自覺堅持黨的最高綱領和最低綱領相統(tǒng)一的實踐原則

                          梁  柱

    （ 首發(fā)紅色文化網(wǎng)，轉載請注明 ）  

    [摘要]  黨的綱領，是黨為確定自己奮斗目標而舉起的一面政治旗幟，是行動中的馬克思主義的重要體現(xiàn)。黨的綱領是最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一。毛澤東代表了我們黨在這方面探索的正確方向。他確立的新民主主義理論，科學地解決了中國革命兩步走的連結點問題，從而勝利地解決了經(jīng)濟文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級性質的民主革命同社會主義前途相聯(lián)結的這一歷史課題。在建設中國特色社會主義事業(yè)中,共產(chǎn)黨人同樣要有明確而自覺的踐行黨的綱領觀念。踐行黨的綱領,堅持最高綱領和階段性綱領的辯證統(tǒng)一關系，是共產(chǎn)黨員的題中之義，是從入黨的第一天開始就應該具備的基本觀念和精神狀態(tài)。

     [關鍵詞]  黨的綱領   毛澤東    鄧小平  實踐原則   

    中國共產(chǎn)黨走過了光榮的九十年征程,這是為中國人民的解放和幸福、為崇高的共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的九十年。

    中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導、按照民主集中制原則組織起來的工人階級政黨。不斷增強共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，使之自覺地為實現(xiàn)黨的綱領而奮斗，是黨的建設的一個帶根本性的任務。黨的綱領，是黨為確定自己奮斗目標而舉起的一面政治旗幟，是行動中的馬克思主義的重要體現(xiàn)。黨的綱領是最高綱領和最低綱領階（段性綱領）的統(tǒng)一。共產(chǎn)黨人必須為黨的當前任務而奮斗，但他的心中又必須高懸共產(chǎn)主義的遠大目標；他在完成當前歷史性任務的時候，又要為將來向更高階段發(fā)展準備條件，這樣一步一步地接近并最終實現(xiàn)黨的最高目標。這表明,把最終目標和當前任務有機地結合起來，正確處理最高綱領同階段性綱領的辯證統(tǒng)一關系，是我們黨，也是每一個共產(chǎn)黨員必須加以正確認識并貫穿于自己的行動之中。

 一

    馬克思主義既是博大精深的科學理論體系,又是科學的社會價值觀,二者完美地結合在一起。這種價值觀是建立在對社會歷史發(fā)展科學論證的基礎上，正確地反映了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義所創(chuàng)立的新世界觀的原理，不同于以往的思想理論，它是從客觀世界中，特別是從革命運動的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗中概括出來的反映普遍真理的科學體系；它用唯物史觀闡明了社會發(fā)展規(guī)律，揭示了物質生產(chǎn)在歷史進程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系以及階級斗爭在階級社會發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的結論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產(chǎn)階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系說無法比擬的科學理論。歷經(jīng)苦難的中國人民正是在科學理論和社會價值目標內在統(tǒng)一的層面上接受馬克思主義的，并把它作為新的世界觀加以運用。所以，中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是以馬克思主義和共產(chǎn)主義理想作為自己的旗幟。共產(chǎn)黨人的黨性原則和堅定信念，就是這一崇高理想內化而成的和堅不可摧的精神支柱。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，過去的一切運動都是少數(shù)人或是為少數(shù)人謀利益的運動，而共產(chǎn)主義運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動。毛澤東也一貫強調，我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。正是這一崇高的人生和社會價值的追求，鑄造了真正共產(chǎn)黨人應有的品格。這就是：全心全意為人民服務，樂于奉獻、勇于犧牲，艱苦奮斗、堅忍不拔，堅持真理、修正錯誤，自覺抵制各種誘惑，等等。這就是共產(chǎn)黨員人的凜然正氣，就是共產(chǎn)黨人的黨性原則。因而，共產(chǎn)黨人能夠自覺地踐行黨的綱領、為黨的事業(yè)奮斗終生。

