邱霞：警惕對待馬克思主義的幾個“隱性”誤區(qū)
警惕對待馬克思主義的幾個“隱性”誤區(qū)
邱 霞
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面加強黨的意識形態(tài)工作，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，使我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)取得了巨大成就，馬克思主義的指導(dǎo)地位在新的歷史條件下得到空前鞏固。但同時也要看到，不同于以往直白的“無用論”“空洞論”“過時論”，當前在認識和對待馬克思主義的問題上又出現(xiàn)了幾個“隱性”誤區(qū)，其隱蔽性強、迷惑性大，危害不容低估。
一、“虛名化”馬克思主義
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的規(guī)律性認識，具有自己的科學(xué)理論內(nèi)核和完整的邏輯體系。正確對待馬克思主義，必須從馬克思主義經(jīng)典著作入手，認真研讀，真正理解和掌握馬克思主義的基本原理。同時，把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，分析具體問題，得出正確結(jié)論。然而，有一些人不重視馬克思主義基本原理，也不聯(lián)系實際，熱衷于打著馬克思主義的旗號從事各種活動，動輒冠以馬克思主義之名。當前社會上有許多奇奇怪怪的所謂“馬克思主義”，如有機馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、儒家馬克思主義、西方馬克思主義、新馬克思主義等等。這些“馬克思主義”的實質(zhì)與作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵相去甚遠，其實是一種對馬克思主義的“虛名化”和歪曲。
所謂“虛名化”，就是冠以馬克思主義之名，實際上與馬克思主義毫不相干，甚至本身是反馬克思主義的，馬克思主義成了其故意涂的保護色。近幾年來，“有機馬克思主義”被學(xué)界有些人奉為融通“中”“西”“馬”研究的新范式，追捧認可者大有人在。但是，“有機馬克思主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)是懷特海的唯心主義過程哲學(xué)，與馬克思主義的歷史唯物主義哲學(xué)是相悖的。所謂的“有機馬克思主義者”聲稱，馬克思對資本主義的批判實際上是對現(xiàn)代化負效應(yīng)的批判，懷特海過程哲學(xué)的著眼點也是對現(xiàn)代性的解構(gòu)，因此兩者是有共性的。他們的真實意圖是，通過打著馬克思主義的旗號“修正”馬克思主義，誘導(dǎo)馬克思主義者放棄人類關(guān)懷而關(guān)注環(huán)境等非人類對象。他們表面上“勸說”中國放棄現(xiàn)代化，進入后現(xiàn)代，實際上是希望中國放棄國家利益、人民利益，減少碳排放，回到前現(xiàn)代。
“虛名化”馬克思主義的人對待馬克思主義的特點是選擇性利用，對我有利，對我論證問題、認識問題有幫助的，我就用，甚至夸大;對我無用、沒有益處的，就忽略、撇棄，甚至反對。他們往往是抓住馬克思主義理論中的一點，掛以馬克思主義之名，行反馬克思主義之實，巧妙地“借力打力”。這樣的做法是對馬克思主義的肢解和曲解，它容易使人們過多地注意一些枝節(jié)問題，而忽略了馬克思主義的本質(zhì)，甚至走向馬克思主義的反面。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，如果隨意一種觀點都可以說成馬克思主義，那勢必會使我們的意識形態(tài)陷于混亂。有些青年學(xué)者，主觀上愿意靠近馬克思主義，但在科研工作中不去探討根本性問題，只是掛一個馬克思主義的名號，這非但不利于馬克思主義的傳播，更是在動搖馬克思主義的基石。有的自然科學(xué)界的青年研究人員發(fā)表類似“馬克思主義在北京市臭氧檢測及分析中的應(yīng)用”這樣的學(xué)術(shù)文章，其實是一種在政治上不夠成熟的表現(xiàn)。作為理論工作者，要真正堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，堅持把馬克思主義基本原理和具體實踐相結(jié)合，踏踏實實地從事艱苦的科學(xué)研究。
二、貶低“馬克思主義理論學(xué)科”
黨中央提出加強馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的要求已經(jīng)十多年，在實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的大背景下，2005年教育部正式設(shè)立馬克思主義理論一級學(xué)科。設(shè)立這一學(xué)科的目的是，通過加強馬克思主義理論研究與學(xué)科建設(shè)，推動中國化馬克思主義理論進教材、進課堂、進頭腦，從而鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域和高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。目前，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)在教材、教師、教法、教研、馬克思主義學(xué)院建設(shè)等方面都取得了一定的成績。但是，有一些人卻抓住這個機會，表面上假意擁護，實際上希望借以降低馬克思主義的指導(dǎo)地位。借中央加強馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)之機，把馬克思主義理論學(xué)科視同為“一般學(xué)科”來研究和建設(shè)，美其名曰減少“意識形態(tài)性”而增加“科學(xué)性”。其導(dǎo)致的后果是，馬克思主義在高校教學(xué)和研究中的指導(dǎo)地位將得不到全面確立，以馬克思主義為指導(dǎo)對于有些學(xué)科將只是一句空話。
