學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)邊緣化的根源和出路

徐夢秋

一、學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的邊緣化及其根源

毋庸諱言，改革開放以來，我國學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)研究上取得了很大的成績，但在與社會各領(lǐng)域各階層的互動方面，在對社會生活的影響方面，卻日益邊緣化，日益成為自己圈子里缺少觀眾、自娛自樂的獨(dú)白和表演。這種邊緣化主要表現(xiàn)在以下三個方面:

1. 對中央及各級黨委與政府的決策沒有或幾乎沒有影響。有哪一所大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科能說自己對中央的一系列路線方針政策的制定，產(chǎn)生了重要的影響? 我們發(fā)表的大量論文和著作，各級黨委與政府的成員看嗎? 產(chǎn)生了什么影響?不得而知。有哪些政見、對策、建議被接受? 乏善可陳。這與毛澤東時代的情景大不一樣。與毛澤東同時代的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇、李達(dá)、吳亮平等，都對毛澤東的思想包括哲學(xué)思想產(chǎn)生過較大的影響?！墩軐W(xué)研究》《文史哲》《學(xué)術(shù)月刊》等期刊的哲學(xué)文章都是毛澤東當(dāng)年喜歡看的。而今天的馬哲界早已失去當(dāng)年的地位和風(fēng)光，也沒有出現(xiàn)能夠與艾思奇、李達(dá)比肩而立的馬克思主義哲學(xué)家。對比“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”時期意氣風(fēng)發(fā)的哲學(xué)界，今天的馬哲界更是不可同日而語了。對比當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，也很慘淡。在從計劃經(jīng)濟(jì)向有計劃的商品經(jīng)濟(jì)過渡，再向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的每一個關(guān)鍵時刻，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都起了重要作用。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有重大事件或緊急情況發(fā)生，最高決策層和各級管理層，都要征求和聽取經(jīng)濟(jì)學(xué)界各家各派的意見。二十年多前就有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和哲學(xué)的貧困”的說法，現(xiàn)在就更是如此了。

2. 對社會各階層，尤其是以農(nóng)民工為主的勞動大眾，也沒有什么影響。工商企業(yè)家對宣布市場經(jīng)濟(jì)和剩余價值一定要消亡的馬克思主義自然不會有什么好感，倒是對各種各樣的國學(xué)班很感興趣，因?yàn)樗麄兒芾郏袝r候很恐慌，需要精神雞湯的滋潤和安撫。馬克思主義哲學(xué)對他們起不了這種作用。學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)對西裝革履的中產(chǎn)階級，如金融界的高管們，恐怕也不會產(chǎn)生什么影響，他們的書架上應(yīng)該不會有我們這些二流的馬克思主義者的著述。各種媒體的從業(yè)者，大多可歸入中產(chǎn)階層吧? 他們也很少與搞馬克思主義哲學(xué)的打交道，除非上面有任務(wù)。某權(quán)威電視臺的“百家講壇”號稱百家，有馬克思主義這一家嗎? 大小電視臺的各種講壇上有馬克思主義哲學(xué)家的身影嗎?人家為什么不請你? 你懂得。馬克思主義哲學(xué)按其階級屬性是工人階級的學(xué)說，但是當(dāng)今的學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)，對以農(nóng)民工為主體的勞動大眾的命運(yùn)漠不關(guān)心，不屑于和他們打交道。而勞動大眾也根本不知道有這樣一個號稱代表他們的利益的派別的存在，更不用說讀這些人的書了。即使想讀也讀不懂，讀懂了也沒用。

3. 最令人難堪的是學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)的二級學(xué)科，對哲學(xué)的其他二級學(xué)科，對與哲學(xué)并列的其他社會科學(xué)和自然科學(xué)，越來越?jīng)]有影響力。搞中國哲學(xué)的批評馬克思主義哲學(xué)把中國哲學(xué)史硬生生地劃為唯物、唯心。搞西方哲學(xué)的大多也持同樣態(tài)度。在美學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)也處于退出的狀態(tài)，甚至成為落伍的代名詞。在邏輯學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的辯證邏輯早已不見蹤影。曾經(jīng)有一所知名大學(xué)的哲學(xué)系，喊出打通“馬中西”的口號，并做了努力，還為此而召開了全國性的會議，但收效也不明顯。