    誠然， 共產(chǎn)黨人懷有實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，但同時又是立足于中國的大地上，依據(jù)自己的國情，探索實現(xiàn)最終目標的步驟和方法。這個過程，就是馬克思主義的普遍真理同中國實際相結合，也就是馬克思主義中國化的過程。我們知道,中國社會具有極大的特殊性，在這里，主要的任務不是反對資本，而是反對外國帝國主義的侵略和控制以取得民族獨立，反對國內封建勢力以取得人民民主；主要的群眾不是工人，而是廣大的農(nóng)民。因而，在這樣東方的落后大國里，如何把資產(chǎn)階級性質的民主革命同社會主義的前途聯(lián)結起來，在革命和建設過程中正確處理最高綱領同最低綱領的辨證統(tǒng)一關系，是我們面臨的一個極為重要的理論和實踐問題。

    歷史經(jīng)驗表明, 在我國的條件下，正確處理最高綱領和階段性綱領的關系會涉及到許多重大問題,其中一個關鍵性的問題,就是要處理好同資產(chǎn)階級的關系。這是由于中國的共產(chǎn)主義運動是在一個半殖民地半封建的社會起步的，在民主革命階段，民族資產(chǎn)階級仍然具有一定的革命性，既要作為革命的動力加以團結，又要提防它的動搖性和爭奪革命領導權的破壞性，因而正確處理同資產(chǎn)階級的關系就成為我們黨走向成熟的一個重要標志。進入社會主義社會之后，由于起點低，生產(chǎn)力還相對落后，因而在一個相當長的時期還要容許資本主義成分的存在，因而處理同它們的關系也仍然是一個十分重要的問題。在民主革命時期，在黨內產(chǎn)生過或是在民主革命和社會主義革命之間橫插一個資產(chǎn)階級專政的“二次革命論”，或是要在民主革命階段同時完成社會主義革命任務的“一次革命論”，這些錯誤主張都同如何處理同資產(chǎn)階級的關系這個帶根本性的問題相聯(lián)系的。而上述這兩種錯誤，曾先后兩度把中國革命導入歧途。這既不能完成當前的革命任務，也就談不上社會主義的前途。

     毛澤東代表了我們黨在這方面探索的正確方向。早在大革命時期，當全黨尚未完全擺脫“二次革命論”束縛的時候，他就強調指出：企圖在中國實現(xiàn)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，是完全行不通的。并提出：民主革命勝利之后，中國應該首先建立一個“革命民眾合作統(tǒng)治的國家”，其“終極”目標才是實現(xiàn)“世界大同”。初步地指明了兩者之間的區(qū)別和聯(lián)結。大革命失敗后，如何判定中國社會和中國革命的性質，成為一個關系黨的路線正確與否的重要問題。由于這時民族資產(chǎn)階級已追隨大資產(chǎn)階級背離了革命，毛澤東也曾有過“中國客觀上早已到了1917年”的看法，同意“在中國立即實行工農(nóng)蘇維埃”的主張。但他在深入實際調查中敏銳地覺察到，民族資產(chǎn)階級“依然在反革命統(tǒng)治底下，沒有得到絲毫政治上經(jīng)濟上的解放”。正確指出：“中國迫切需要一個資產(chǎn)階級的民主革命，這個革命必須由無產(chǎn)階級領導才能完成。”[1]因而在根據(jù)地建設中注意抵制冒險主義錯誤，制定出符合實際的正確政策。正是根據(jù)地建設的實踐和反對“左”傾冒險主義斗爭的經(jīng)驗，深化了對民主革命和社會主義革命之間關系的認識。這就是毛澤東所說的上篇與下篇的關系，民主革命是社會主義革命的必要準備,社會主義革命是民主革命的必然結果。毛澤東說：“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標的，失掉這個大目標，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員。”[2]這是黨領導中國革命的重要的指導原則。