貶低馬克思主義理論學(xué)科的地位，把馬克思主義理論學(xué)科視同為“一般學(xué)科”，并以此作為反對堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的依據(jù)，勢必會給非主流意識形態(tài)以可乘之機，使之對高校產(chǎn)生嚴重侵蝕。當前，已經(jīng)有不少西方理論成功地滲透到中國學(xué)術(shù)界，特別是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)，甚至史學(xué)領(lǐng)域，諸如西方產(chǎn)權(quán)理論、新制度經(jīng)濟學(xué)、公民社會理論、后現(xiàn)代主義史學(xué)理論等等。在一些人那里，讓他們占據(jù)高校講臺向大學(xué)生灌輸西方的學(xué)術(shù)思想和理論、宣揚西方的意識形態(tài)和價值觀就是“學(xué)術(shù)自由”，而在中國的大學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)、加強馬克思主義教育、弘揚社會主義價值觀就是“鉗制自由”。這些學(xué)者往往不是從中國的實際出發(fā)開展學(xué)術(shù)研究并提出自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，而是一味地頂禮膜拜西方理論，做西方學(xué)術(shù)的“搬運工”和“二傳手”。
西方學(xué)科的建立是適應(yīng)西方社會的需求和特點而產(chǎn)生的，我們可以借鑒其中有益的部分，盡可能地為我們所用，但是不能盲目崇拜，全盤接受。而且，西方學(xué)術(shù)成果中不乏刻意創(chuàng)造的定向向中國輸出的旨在消解馬克思主義的偽概念、偽理論、偽學(xué)術(shù)，其目的就是要引導(dǎo)中國的發(fā)展路徑，使中國向著有利于西方的方向發(fā)展。這就是我們一再強調(diào)要警惕西方學(xué)術(shù)話語的意識形態(tài)陷阱的根本原因所在。加強馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，并不意味著也決不能使馬克思主義在高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位有所降低。只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證高校學(xué)科建設(shè)和主流學(xué)術(shù)話語不受非主流意識形態(tài)的干擾。馬克思主義理論學(xué)科不同于“一般學(xué)科”，它的重要功能就是體現(xiàn)主流意識形態(tài)在高校學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。
高校學(xué)科建設(shè)對于國家和社會有著特殊重要的意義，影響的是幾代人。抓好高校學(xué)科建設(shè)，就抓住了青年人才、社會主義后備力量培養(yǎng)的主動權(quán)。因此學(xué)科建設(shè)是我國意識形態(tài)建設(shè)的前沿陣地，也是西方對我實行“和平演變”的重要領(lǐng)域，關(guān)系重大而深遠。在高校學(xué)科建設(shè)中，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是重中之重，任何“借口”都不能成為削弱馬克思主義指導(dǎo)地位的理由。對于青年學(xué)生，我們要引導(dǎo)他們認識馬克思主義的科學(xué)性和真理性，使他們從思想上保持對主流意識形態(tài)的認同，構(gòu)筑起思想“防火墻”，自覺抵制西方錯誤價值觀。同時也應(yīng)強調(diào)，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不是搞“思想專制”，而是回到馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想的本位，抵制對黨的指導(dǎo)思想的矮化、西化和分化，增強主流意識形態(tài)自信。
三、將“馬克思主義”混同為“宗教”
牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最根本的是推進馬克思主義中國化時代化大眾化。多年來，我們黨緊跟時代步伐，緊貼中國國情，堅持進行艱辛的理論探索，不斷取得重大理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新成果。但是如何把馬克思主義中國化時代化的最新成果推向大眾，實現(xiàn)馬克思主義大眾化的任務(wù)，還有一些問題需要解決。當前，在推進馬克思主義大眾化的過程中，一種值得警惕的錯誤傾向是，把馬克思主義混同為“宗教”，主張像信仰宗教那樣信仰馬克思主義。這種錯誤認識表面上看是支持信仰馬克思主義，但實際上是對馬克思主義科學(xué)性、真理性的抹黑。
有些人提出，馬克思主義要回答的問題無非是：世界的本原是什么？世界是怎樣運動的？人的本質(zhì)是什么？世界和人的歸宿又是什么？而這些問題也是宗教要回答的?；浇叹驼J為，世界是上帝創(chuàng)造的，運動變化是上帝推動的，人也是上帝創(chuàng)造的，人的歸宿是天堂。馬克思主義的觀點是，世界的本原是物質(zhì)的，推動物質(zhì)世界發(fā)展的力量是生產(chǎn)力，人是一切社會關(guān)系的總和，世界的歸宿是共產(chǎn)主義?？梢姡?/font>“馬克思主義與基督教的觀點雖然不同，但宗教屬性是一致的”。還有些人提出，猶太教的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)可以歸納為“五大要素”，即上帝、選民、救世主、善惡決戰(zhàn)、天國降臨。馬克思主義的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)也可歸納為類似的“五大要素”與之一一對應(yīng)，即“物質(zhì)”對“上帝”、“無產(chǎn)階級”對“選民”、“共產(chǎn)黨”對“救世主”、“階級斗爭”對“善惡之戰(zhàn)”、“共產(chǎn)主義”對“天國降臨”?？梢?，“馬克思主義與猶太教的內(nèi)在結(jié)構(gòu)完全統(tǒng)一”。
事實上，用宗教的方式推行馬克思主義是反科學(xué)的。馬克思主義是科學(xué)的信仰，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它本身是人類認識世界和改造世界的科學(xué)，而共產(chǎn)主義運動本身是人類認識和改造世界的科學(xué)實踐的體現(xiàn)。馬克思主義不是宗教，恰恰相反，馬克思主義對宗教是持批判和反對態(tài)度的。宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學(xué)信仰終究是要隨著共產(chǎn)主義的建立而普遍確立的。一些人陷入這種“宗教思維”之中，深層次反映出的是唯物史觀與唯心史觀之間的斗爭、無神論與有神論之間的斗爭。有些極端的聲音甚至叫囂，共產(chǎn)主義實際上具備亞伯拉罕宗教的一切特征，包括救世主、終極之戰(zhàn)、企圖在人間建立天國等等，其更類似邪教而不是正常宗教，因此一定要使它滅亡。也有人從宗教的角度質(zhì)疑馬克思主義大眾化的可能性，認為古今中外沒有一種科學(xué)學(xué)說曾經(jīng)實現(xiàn)過大眾化，能夠大眾化的只能是某種倫理體系。這些看似頗有道理的觀點都是極端有害的。馬克思主義不是教化工具，在馬克思主義大眾化的過程中，我們一定要劃清馬克思主義和宗教的界限，避免把共產(chǎn)主義的理想信念庸俗化、神秘化。
我們黨是馬克思主義的政黨，從黨創(chuàng)立之日起馬克思主義就寫在黨的旗幟上。正是馬克思主義及其在中國的發(fā)展，使我們黨能夠帶領(lǐng)全國人民，跨過重重關(guān)隘，取得一個又一個勝利。當前，我們已經(jīng)進入決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的新階段。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“中國特色社會主義進入了新時代，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”。同時他又強調(diào)，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”。在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們必須始終堅持馬克思主義的一元指導(dǎo)地位，堅持馬克思主義和馬克思主義中國化的最新理論成果，堅決抵制一切公開的、隱蔽的、形形色色的對待馬克思主義的錯誤言行。
今年是馬克思主義誕生170周年。1848年《共產(chǎn)黨宣言》第一次公開出版，標志著馬克思主義的誕生。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”這是馬克思主義和共產(chǎn)黨人的初心和使命。正因為此，在近代中國內(nèi)憂外患、民族危亡之際，歷史和人民選擇了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨。今天，我們堅持馬克思主義，就是要堅持馬克思主義和共產(chǎn)黨人的初心。我們正確對待馬克思主義，最根本的一條就是要抓住“為絕大多數(shù)人謀利益”這個馬克思主義最核心的命題。馬克思主義既不是無用的、空洞的、過時的，也不能被標簽化、神秘化，更不能被污名化、庸俗化。
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