對(duì)毛澤東進(jìn)行“神”“人”分離，是解放思想、完成新階段歷史使命的必須。但是，改革開(kāi)放后對(duì)毛澤東影響的淡化也被反華勢(shì)力所利用，在主流意識(shí)形態(tài)將毛澤東請(qǐng)下神壇之后，這些勢(shì)力喊著“把毛澤東還原成人”的口號(hào)，趁機(jī)對(duì)毛澤東進(jìn)行“星火燎原”式的妖魔化，在神的毛澤東、人的毛澤東之后，以虛構(gòu)亂編和污言穢語(yǔ)，全力打造一個(gè)“魔”的毛澤東。

泛濫于舊中國(guó)的西方思潮和封建陋習(xí)被“毛澤東思想”一掃而空

晚清被歐洲列強(qiáng)撞開(kāi)國(guó)門之后，西方的各種思想也隨之涌入，洪秀全的“拜上帝教”就是西方文化入侵的政治產(chǎn)物。到了后期，君主立憲，三民主義，“德先生”“賽先生”，乃至“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)，中國(guó)完全成了一個(gè)各種“主義”泛濫的社會(huì)。思想支配行動(dòng)，對(duì)于個(gè)體和整體都是如此。晚清的思想紛爭(zhēng)，導(dǎo)致原有統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀崩潰，各種思潮凝聚起的政治力量蜂起、群毆，最后導(dǎo)致改革失敗和革命發(fā)生，大規(guī)模社會(huì)內(nèi)亂瞬間帶來(lái)國(guó)家解體，軍閥各自為政，龐大的人口如茫然的羊群在四野虎狼的圍裹下惶惶不安不知所措。遂給外部強(qiáng)敵造成入侵瓜分的良機(jī)，亡國(guó)滅種危機(jī)接踵而至。

此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，毛澤東作為英明領(lǐng)袖的出現(xiàn)，使處于危亡邊緣的中華民族有了“主心骨”和可以追隨的“頭羊”。毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)進(jìn)行的“革命”，完全不同于中國(guó)歷史上歷次亡國(guó)不滅種的農(nóng)民起義式的改朝換代，毛澤東個(gè)人的目標(biāo)也不是做開(kāi)國(guó)皇帝——否則他就不會(huì)把長(zhǎng)子送上生死未卜的戰(zhàn)場(chǎng)，就不會(huì)一件睡衣補(bǔ)幾十個(gè)補(bǔ)丁。毛澤東和他同時(shí)代的戰(zhàn)友，是一批忘我的民族精英，他們追求的是整個(gè)民族的生存與復(fù)興。

在中國(guó)人對(duì)于毛澤東個(gè)人崇拜的背后，其實(shí)是走過(guò)歷史災(zāi)難的中華民族對(duì)于整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的感激和信賴，毛澤東在這里只是一個(gè)象征性的代表符號(hào)。對(duì)此《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》《歌唱祖國(guó)》等歌曲，都可視為整個(gè)民族的“言為心聲”。因?yàn)橛辛苏麄€(gè)中華民族的“神”，那些在中國(guó)泛濫了百年的各種西方思潮——從基督教義到憲政等，都被“毛澤東思想”一掃而空;那些在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年、以儒教為核心的思想陋習(xí)也被蕩滌凈盡;一些有本族圖騰的邊疆部落，也自覺(jué)自愿地“尊奉”整個(gè)民族的“大神”，這種情況很類似穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教以統(tǒng)一信仰各異、力量分散的各阿拉伯部落的情況。此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)閹ьI(lǐng)人民完成了新民主主義革命，打贏了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，所以眾望所歸地成為整個(gè)民族的主心骨;此時(shí)的新中國(guó)，因?yàn)楦以诮▏?guó)之初，就開(kāi)大軍迎擊由世界最強(qiáng)大的國(guó)家所率領(lǐng)的十六國(guó)聯(lián)軍并戰(zhàn)而勝之，從而在世界上獲得自漢唐時(shí)代以來(lái)少有的敬重;此時(shí)的毛澤東，作為思想導(dǎo)師和主要軍政領(lǐng)導(dǎo)人，自然獲得人民發(fā)自內(nèi)心的尊崇。任何人都不能否認(rèn)，在毛澤東執(zhí)政時(shí)期，是中華民族歷史上大團(tuán)結(jié)最好的時(shí)期——全國(guó)各族民族親如一家，海外游子如百川歸流般回國(guó)效力。正是因?yàn)槊珴蓶|作為“各族人民偉大領(lǐng)袖”如日中天的赫赫威勢(shì)，邊疆分裂分子剛一冒頭就被風(fēng)卷殘?jiān)疲还亩健?/p>

