加油干”的勞動自覺性，從而推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

當(dāng)前，社會成員對社會主義核心價(jià)值觀自覺認(rèn)同并積極踐行的局面尚未形成，究其原因多種多樣，其中，深層原因是資本邏輯對勞動的擠壓及對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的制約。概言之，由于資本對勞動的擠壓，使得勞動精神式微，勞動者地位降低，本應(yīng)在勞動中即在廣大勞動群眾的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中生成的社會主義核心價(jià)值觀卻未能自覺生成，相反，它首先在精英層面的觀念世界中形成，并依靠領(lǐng)導(dǎo)層、精英層的建構(gòu)和倡導(dǎo)，通過向大眾宣傳、灌輸而使大眾認(rèn)同，這使得社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程不容易完成。馬克思早在《德意志意識形態(tài)》中就十分深刻而詳盡地論述了這個(gè)問題，他指出，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”[1]525，這句話以及《德意志意識形態(tài)》中的相關(guān)論述可以做如下理解：意識、思想、理論、觀念產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們從事怎樣的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中具有怎樣的關(guān)系，就會相應(yīng)地形成怎樣的觀念。反過來說，一種價(jià)值觀如果能夠與人們的生產(chǎn)生活相一致，能更切近地反映人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活境遇，就越能夠得到人們的認(rèn)可和接受。反之，抽象的、與現(xiàn)實(shí)生活相疏離的價(jià)值觀，就難以得到人們的認(rèn)同。

資本邏輯對勞動的擠壓是現(xiàn)代社會人類面臨的普遍生存境遇。恩格斯在為《資本論》所寫的書評中指出，“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[2]70。馬克思的全部研究，可以說都是圍繞這一“軸心”來進(jìn)行的，是為了批判和揭露現(xiàn)實(shí)中資本與勞動的對立以及重構(gòu)一種和諧勞動關(guān)系。馬克思也極其敏銳地發(fā)現(xiàn)了資本主義條件下“意識”與“生活”的尖銳矛盾，深刻揭示出：“自由”“平等”“民主”作為資本主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，其存在依據(jù)是資本家所鼓吹的資本與勞動利益的一致。馬克思通過勞動價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論揭示出：資本主義的價(jià)值和剩余價(jià)值是由工人勞動創(chuàng)造的，其分配卻是由資本決定的。資本追求的唯一目的是價(jià)值增值即物的增長而非人本身的發(fā)展。因此，資本的增值與勞動力的貶值成正比，資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富越多，工人越貧困。資本與勞動的對立及對勞動的剝削決定了所謂的“自由”“平等”“民主”只能是資本的附屬品，是為資本服務(wù)的，對勞動者而言恰恰是不自由、不平等、不民主。

我國自從20世紀(jì)90年代開始搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，資本與勞動的關(guān)系便成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一項(xiàng)重要而基本的關(guān)系。當(dāng)然，我國以生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了這種勞資關(guān)系是新型的，不是剝削關(guān)系或?qū)剐躁P(guān)系，而主要是“對經(jīng)濟(jì)利益的訴求關(guān)系”[3]。同時(shí)也要看到，資本在配置資源、組織社會再生產(chǎn)、發(fā)展生產(chǎn)力方面發(fā)揮了極其重要的作用，是市場經(jīng)濟(jì)的巨大動力所在。資本和勞動一起，鑄就了中國特色社會主義的輝煌奇跡。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步深入，資本追求剩余價(jià)值最大化的本性日益顯現(xiàn)，勞資關(guān)系出現(xiàn)不平衡，資本對勞動的擠壓成為不爭之事實(shí)，尤其是在收入分配中，“‘強(qiáng)資本弱勞動’格局，直接決定了資本在分配制度中的強(qiáng)勢地位，勞動者或人力資本無法獲得與自己勞動價(jià)值相當(dāng)?shù)膭趧訄?bào)酬。”[3]資本的權(quán)利不斷膨脹，且資本權(quán)力化傾向嚴(yán)重，再加上當(dāng)前虛擬資本的迅速擴(kuò)張，進(jìn)一步增強(qiáng)了對勞動的擠壓。