     毛澤東確立的新民主主義理論，科學地解決了中國革命兩步走的連結點問題，也就是說，在民主革命勝利之后，決不可能去建立資產(chǎn)階級專政的資產(chǎn)階級共和國，“而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領的中國各個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義的社會，以完結其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會。”這就是中國革命的歷史必由之路。在毛澤東看來，像中國這樣經(jīng)濟文化落后的大國能夠走上社會主義道路，第一，在近代中國資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，這是包括無產(chǎn)階級及其政黨在內的進步因素的生長點；第二，具有了相對強大的無產(chǎn)階級政治力量，特別是在黨領導的民主政權內部，有正在成長的各種社會主義因素，為將來新民主主義向社會主義轉變準備了條件；第三，得到國際無產(chǎn)階級的援助。正因為這樣，把中國的民主革命和爭取社會主義的前途聯(lián)結起來就具有歷史的必然性，是歷史唯一正確的選擇。中國新民主主義社會既是中國社會發(fā)展不可逾越的一個階段，又是一個過渡性的社會；它既存在資本主義的因素，又存在不斷生長中的社會主義的因素，這將使“中國資產(chǎn)階級民主革命的最后結果，避免資本主義的前途，實現(xiàn)社會主義的前途，不能不具有極大的可行性了。”[3]毛澤東領導制定的新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化綱領，就反映了上述特點。拿經(jīng)濟綱領來說，新民主主義社會實行社會主義國營經(jīng)濟領導下多種經(jīng)濟成分并存的制度，其經(jīng)濟形態(tài)是：“國營經(jīng)濟是社會主義性質的，合作社經(jīng)濟是半社會主義性質的，加上私人資本主義，加上個體經(jīng)濟，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟成分，這些就構成新民主主義的經(jīng)濟形態(tài)”。[4]毛澤東指出，因為中國經(jīng)濟還十分落后的緣故，所以必須實行“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的方針。在新民主主義社會，還要盡可能地利用一切有利于國計民生的資本主義成分，以利于國民經(jīng)濟的迅速恢復和發(fā)展，這是一個不可避免的過程。同時，對資本主義經(jīng)濟要采取恰如其分的有伸縮性的限制政策，這主要是：一、不能動搖國營經(jīng)濟的領導地位；二、要在活動范圍、稅收政策、市場價格和勞動條件等方面加以限制，使不利于國計民生的消極方面得到限制，否則，任其自由泛濫勢必危害整個國民經(jīng)濟。與此同時，毛澤東更強調新民主主義國家必須優(yōu)先發(fā)展掌握著國家經(jīng)濟命脈的國營經(jīng)濟，使這個具有社會主義性質的經(jīng)濟成分在國民經(jīng)濟發(fā)展中起導向的、決定性的作用，為向社會主義轉變準備強大的物質基礎。這種立足于現(xiàn)實又為未來發(fā)展準備條件的策略思想，在新民主主義政治、文化綱領中也都得到生動的體現(xiàn)。

     毛澤東指出：“完成中國資產(chǎn)階級民主主義的革命（新民主主義的革命），并準備在一切必要條件具備的時候把它轉變到社會主義革命的階段上去，這就是中國共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務。每個共產(chǎn)黨員都應為此而奮斗，絕對不能半途而廢”。[5]正是在這一正確的思想理論指導下，毛澤東帶領全黨在長期的、艱難困苦的斗爭環(huán)境中，既致力于領導當前的民主革命，又自覺地在政治、經(jīng)濟、文化思想等方面為將來向社會主義革命轉變準備條件，從而勝利地解決了經(jīng)濟文化落后的東方大國的資產(chǎn)階級性質的民主革命同社會主義前途相聯(lián)結的這一歷史課題。因而能夠在中國革命勝利并具備了基本條件之后，不失時機地在中國確立了社會主義制度，揭開了中國歷史嶄新的篇章