學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)不僅失去了對哲學(xué)的各個二級學(xué)科的影響，對哲學(xué)學(xué)科之外的其他學(xué)科的影響也日漸式微。在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等許多領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)已不同程度地失去話語權(quán)。這些學(xué)科的學(xué)者跟馬克思主義哲學(xué)工作者幾乎不聯(lián)系，不來往，在他們汗牛充棟的著述中，幾乎看不到后者的影響。學(xué)院派的馬克思主義哲學(xué)也畫地為牢，極少主動地與這些領(lǐng)域的學(xué)者交流、對話。雞犬聲相聞，老死不相往來。這與中華人民共和國成立后的一個長時期，人文社會各學(xué)科的學(xué)者們，都積極學(xué)習(xí)馬克思主義，主動把馬克思主義引入本學(xué)科，創(chuàng)建或發(fā)展中國的馬克思主義的史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等等，形成了鮮明的對比。

學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，其日益邊緣化的原因何在? 首先，這批人基本在書本上討生活，理論脫離實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)。他們高舉“實(shí)踐唯物主義”的旗幟，卻宅在書齋里不出門，空談實(shí)踐，把實(shí)踐概念作為圖騰祭起來。他們長篇大論地、連篇累牘地談實(shí)踐，高呼物質(zhì)實(shí)踐之外什么也沒有，但他們中間的許多人連機(jī)床是怎么開動的，連秧苗是怎么返青的都沒見過。于是“實(shí)踐”就變成了一朵不結(jié)果實(shí)的花。

有更多的人在討論馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，討論了幾十年，至今仍興趣盎然，他們總是把自己的思想和前蘇聯(lián)的“機(jī)械唯物主義”教科書和“文革”前的教科書體系相比較，總是說前人和他人理解錯了，以顯示自己的創(chuàng)新與深刻。有許多人，特別是青年學(xué)者和大部分博士生，熱情地?fù)肀Ш脱芯繃怦R克思主義。他們對西方發(fā)達(dá)資本主義國家的工人階級的關(guān)懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對本國廣大農(nóng)民工的關(guān)懷;他們對進(jìn)軍華爾街的運(yùn)動很重視，對國內(nèi)的此起彼伏的各種群體事件卻很少關(guān)注和發(fā)聲。

由此我想到，如果一個物理系的所有教師都在研究愛因斯坦的物理學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，研究了幾十年，還在解讀《愛因斯坦文集》，老是說別人理解錯了，只有自己得到了真?zhèn)?，那這個物理系就沒救了;如果一個化學(xué)系的所有教師都在研究氧化燃燒說所引起的近代化學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和意義，幾十年如一日地宣傳拉瓦錫的氧化燃燒說比燃素說如何如何的先進(jìn)，那這個化學(xué)系也就沒救了。一個物理系或化學(xué)系，如果有一兩個人一生都在研究愛因斯坦或拉瓦錫，這是無可非議的;如果統(tǒng)統(tǒng)都干這活那就跑偏了，這樣的系應(yīng)該改名為物理學(xué)史系或化學(xué)史系。自然科學(xué)家的研究應(yīng)該面對自然界，人文社會科學(xué)包括哲學(xué)的研究應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)世界，面向社會生活。這個道理太簡單了，可是照著做太難。為什么? 因?yàn)槲覀兌嗌僬莆樟搜芯课墨I(xiàn)的技能，而沒有掌握直接研究自然界，研究社會，研究生活世界的立場、方法和技能，更不具備關(guān)心社會底層的立場和情懷，而且還膽小怕事，力保既得利益。所以當(dāng)今中國不管出了什么大事，只要有風(fēng)險，學(xué)院派馬克思主義者，包括那些大牌教授，一般是不出頭的，更不用說吶喊了! 因此我們被邊緣化是必然的，不被邊緣化真的沒道理。

此外，有太多搞馬克思主義哲學(xué)的人，特別是一些上公共政治課的教師，就像鴕鳥一樣，一頭栽在自己專業(yè)的沙坑里，對于哲學(xué)的其他二級學(xué)科比如當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)代邏輯等等，不了解，或缺乏深入的了解和研究，因此也就難以和哲學(xué)的其他二級學(xué)科展開對話和交流。他們對于哲學(xué)之外的其他自然科學(xué)和社會科學(xué)，就更加缺少關(guān)注和研究了，因此也不可能與這些領(lǐng)域的學(xué)者有互動和互補(bǔ)了。哲學(xué)本來是克服片面性的事業(yè)，可是眼下有許多哲學(xué)從業(yè)者自己卻成了狹隘的片面性的存在，終生就耕種自己的一畝三分地。