資本擠壓勞動的直接結(jié)果是勞動者地位降低，勞動積極性不高，表現(xiàn)在社會意識層面就是勞動光榮觀念淡化與勞動精神式微，勞動認(rèn)同遭遇危機(jī)。勞動認(rèn)同的危機(jī)直接影響到大眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，“如果社會不以‘勞動神圣’作為最根本的價(jià)值觀，那么，一切所謂‘公正’、‘誠信’、‘包容’等價(jià)值觀念，統(tǒng)統(tǒng)都會走樣”[4]。如果社會流行不勞而獲、一夜暴富、資本崇拜，以短期獲利、投機(jī)取巧為榮，誰還愿意踏實(shí)勞動、辛勤創(chuàng)造?如果現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出諸多如收入差距擴(kuò)大化、嚴(yán)重分配不公，或?yàn)榱双@利而不擇手段、弄虛作假等現(xiàn)象，誰還會認(rèn)可、信奉“公正”“平等”“誠信”“友善”的核心價(jià)值觀?只有當(dāng)社會形成崇尚勞動、尊重勞動者的勞動文化，自覺培育和弘揚(yáng)勞動精神、勞模精神，正確處理資本與勞動的關(guān)系，充分肯定勞動者的主人翁地位與合法權(quán)益，才能使大眾真正從內(nèi)心認(rèn)同并在此基礎(chǔ)上自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。

三、以勞動精神培育促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

從人類歷史發(fā)展來看，勞動特別是生產(chǎn)性勞動并非始終受到尊重，事實(shí)上，自從人類社會實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動的分離即腦體分工之后，少部分人所從事的精神勞動就被賦予了崇高的地位，而廣大勞動群眾所從事的生產(chǎn)性勞動則被視為只關(guān)乎肉體生存的卑微的活動。西方一直以來重理論、輕實(shí)踐的哲學(xué)品格正是這種輕視勞動的社會現(xiàn)實(shí)的理論映像。資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐普遍而快速地發(fā)展使得思想家們(如黑格爾、亞當(dāng)·斯密等)開始重視并分析勞動，但資本主義的本質(zhì)決定了生活在這一制度下的人們真正崇尚的只能是資本而非勞動。馬克思把勞動看作人的類本質(zhì)活動，將其提高到創(chuàng)造歷史的高度，而其中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動則構(gòu)成了人類歷史的發(fā)源地和現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的廣大人民群眾，是歷史的真正創(chuàng)造者。馬克思首次站在唯物史觀的高度有力地向世人證明：勞動是崇高的，勞動者應(yīng)該得到尊重。

培育勞動精神，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，應(yīng)該從社會存在與社會意識兩個(gè)方面著手。首先，最基本的就是要在感性現(xiàn)實(shí)層面給予勞動者充分保障。人作為現(xiàn)實(shí)感性的存在，具有追求物質(zhì)生活的需要。這種需要不僅是對基本生活保障的需要，也是對物質(zhì)分配中公平公正的追求。因此，要“通過切實(shí)踐行按勞分配原則、充分發(fā)揚(yáng)人民民主、培育崇尚勞動的文化和改善勞動環(huán)境等綜合措施，實(shí)現(xiàn)勞動者的體面勞動，從而現(xiàn)實(shí)地重建當(dāng)代中國社會的勞動認(rèn)同。”[5]要真正實(shí)行“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配方式，就要正確處理資本和勞動在分配中的關(guān)系，通過強(qiáng)化勞動權(quán)利、控制資本權(quán)利而使雙方達(dá)到均衡、互利和雙贏。要“引導(dǎo)和節(jié)制資本”，“節(jié)制資本的貪欲和其對勞動的擠壓”[6]，“在企業(yè)利潤分配上，應(yīng)當(dāng)由法律規(guī)定勞動與資本在全部利潤中的分配比例，避免剩余價(jià)值全部被資本瓜分的現(xiàn)象，而真正實(shí)現(xiàn)社會主義價(jià)值觀……應(yīng)當(dāng)用國家法律確定各上市公司的股票分紅在企業(yè)利潤中所占的比重，扼制對勞動者提供的資金的掠奪式使用。”[4]同時(shí)，還要特別警惕資本的權(quán)力化，防止資本通過與權(quán)力結(jié)盟而侵吞改革發(fā)展成果。

從社會意識層面來看，培育勞動精神與促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同具有內(nèi)在一致性。培育勞動精神，就是要充分肯定勞動(而不是資本)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，樹立“勞動光榮”“勞動神圣”“創(chuàng)造光榮”的觀念;還要牢固樹立“勞動群眾創(chuàng)造歷史”的群眾史觀，培育“尊重勞動者、尊重知識、尊重人才”的社會氛圍。這里的“勞動”不是弄虛作假、投機(jī)取巧的行為，而是對人類創(chuàng)造歷史起積極推動作用的“辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動”;這里的“勞動者”，不是通過“金錢游戲”掠奪社會財(cái)富的“一夜暴富”者，而是指踏實(shí)勞動、辛勤創(chuàng)造、具有敬業(yè)精神的勞動人民。因此，崇尚勞動、尊重勞動者，實(shí)質(zhì)上就是對社會主義核心價(jià)值觀的自覺認(rèn)同與踐行。當(dāng)前在全社會范圍內(nèi)培育勞動精神，最重要的就是要培育和弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、工匠精神和勞模精神。