     毛澤東的上述思想和政策，為我們正確認識和把握黨的最高綱領和階段性綱領的辯證統(tǒng)一關系，提供了范例，是值得我們學習和繼承的。

   二

    今天在建設中國特色社會主義事業(yè)中,共產(chǎn)黨人同樣要有明確而自覺的踐行黨的綱領觀念。堅持黨的最高綱領和階段性綱領的辯證統(tǒng)一，不僅是一個理論問題，而且也是一個實踐問題，特別是要體現(xiàn)在全面貫徹黨的基本政策上。黨的十七大總結改革開放以來黨在理論和實踐上創(chuàng)新的經(jīng)驗，提出了要堅持中國特色社會主義的道路及其理論體系，并對它們給以科學的定位。指明中國特色社會主義的道路，是既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色；中國特色社會主義理論體系，是既堅持了馬克思主義的普遍真理，又使之在中國在當代的運用中得到創(chuàng)新發(fā)展，成為中國化的馬克思主義。這個科學定位，體現(xiàn)了我們黨一貫堅持的馬克思主義普遍原理同中國實際相結合的思想原則，蘊含了黨的最高綱領和階段性綱領辯證統(tǒng)一的思想內涵。這個科學的表述，不僅寫在黨的旗幟上，而且還貫穿在改革開放以來黨所制定的有關政治、經(jīng)濟和文化等一系列基本政策上。

    以社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度為例，來說明在基本政策的層面上堅持黨的最高綱領和階段性綱領辯證統(tǒng)一的重要性。十七大再一次重申要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這一基本經(jīng)濟制度，既堅持了科學社會主義的基本原則，又體現(xiàn)了我國還處在社會主義初級階段的基本國情；既糾正了過去超越階段的錯誤，從初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的水平出發(fā)，允許多種所有制經(jīng)濟存在和發(fā)展，又堅持公有制為主體，有效地防止改革開放中的逆向發(fā)展，保證了社會主義的發(fā)展方向。鄧小平在改革開放初期就不止一次提出必須堅持公有制為主體和共同富裕這兩個社會主義的根本原則，就是從兩個不同的角度揭示同一個命題：改革開放和現(xiàn)代化建設都必需沿著社會主義的軌道前進。在他看來，在中國，只有社會主義才能為實現(xiàn)國家富強、人民共同富裕提供根本的制度保證。而公有制作為社會主義的經(jīng)濟基礎，是鞏固和發(fā)展社會主義的一個帶有根本性的問題。這是因為，所有制問題是涉及判斷一個社會性質的標準問題。馬克思主義的常識告訴我們，一個社會的基礎是生產(chǎn)關系，而占主體地位的生產(chǎn)關系決定社會的性質，人類歷史正是按照這樣的標準，區(qū)分為奴隸社會、封建社會和資本主義社會，而社會主義社會也同樣是按照這樣的標準來確定和表明它的社會性質的。鄧小平在南方談話中回答當時有人懷疑深圳是不是社會主義的問題時，他明確地說深圳是社會主義，因為占主體的是公有制。之所以要堅持這樣的標準，是因為生產(chǎn)資料由誰占有，決定著人們在生產(chǎn)中的不同地位和在勞動產(chǎn)品中所占的不同份額，擴而大之，它決定人們在整個社會中所處的不同地位，形成不同的利益集團和階級勢力。社會主義公有制主體地位的確立，意味著社會主體部分的生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫的工具，而成為全體社會成員所有，這就為社會成員的平等地位、根本利益的一致性提供了保證，也為進一步鞏固和發(fā)展社會主義提供了堅實的經(jīng)濟基礎。如果這種占有形式發(fā)生了質的變化，也就是公有制被私有制所代替，這就不能不使社會性質發(fā)生反向的變化。