二、馬克思主義哲學(xué)的對象與學(xué)院派馬克思主義哲學(xué)的出路

搞哲學(xué)的同行，有時候會互相詢問，你是研究什么的? 有的說我是研究認(rèn)識論的，有的說我是研究歷史唯物論的，有的說我是研究朱熹的，還有的說我是研究哈貝馬斯的，等等。這說明我們的哲學(xué)工作者大多是以主義和人物為研究對象的，或者說是以文獻(xiàn)為研究對象的。這就產(chǎn)生了一個問題，哲學(xué)的對象是什么? 認(rèn)識論不是哲學(xué)的對象，認(rèn)識規(guī)律才是哲學(xué)的對象;唯物史觀也不是哲學(xué)的對象，歷史發(fā)展規(guī)律才是哲學(xué)的對象;朱熹和哈貝馬斯們也不是哲學(xué)的對象，哲學(xué)史、思想史發(fā)展的規(guī)律才是哲學(xué)和哲學(xué)史學(xué)的對象。對主義和人物的學(xué)習(xí)與了解是必須的，但這是為真正的研究做準(zhǔn)備和鋪墊。學(xué)習(xí)和了解各種主義、人物和文獻(xiàn)，是為了從中找到合適的范式、方法和工具，吸取精華和教訓(xùn)，解決前賢所沒有解決或沒有發(fā)現(xiàn)的問題。而有意義的重要的問題歸根到底是來源于社會生活和現(xiàn)實(shí)世界的。所以哲學(xué)的真正的對象是現(xiàn)實(shí)世界或生活世界，而不是主義、人物和文獻(xiàn)。如果一定要終生研究主義、人物和文獻(xiàn)，那也要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來研究。例如，對朱熹、王陽明的研究，現(xiàn)在很熱，但是有這樣一個很現(xiàn)實(shí)的問題必須考慮，即，以農(nóng)耕文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以中央專制為政治基礎(chǔ)的程朱理學(xué)和陽明心學(xué)，對發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治，到底有什么意義? 我們可以從中提取哪些有益的成分為社會進(jìn)步服務(wù)? 有人會說你說的都是常識，是的，可是當(dāng)人們連常識都忘了或者說按常識去做都很困難的時候，強(qiáng)調(diào)一下還是很有必要的。

具體到馬克思主義哲學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)明確馬克思主義哲學(xué)的真正的對象，不是馬克思主義經(jīng)典作家的文獻(xiàn)，而是馬克思、恩格斯終生所面對的現(xiàn)實(shí)世界、社會生活，馬克思主義哲學(xué)所服務(wù)的對象是社會大眾，而不僅僅是圈內(nèi)的少數(shù)學(xué)者。馬克思、恩格斯所留下的文獻(xiàn)只是他們研究現(xiàn)實(shí)世界的成果的記錄，是我們踏著他們的腳步接著往下走的起點(diǎn)。所以今天的馬克思主義者應(yīng)該把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界。經(jīng)典作家的文獻(xiàn)應(yīng)該認(rèn)真地解讀和研究，中央編譯局和一些學(xué)者所做的工作非常重要。但是，有很多正在“研究”經(jīng)典的人，不懂德文、法文、俄文，英文也未必熟練，因而并不具備研究經(jīng)典著作的原始文獻(xiàn)的基本功。研究國外馬克思主義，對于發(fā)展馬克思主義來說，也是必須的，有一些學(xué)者已經(jīng)取得了可喜的成就，但是如果大多數(shù)中青年學(xué)者都把主要精力放在這上面，那就本末倒置了?，F(xiàn)實(shí)的、鮮活的社會生活，應(yīng)該是馬克思主義工作者的首要對象，研究經(jīng)典的主要目的是從中提煉出馬克思主義的基本范式、基本方法和基本的價值取向，以之為指導(dǎo)和工具，從現(xiàn)實(shí)世界，從實(shí)際生活，從當(dāng)下的中國和國際大環(huán)境中，提煉出重大的問題來研究。