首先，尊重勞動者，就是既要尊重體力勞動者，也要尊重腦力勞動者。要充分保障體力勞動者、從事簡單勞動和重復(fù)性勞動的勞動者的權(quán)益，這樣才能糾正蔑視勞動特別是體力勞動的風(fēng)氣，有利于克服資本的消極影響、縮小收入差距。但崇尚“辛勤勞動”的同時(shí)，更要崇尚“創(chuàng)造性勞動”。所謂“創(chuàng)造”，既是指價(jià)值創(chuàng)造、物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更應(yīng)指“精神財(cái)富”的創(chuàng)造。精神財(cái)富的創(chuàng)造或創(chuàng)新正是一個(gè)國家、一個(gè)民族生生不息的源泉和動力。在當(dāng)前這個(gè)大眾文化盛行、創(chuàng)造性日漸缺失的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)造尤為重要。要鼓勵創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)造性勞動，提高創(chuàng)新性成果的經(jīng)濟(jì)收益，充分發(fā)揮腦力勞動者的積極性、創(chuàng)造性。

其次，“工匠精神”是凝結(jié)在手工藝勞動中并通過“工匠”得以展現(xiàn)的精神氣質(zhì)。然而，在當(dāng)前大機(jī)器生產(chǎn)、自動化生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，工匠和工匠勞動已經(jīng)日漸稀罕的時(shí)代，提倡“工匠精神”顯然已經(jīng)不能局限于手工藝制作行業(yè)本身，“工匠精神”已經(jīng)擴(kuò)展成為各行各業(yè)勞動者“注重品質(zhì)、追求卓越、敬業(yè)樂業(yè)、精益求精”的精神。當(dāng)今時(shí)代，受資本邏輯的驅(qū)使，獲利成為生產(chǎn)的目的，而提高效率則是資本追求剩余價(jià)值的手段。為了提高效率，有些生產(chǎn)者甚至不惜偷工減料、粗制濫造甚至弄虛作假。這種生產(chǎn)中的浮夸、虛假之風(fēng)如不加以抑制，必然會影響到社會生活的其他領(lǐng)域，最終造成整個(gè)社會的浮躁之風(fēng)。倡導(dǎo)工匠精神，對于克服這種浮躁之風(fēng)極為重要，“與弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀是完全一致的”[7]。

再次，培育勞動精神，發(fā)揮優(yōu)秀勞動者的示范作用、引領(lǐng)作用至關(guān)重要，這就需要弘揚(yáng)勞模精神，塑造勞動文化。“勞模”是一個(gè)動態(tài)的、歷史的概念，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷充實(shí)和發(fā)展，體現(xiàn)出不同時(shí)代的精神風(fēng)貌。不管時(shí)代如何變遷，“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的精神和勞動者對職業(yè)、社會、國家的道德感、責(zé)任感、使命感是勞模精神始終不變的核心內(nèi)涵。但在有些人眼里，“勞模”是20世紀(jì)流行的詞語，今天已經(jīng)過時(shí)了，盡管仍然存在勞模評選，但勞模的分量與“價(jià)值”已大不如前。這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是對勞動的輕視。其實(shí)，在今天的時(shí)代背景下，重視勞模評選，弘揚(yáng)勞模文化仍具有重要意義。只有對辛勤的、創(chuàng)造性的勞動予以充分肯定，使那些優(yōu)秀的勞動者脫穎而出、獲得榮譽(yù)并獲得與榮譽(yù)相匹配的物質(zhì)獎勵，才能帶動各行各業(yè)的勞動者，激發(fā)勞動熱情，凝聚群眾力量，才能真正有利于形成“崇尚勞動、尊重勞動者”的勞動文化，促進(jìn)廣大勞動群眾對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

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[4] 魯品越.勞動神圣：社會主義核心價(jià)值的基礎(chǔ) ——兼論大學(xué)生浮躁之風(fēng)的產(chǎn)生根源[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012，(6).

[5] 毛勒堂，等.勞動認(rèn)同：危機(jī)與重建[J].思想理論教育，2015，(5).

[6] 龐元正.權(quán)力、資本、勞動：中國問題的三維結(jié)構(gòu)[J].中國特色社會主義研究，2016，(4).

[7]劉建軍.工匠精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016，(10).

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