    應當看到，這些年來，有的共產(chǎn)黨員置黨的綱領和宗旨于不顧，癡迷西方的新自由主義思潮，攻擊和否定公有制主體的地位，主張“國有企業(yè)改革的核心在于國有制改為私有制”；有的公開提出讓中國繼續(xù)走資本主義道路；有的人為了否定公有制的主體地位，竟然提出“社會主義的基本特征是社會公正加市場經(jīng)濟”的公式，用這樣連民主社會主義都不主張的模糊話語，來否定社會主義的基本經(jīng)濟制度；等等，不一而足。而有的擔負一定領導責任的黨員干部，由于踐行黨的綱領觀念的缺失，受到新自由主義思潮的誤導，不能全面貫徹中央所堅持的“兩個毫不動搖”的要求，而是以“改制”為名行私有化之實。不必諱言，當前在我國國民經(jīng)濟的比重中，國有經(jīng)濟下降到不足1/3，私有經(jīng)濟和外資經(jīng)濟已上升到2/3，這不能不影響到社會財富向少數(shù)人集中，其速度之快，比重之大都達到驚人的程度。這樣做，不但造成國有資產(chǎn)大量流失，大批工人下崗，而且嚴重動搖了公有制的主體地位。這不能不引起我們高度警覺和嚴肅對待。

    所有制的格局將會決定分配的格局，這是一個問題的兩個方面。在改革開放和現(xiàn)代化建設中使公有制主體地位獲得鞏固、完善和發(fā)展，是逐步實現(xiàn)共同富裕的一個重要的前提條件。否則，就有可能向相反的兩極分化的方向發(fā)展。鄧小平在改革開放之初曾經(jīng)設想在這場社會變革中有可能導致逆向發(fā)展的種種情況，他說：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。”[6]但是，當現(xiàn)實生活一旦出現(xiàn)這種種情況的時候，作為無產(chǎn)階級革命家決不會回避問題，更不會文過飾非，而是敢于直面現(xiàn)實，揭露和解決矛盾。這是對我們事業(yè)有信心的表現(xiàn)。鄧小平在這方面為我們樹立了堅持實事求是的榜樣。他在晚年（即退休之后）關于分配問題的六次談話中，都尖銳地提出了在改革開放的進程中出現(xiàn)的貧富懸殊、兩極分化的問題。特別是1993年9月，他在關于分配問題見于記載的最后一次談話中，非常坦誠而語重心長地指出：“十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)。”他還說：“少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。”[7]這個憂慮，他在多個場合講過。對于兩極分化可能導致的嚴重后果，他做過深刻的思考和分析。他說：“我們實行改革開放，這是怎樣搞社會主義的問題。作為制度來說，沒有社會主義這個前提，改革開放就會走向資本主義，比如說兩極分化。中國有十一億人口，如果十分之一富裕，就是一億多人富裕，相應地有九億多人擺脫不了貧困，就不能不革命啊！九億多人就要革命。所以中國只能搞社會主義，不能搞兩極分化。”[8]這雖是極而言之，但這是基于對歷史經(jīng)驗的深刻理解而發(fā)出的警示。1992年12月，他在上海休息期間，看到《參考消息》的兩篇外電報道：《馬克思主義新挑戰(zhàn)更加令人生畏》和《中國將成為最大的經(jīng)濟國》，其中一篇文章提到：西方實行自由市場的自由派所面臨的挑戰(zhàn)將不僅僅是顯示資本主義比社會主義效率高，而且還要顯示資本主義在分配上是公平合理的。當時正是蘇東劇變發(fā)生不久，在西方一些學者看來，資本主義社會如果不能解決在財富分配上的公平合理問題，總有一天主張公平合理分配的馬克思主義、社會主義還會重新高漲起來。這則報道引發(fā)了充滿憂患意識的鄧小平的深入思考，如果說以私人占有生產(chǎn)資料為特征的資本主義社會制度決定了他們不可能解決收入分配公平合理的問題，那么在社會主義條件下如何解決好社會成員收入的公平分配，就成為一個十分重要的問題。為此，他專門和身邊工作人員談到：“中國發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問題。也就是說，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達地區(qū)的差距問題。不同地區(qū)總會有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會落到資本主義去了。要研究提出分配這個問題和它的意義。到本世紀末就應該考慮這個問題了。我們的政策應該是既不能鼓勵懶漢，又不能造成打‘內仗’。”[9]從上述這些，可以看到一個共產(chǎn)黨人的高度的黨性原則，在處理實際問題時牢記黨的綱領的偉大胸懷。