泛濫于舊中國(guó)的西方思潮和封建陋習(xí)被“毛澤東思想”一掃而空

晚清被歐洲列強(qiáng)撞開(kāi)國(guó)門之后，西方的各種思想也隨之涌入，洪秀全的“拜上帝教”就是西方文化入侵的政治產(chǎn)物。到了后期，君主立憲，三民主義，“德先生”“賽先生”，乃至“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)，中國(guó)完全成了一個(gè)各種“主義”泛濫的社會(huì)。思想支配行動(dòng)，對(duì)于個(gè)體和整體都是如此。晚清的思想紛爭(zhēng)，導(dǎo)致原有統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀崩潰，各種思潮凝聚起的政治力量蜂起、群毆，最后導(dǎo)致改革失敗和革命發(fā)生，大規(guī)模社會(huì)內(nèi)亂瞬間帶來(lái)國(guó)家解體，軍閥各自為政，龐大的人口如茫然的羊群在四野虎狼的圍裹下惶惶不安不知所措。遂給外部強(qiáng)敵造成入侵瓜分的良機(jī)，亡國(guó)滅種危機(jī)接踵而至。

此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，毛澤東作為英明領(lǐng)袖的出現(xiàn)，使處于危亡邊緣的中華民族有了“主心骨”和可以追隨的“頭羊”。毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)進(jìn)行的“革命”，完全不同于中國(guó)歷史上歷次亡國(guó)不滅種的農(nóng)民起義式的改朝換代，毛澤東個(gè)人的目標(biāo)也不是做開(kāi)國(guó)皇帝——否則他就不會(huì)把長(zhǎng)子送上生死未卜的戰(zhàn)場(chǎng)，就不會(huì)一件睡衣補(bǔ)幾十個(gè)補(bǔ)丁。毛澤東和他同時(shí)代的戰(zhàn)友，是一批忘我的民族精英，他們追求的是整個(gè)民族的生存與復(fù)興。

在中國(guó)人對(duì)于毛澤東個(gè)人崇拜的背后，其實(shí)是走過(guò)歷史災(zāi)難的中華民族對(duì)于整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的感激和信賴，毛澤東在這里只是一個(gè)象征性的代表符號(hào)。對(duì)此《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》《歌唱祖國(guó)》等歌曲，都可視為整個(gè)民族的“言為心聲”。因?yàn)橛辛苏麄€(gè)中華民族的“神”，那些在中國(guó)泛濫了百年的各種西方思潮——從基督教義到憲政等，都被“毛澤東思想”一掃而空;那些在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年、以儒教為核心的思想陋習(xí)也被蕩滌凈盡;一些有本族圖騰的邊疆部落，也自覺(jué)自愿地“尊奉”整個(gè)民族的“大神”，這種情況很類似穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教以統(tǒng)一信仰各異、力量分散的各阿拉伯部落的情況。此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)閹ьI(lǐng)人民完成了新民主主義革命，打贏了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，所以眾望所歸地成為整個(gè)民族的主心骨;此時(shí)的新中國(guó)，因?yàn)楦以诮▏?guó)之初，就開(kāi)大軍迎擊由世界最強(qiáng)大的國(guó)家所率領(lǐng)的十六國(guó)聯(lián)軍并戰(zhàn)而勝之，從而在世界上獲得自漢唐時(shí)代以來(lái)少有的敬重;此時(shí)的毛澤東，作為思想導(dǎo)師和主要軍政領(lǐng)導(dǎo)人，自然獲得人民發(fā)自內(nèi)心的尊崇。任何人都不能否認(rèn)，在毛澤東執(zhí)政時(shí)期，是中華民族歷史上大團(tuán)結(jié)最好的時(shí)期——全國(guó)各族民族親如一家，海外游子如百川歸流般回國(guó)效力。正是因?yàn)槊珴蓶|作為“各族人民偉大領(lǐng)袖”如日中天的赫赫威勢(shì)，邊疆分裂分子剛一冒頭就被風(fēng)卷殘?jiān)?，一鼓而平?/p>

西方對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略“文攻”：從丑化、否定毛澤東開(kāi)始順藤摸瓜

對(duì)毛澤東進(jìn)行“神”“人”分離，是解放思想、完成新階段歷史使命的必須。但是，正如文革發(fā)動(dòng)起來(lái)后被“反革命集團(tuán)”所利用，在局部造成失控混亂一樣，改革開(kāi)放后對(duì)毛澤東影響的淡化也被反華勢(shì)力所利用，在主流意識(shí)形態(tài)將毛澤東請(qǐng)下神壇之后，這些勢(shì)力喊著“把毛澤東還原成人”的口號(hào)，趁機(jī)對(duì)毛澤東進(jìn)行“星火燎原”式的妖魔化，在神的毛澤東、人的毛澤東之后，以虛構(gòu)亂編和污言穢語(yǔ)，全力打造一個(gè)“魔”的毛澤東。