從現(xiàn)實(shí)世界、社會生活提煉出來的重大問題可分為兩類，一類是當(dāng)下亟待解決的重大的實(shí)際問題，如社會兩極分化的問題、環(huán)境污染的問題，這類問題不是哲學(xué)問題。還有一類是哲學(xué)問題，如兩極分化背后的社會公平問題、環(huán)境污染背后的人與自然的關(guān)系問題。對于這兩類問題，當(dāng)代中國的馬克思主義者都應(yīng)該關(guān)注，但可以有所側(cè)重。如果我們追蹤馬克思、恩格斯的人生軌跡與革命道路，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們對這兩類問題都很關(guān)心。對于撿枯枝的農(nóng)民的權(quán)利、對于工人階級的命運(yùn)、對于德國的民主革命、對于巴黎公社、對于中華民族的解放，乃至住宅問題、婦女問題，等等，他們都非常關(guān)注，甚至親身參與到相關(guān)的實(shí)踐活動中。另一方面他們也努力從他們所處的時代，提煉出重大的哲學(xué)問題來研究，進(jìn)而建構(gòu)理論系統(tǒng)。馬克思對異化勞動、對人的自由和發(fā)展、對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系等哲學(xué)問題的研究，都是源于當(dāng)時的社會生活的。恩格斯對人與自然關(guān)系問題的研究、對自然界的辯證規(guī)律的研究、對自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究、對科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系的研究，也是源于對當(dāng)時蓬勃發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的考察和總結(jié)的?？傊?，馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的主要對象并不是書齋里的典籍，而是來自社會生活的上述兩類重大問題。列寧和毛澤東的理論與實(shí)踐的道路也是如此。我們是馬克思主義經(jīng)典作家的學(xué)生，他們的學(xué)術(shù)道路是我們的榜樣。所以我們應(yīng)該直面和介入當(dāng)前沸騰的社會生活，開展以問題為導(dǎo)向的研究，而不應(yīng)終生在書本上討生活。馬克思曾經(jīng)批評以往的哲學(xué)家們只是解釋世界，如果我們只是解釋文獻(xiàn)，那就比只是解釋世界的哲學(xué)家更低了一個檔次!如果我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會生活的各種重要的實(shí)際問題也就是本文所說的第一類問題發(fā)聲，提出我們的合理見解和切實(shí)可行的對策，就能夠?yàn)樯鐣麟A層所理解、需要和歡迎，就能夠克服邊緣化的困境，重新回到社會舞臺的中心。而為了對社會各領(lǐng)域的重大問題發(fā)聲，馬克思主義哲學(xué)工作者不僅要與社會各階層充分互動、合作，還必須了解和學(xué)習(xí)與社會各領(lǐng)域相關(guān)的各種學(xué)科?；蛘呦耨R克思那樣研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者像恩格斯那樣研究自然科學(xué)和軍事學(xué)，或者像普列漢諾夫那樣研究文學(xué)藝術(shù)。這樣，我們就能獲得與其他各種學(xué)科包括自然科學(xué)和社會科學(xué)進(jìn)行對話和相互影響的基礎(chǔ)和能力。

如果我們能夠從社會生活中提煉出具有時代精神的哲學(xué)前沿問題即本文所說的第二類問題，如“崛起的中國應(yīng)該如何融貫中西古今構(gòu)建新型文化”，并力圖給出合理的答案，那么，我們就必須與從事中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究的學(xué)者對話、交流、論辯、融通;如果我們密切地關(guān)注當(dāng)今社會日益嚴(yán)重的兩極分化問題，努力為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提出正確的方案，我們就必須與從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)的學(xué)者商討、切磋，形成共識:如果我們重視經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中日益凸現(xiàn)的人與自然關(guān)系問題，就必須與從事科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者密切合作。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)工作者才能從哲學(xué)的其他二級學(xué)科吸收養(yǎng)分，進(jìn)而影響這些學(xué)科的發(fā)展與方向。而馬克思主義哲學(xué)本身也必定會在關(guān)注、研究和解決時代的重大問題的過程中，在與其他的一級學(xué)科和哲學(xué)的二級學(xué)科的互動中，獲得豐富與發(fā)展。這就是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)工作者的歷史擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)使命！

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