    鄧小平對分配問題的思考及其重要觀點,為我們樹立了在基本政策層面如何正確把握最高綱領和階段性綱領辯證統(tǒng)一關系的一個范例。他基于對兩極分化可能導致的嚴重后果的深刻認識，強調指出：“要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”[10]短短數(shù)語，其重視與急切的心情可以想見。他自己就提出要始終堅持改革的社會主義方向，一定時候就要把共同富裕的問題提上日程，做好調節(jié)稅的工作，等等。他在這時特別提出要善于回頭總結經(jīng)驗，勇于改正缺點的思想方法和工作方法，對于我們解決這一難題有重要的指導意義。我們要切實貫徹中央的“兩個毫不動搖”的方針，堅決制止以“改制”為名行私有化之實的錯誤做法，進行政策性的必要調整，逐步完善能夠保證實現(xiàn)共同富裕目標的合理的所有制結構。在國有企業(yè)中，要建立和完善同社會主義公有制性質相適應的管理制度，防止盲目和西方資本主義接軌，防止管理層無限制的、嚴重脫離工人群眾的高薪制，要使工人群眾有權參與對企業(yè)的管理和監(jiān)督。對于私有經(jīng)濟，要積極引導他們守法經(jīng)營，依法納稅，切實保障職工的合法權益，嚴厲打擊危害國家、殘害工人的違法行為。要旗幟鮮明地反對那些企圖用西方新自由主義誤導改革的社會思潮，保證改革的社會主義方向。

    在解決社會分配中出現(xiàn)的新問題時，要像鄧小平那樣，不僅要從經(jīng)濟上著眼，更要從政治高度上加以認識。貧富差距、兩極分化的出現(xiàn)，雖然根源于經(jīng)濟的原因，但又是由多方面的因素促成的。特別是同改革開放以來一部分黨員干部中理想信念缺失、腐敗現(xiàn)象蔓延，社會風氣中不健康因素的滋長，政治思想教育不力等等原因，有著密切關系。黨內腐敗現(xiàn)象的滋長和蔓延，以權謀私，貪污受賄，官商勾結，權黑結合，這不但使一些人攫取了大量社會財富，加劇了兩極分化，而且毒化了社會風氣，鼓勵了一些人膽大妄為，不擇手段，惟利是圖，非法暴富群體急劇增加。如果聽任這種情況發(fā)展下去，勢必人心渙散，失去民族的凝聚力，黨和政府的公信力也會嚴重動搖，后果將不堪設想。我們要牢記陳云在改革開放之初就指出的這是關系到黨的生死存亡問題，要切實按照黨中央的要求，以力挽狂瀾的決心和魄力，懲治腐敗現(xiàn)象，樹立良好的、健康的社會風氣，切實保證和維護工農(nóng)大眾的主人翁地位，在廣大黨員干部中弘揚為人民服務的根本宗旨，杜絕一切潛規(guī)則，為最終實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。總之，我們要在改革開放和現(xiàn)代化建設的新的歷史條件下，在政治、經(jīng)濟、文化和社會的基本政策中，更好地體現(xiàn)黨的最高綱領和階段性綱領辯證統(tǒng)一的關系。

    上個世紀90年代初蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨之后，彭真在思考新中國國史問題時講話了這樣一段話：社會主義社會不是一個獨立的社會形態(tài)，是共產(chǎn)主義的低級階段，是一個變化中的社會。所以，社會主義建設一定要以共產(chǎn)主義為靈魂，為總綱。綱舉目張。我們的最終目的是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是寫進黨章的。抓住這一點，社會主義建設就可以搞得好一些，放棄了這一點，就要演變。蘇聯(lián)、東歐都是如此。中國所以還能夠支撐，就在于還沒有放棄這一點。抓住了這一點，就不會“左”右搖擺，即使搖擺也不會太大。放棄了，就不知道搖擺到哪兒去了。蘇東不就是這樣嗎？這對于我們正確理解和堅持黨的最高綱領和階段性綱領相統(tǒng)一的實踐原則，是很有幫助的。