一些所謂的“作家、藝術(shù)家”，模仿所謂的魔幻現(xiàn)實(shí)主義、行為藝術(shù)等西方盛行手法，含蓄地控訴共產(chǎn)黨“違背人性”;惡意編造、詆毀毛澤東人格的所謂揭秘式的文學(xué)作品自境外倒流。后來(lái)發(fā)展到有人以學(xué)術(shù)研究為名，開(kāi)始對(duì)大躍進(jìn)中餓死“數(shù)千萬(wàn)人”等無(wú)從準(zhǔn)確考證的事情往毛澤東身上追責(zé);有“歷史學(xué)者”依據(jù)外國(guó)檔案的記載，更指責(zé)毛澤東抗美援朝、中蘇交惡等重大戰(zhàn)略決策是“錯(cuò)誤”;有“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”批判毛澤東不搞改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，對(duì)毛澤東個(gè)人和毛澤東時(shí)代的新中國(guó)進(jìn)行全面否定。最后竟發(fā)展到赤裸裸地在報(bào)刊、微博和其他輿論媒體中直接對(duì)毛澤東及其家人進(jìn)行辱罵，在手機(jī)短信中流傳關(guān)于毛澤東的低俗段子，妖魔化毛澤東達(dá)到登峰造極，其語(yǔ)言之下流、情節(jié)之荒誕令人發(fā)指。與此同時(shí)，卻大肆美化被我軍擊斃的張靈甫等為“抗日英雄”，含沙射影地譴責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)為“匪軍”。這些人攻擊毛澤東是突破口，消滅共產(chǎn)黨是總目標(biāo);肆意散布?xì)v史虛無(wú)主義是假，蓄意對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史毀尸滅跡是真。

而簡(jiǎn)單分析一下那些揭批毛澤東的所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“法律學(xué)者”、“政治學(xué)者”和“企業(yè)家”的出身，可以發(fā)現(xiàn)多是原國(guó)民黨軍政人員后代、當(dāng)年文革造反派及“右派”、接受外國(guó)非政府組織資助的國(guó)內(nèi)“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”和個(gè)人、接受西方“普世價(jià)值”或皈依基督教，以及某些有著外國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)復(fù)雜背景、來(lái)歷不明的人。趁中央對(duì)毛澤東政治評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)換之機(jī)混水摸魚，這些懷有階級(jí)報(bào)復(fù)和投機(jī)心態(tài)甚至是身負(fù)某種特殊戰(zhàn)略使命的人，把自己包裝成現(xiàn)時(shí)代冠冕堂皇的身份，利用門戶網(wǎng)站、微博、微信等新興媒體，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至文學(xué)、道德、私生活等幾乎所有方面，對(duì)毛澤東口誅筆伐萬(wàn)炮齊轟。

毛澤東已成為歷史人物。站在今天的時(shí)空，責(zé)難歷史人物是容易的，但理解歷史人物，最基本的常識(shí)是不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件，否則便是無(wú)知和無(wú)賴，甚至無(wú)恥。以史為鑒地對(duì)毛澤東時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行回顧總結(jié)很有必要，對(duì)毛澤東的個(gè)人功過(guò)進(jìn)行評(píng)述也屬正常。但這種總結(jié)和評(píng)述必須是客觀、理性、超越個(gè)人恩怨的，如黃克誠(chéng)《關(guān)于對(duì)毛主席評(píng)價(jià)和對(duì)毛澤東思想的態(tài)度問(wèn)題》。但在近年來(lái)蓬勃興起的以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為平臺(tái)的新媒體上，特別是在外資掌控、被西方政治理念洗腦的人員把控的一些大型門戶網(wǎng)站上，這種理性、客觀的文章已十分罕見(jiàn)，鋪天蓋地充斥著的大都是對(duì)毛澤東的肆意污蔑。這種情形引起廣大民眾的強(qiáng)烈憤慨和激烈反彈，社會(huì)上多次發(fā)生民眾自發(fā)圍追堵截、公開(kāi)揭批反毛辱毛人士的情況。

中國(guó)社會(huì)針對(duì)毛澤東“評(píng)價(jià)”截然對(duì)立，早已不僅僅是對(duì)毛澤東個(gè)人功過(guò)是非的再認(rèn)識(shí)，而是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

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