   三

    踐行黨的綱領,堅持最高綱領和階段性綱領的辯證統(tǒng)一關系，是共產(chǎn)黨員的題中之義，是從入黨的第一天開始就應該具備的基本觀念和精神狀態(tài)。但在新的歷史條件下，由于主客觀的種種原因，在相當一部分黨員中，這種基本觀念和精神狀態(tài)受到了極大的淡化、削弱甚至動搖。這是值得我們嚴重注意的，也是黨的建設中必須加以認真解決的一個重要問題。

    要加強理想信念的教育。值得注意的是，在改革開放和現(xiàn)代化建設取得重大勝利的今天，黨內外卻出現(xiàn)了相當嚴重的理想失落的現(xiàn)象。其中的原因是多方面的。就國內來說，由于我國還處在社會主義初級階段，經(jīng)濟文化和科學技術相對落后，在對外開放和建立社會主義市場體制的過程中，一些錯誤的思潮和思想政治工作的薄弱，使許多人的人生觀、價值觀和歷史觀被嚴重扭曲，社會上彌漫著腐臭的金錢至上的不健康的氛圍。在這種情況下，社會風氣被毒化，黨風政風被嚴重腐蝕，因而拒絕崇高，嘲弄理想，游戲人生，逐臭追腥，也就成為一種新的時髦。加上蘇東劇變后國際上出現(xiàn)的西強東弱的總體態(tài)勢，也使得社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”還有很大的市場，會影響到我們黨內來。這種歷史的短視，確實會使一些人的理想失落，甚至改換門庭。其實，革命低潮的出現(xiàn)并不可怕，因為歷史的運動不是直線的，暫時的失敗不能改變歷史所昭示的正確方向。但可怕的是，因為低潮和暫時困難的到來，革命隊伍里面有人會因此驚慌失措，喪失信心，甚至另找出路。姑且把這叫做“低潮綜合征”，這種病征不但過去有，現(xiàn)在有，而且以后也還會有。歷史的短視者往往把革命運動中出現(xiàn)的危機,看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機,以為天下未可樂觀。列寧就曾經(jīng)把這兩者作了嚴格的區(qū)分。他認為，社會生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運動內部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動搖，總而言之，就是馬克思主義運動的極端嚴重的內部危機。”[11]第二國際后期，由于資產(chǎn)階級策略的變化，出現(xiàn)了伯恩斯坦修正主義，列寧就曾把它看作是馬克思主義革命運動的一次危機。但如果把這種運動的危機看作是馬克思主義的危機，正像列寧所斥責的，這“不過是重復資產(chǎn)階級下流文人無聊的議論，他們想把社會黨人之間發(fā)生的任何爭論都加以夸大，以促成各社會黨的分裂。”[12]事實上，馬克思主義運動中危機的出現(xiàn)，往往是由于對理論的背離或僵化，因而要克服這種危機，絕不是要拋棄馬克思主義，而是要堅持馬克思主義，并在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義。鄧小平曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱。”[13]每一個共產(chǎn)黨人都應該有這樣的理想信念。

    要在黨內提倡讀馬列著作。共產(chǎn)黨人的理想信念是奠定在科學理論基礎上，是一種對真理的信仰、科學的信仰。它不同于虛幻的宗教信仰，也不同于一切懷有私利的世俗信仰。恩格斯說過：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎。”[14]這一新的科學的觀點，就是由《共產(chǎn)黨宣言》所奠定的共產(chǎn)主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態(tài)。這是無產(chǎn)階級政黨的立黨之本，也是共產(chǎn)黨人理想信念的理論基礎。毫無疑義，理論的堅定是政治堅定的基礎。這些年在一些黨員中出現(xiàn)的理想信念的失落和動搖，也是同多年來不讀馬列這種狀況相聯(lián)系的。鄧小平曾指出：“不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化，如果說要變質，那末思想的庸俗化就是一個危險的起點。” [15]這是值得我們注意的。馬克思主義是反映社會發(fā)展一般規(guī)律的理論體系，只有以馬克思主義理論為指導，黨才能始終體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；黨才有可能在革命和建設中判明局勢，了解周圍事變的內在聯(lián)系，預察事變的進程，不僅洞察事變在目前怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展，而且洞察事變在將來怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展，從而帶領群眾從勝利走向勝利。這對黨來說是這樣，對每一個共產(chǎn)黨員來說也同樣如此。如果沒有正確理論的武裝，就會像列寧警告的那樣，黨會“失去生存的權利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)”。[16]正是基于這種對理論重要性的認識和自覺，我們黨成立以來就把學習、運用和發(fā)展馬克思主義作為自己的第一生命，并在曲折的發(fā)展中，形成了重視學習、善于學習的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是我們在新的歷史條件下必須加以發(fā)揚光大的革命傳統(tǒng)。我們一定要按照十七屆四中全會總結黨的建設全部實踐得出的一個基本經(jīng)驗：“堅持把思想理論建設放在首位，提高全黨馬克思主義水平。”我們要從這樣的高度,來理解和貫徹中央提出的建設馬克思主義學習型政黨這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務。事實證明，只有正確掌握馬克思主義的世界觀、方法論，才能把握歷史的主動，堅定不移地推進中國特色社會主義事業(yè)；才能在各種社會思潮中明辨是非，堅定黨的立場；才能在改革開放和市場經(jīng)濟的考驗中，有力地抵制各種誘惑，防腐拒變，永遠保持共產(chǎn)黨人的本色。

     要教育黨員自覺地拿起批評和自我批評的武器。批評和自我批評是黨的三大優(yōu)良作風之一，也是不同于其他政黨一個顯著的區(qū)別。中國共產(chǎn)黨是一個沒有私利的黨，因而能夠做到堅持真理，修正錯誤，而批評和自我批評就是達到這個目的的最好武器。在全國勝利前夕，毛澤東在七屆二中全會上說：“我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優(yōu)良作風。”[17]這對于即將面臨全國執(zhí)政地位的黨來說，尤其具有特殊重要的意義，是我們接受勝利的考驗，繼續(xù)保持“兩個務必”的重要保證。但是，這些年來由于主客觀環(huán)境的急劇變化，使得在黨內生活中批評和自我批評的風氣日益式微，黨內不良風氣聚而成為侵淫溪谷的惡風，嚴重威脅黨的肌體，關系黨的生死存亡。事實證明，沒有自我批評，黨員特別是黨的領導干部的自律就會成為無本之木；沒有批評，監(jiān)督就會成為無源之水，成為一句空話。這樣黨就會失去群眾的信任，就會失掉自己的生命力。共產(chǎn)黨員一定要出于公心，勇敢的開展積極的、正確的批評和自我批評，隨時掃除自己身上的灰塵，自覺接受黨的組織和人民群眾的監(jiān)督,并敢于向各種不良現(xiàn)象作斗爭。毛澤東說過：“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。” [18]他還說:“自我批評是馬列主義政黨的不可缺少的武器，是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分，是馬列主義政黨進行兩條戰(zhàn)線斗爭的最適用的方法，而且在目前則是反對錯誤思想建立正確作風的最好方法。”[19]只要我們在新的歷史條件下，把老一輩無產(chǎn)階級革命家培育的批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)恢復起來并加以發(fā)揚光大，我們黨的肌體就一定能夠充滿生機活力，就能夠割掉一切附在黨的肌體上的毒瘤，使我們的黨更加團結，更加富有戰(zhàn)斗力。

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