原標(biāo)題：程恩富 侯為民：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　作為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值主旋律,社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不同于以往一切舊價(jià)值的經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性。習(xí)近平同志指出,社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神。這種體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的價(jià)值觀,從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)說(shuō),是對(duì)人類(lèi)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想的繼承和發(fā)展,反映了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特性和當(dāng)代人類(lèi)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)思想的共性。

　　國(guó)家層面的核心價(jià)值觀根源于人民整體利益和根本利益的一致

　　富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義中國(guó)的不懈追求。中國(guó)道路是從獨(dú)立解放到發(fā)展富強(qiáng)、從人民民主到文明和諧的道路,這條道路發(fā)軔于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立,以人民整體利益為最終歸宿。

　　民富國(guó)強(qiáng)是每個(gè)國(guó)家的追求,也是每個(gè)社會(huì)成員的期盼。不過(guò),社會(huì)主義對(duì)富強(qiáng)的價(jià)值訴求不同于資本主義對(duì)財(cái)富的追逐。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。它要求每個(gè)有能力的社會(huì)成員都積極參加創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng),通過(guò)誠(chéng)實(shí)工作和聯(lián)合勞動(dòng),從根本上擺脫貧困,過(guò)上富裕生活。換言之,社會(huì)主義國(guó)家的富強(qiáng),一方面要求創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)力、體現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性,另一方面是在人民共同富?；A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義富強(qiáng)觀的前提。舍公有制主體而談國(guó)強(qiáng),棄共同富裕而論民富,不是社會(huì)主義的富強(qiáng)觀。

　　國(guó)家經(jīng)濟(jì)層面上的充分民主,能最大限度地調(diào)動(dòng)人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過(guò)程中的積極性。而經(jīng)濟(jì)民主的本質(zhì)是依據(jù)大多數(shù)人的利益來(lái)確立經(jīng)濟(jì)制度,調(diào)整各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度安排。中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最大民主,就是鞏固和發(fā)展以國(guó)有制為主導(dǎo)的公有制經(jīng)濟(jì),引導(dǎo)和鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展,保證勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中當(dāng)家作主的權(quán)利,從根本上維護(hù)勞動(dòng)者的整體經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí),建立在經(jīng)濟(jì)民主基礎(chǔ)上、保障經(jīng)濟(jì)民主的民主政治,其實(shí)施必須依賴(lài)于馬克思所說(shuō)的“廉價(jià)政府”。它要求在維持較小政府機(jī)構(gòu)規(guī)模的基礎(chǔ)上,盡可能降低政府的行政成本和各項(xiàng)開(kāi)支?？梢?jiàn),社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主從根本上不同于壟斷資本主義制度環(huán)境中的“金錢(qián)民主”和經(jīng)濟(jì)壟斷寡頭民主。

　　文明關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展道路的選擇。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史觀察,文明的進(jìn)步需要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展模式。這種包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)文明比物質(zhì)文明概念要寬泛,它既注重人和自然的聯(lián)系,也注重協(xié)調(diào)人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展需要建立在經(jīng)濟(jì)文明之上,這是協(xié)調(diào)社會(huì)整體利益和保證人們長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度公正、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)、生態(tài)環(huán)境良好、資源利用高效和財(cái)富分配合理等。其中,對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上合作共贏式的和平發(fā)展、對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上勞資兩利式的和諧發(fā)展,是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)文明模式的重要特征。這種模式避免了西方國(guó)家對(duì)外掠奪擴(kuò)張和對(duì)內(nèi)壟斷剝削的老路,能夠保證國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的可持續(xù)性,從而在現(xiàn)代化過(guò)程中促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)文明素質(zhì)提升。

　　社會(huì)和諧必須建立在經(jīng)濟(jì)和諧基礎(chǔ)上,而后者取決于經(jīng)濟(jì)制度安排,取決于能否協(xié)調(diào)好各類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系。馬克思批判法國(guó)巴斯夏的《經(jīng)濟(jì)和諧論》一書(shū)時(shí)強(qiáng)調(diào),在私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不可能真正實(shí)現(xiàn)勞資和諧與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧。數(shù)百年來(lái),資本主義試行各種模式,但均出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立、兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、對(duì)外掠奪等嚴(yán)重弊端。幾年前爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”抗議運(yùn)動(dòng)波及幾十個(gè)國(guó)家,響亮提出這是1%的人與99%的人之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將“自私經(jīng)濟(jì)人”觀念和市場(chǎng)觀念絕對(duì)化,把社會(huì)整體利益與群體和個(gè)人利益對(duì)立起來(lái),把市場(chǎng)作用與國(guó)家作用對(duì)立起來(lái),片面強(qiáng)調(diào)私人原子式或壟斷式競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生效率而罔顧社會(huì)、階層和群體等各種合作所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益,自然難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段之所以能夠初步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧,是因?yàn)橛写砣嗣窀纠婧驼w利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),有市場(chǎng)作用基礎(chǔ)上的國(guó)家宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制,不斷尋求各方利益的最大公約數(shù)。

　　社會(huì)層面的核心價(jià)值觀集中反映社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其協(xié)調(diào)準(zhǔn)則

　　就經(jīng)濟(jì)意義而言,自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀是重要的社會(huì)平衡器。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,它們相互支撐,集中體現(xiàn)了社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及協(xié)調(diào)這一關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確立自由價(jià)值觀,是提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的需要。經(jīng)濟(jì)自由就是保障生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位的生產(chǎn)、定價(jià)、用工等自主權(quán),保障勞動(dòng)者的就業(yè)權(quán)、擇業(yè)權(quán)、參與管理權(quán)和收益分配權(quán),保障居民的消費(fèi)權(quán)等。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,各類(lèi)法人和自然人實(shí)行自由選擇和自主決策。目前全面深化改革的不少措施,包括實(shí)行政府大部制、取消和下放行政審批權(quán)等,目的就是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)自由度。中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)自由,不同于西方新自由主義所主張的私有化基礎(chǔ)上的全面自由化。從表面看,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由不如西方國(guó)家,實(shí)則不然,因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)的私有化、非調(diào)控化和金融自由化等,只會(huì)加深勞資失衡、經(jīng)濟(jì)無(wú)序以及實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等矛盾,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾叢生、危機(jī)頻發(fā),最終妨礙人的自由全面發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)是否平等更為人們所關(guān)注。經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值觀,首先涉及經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等,然后才是機(jī)會(huì)和結(jié)果平等,因?yàn)橹贫群蜋?quán)利安排往往決定市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和結(jié)果是否平等。在當(dāng)代西方社會(huì),勞動(dòng)者與資本家、中小資本家與壟斷大資本家之間,由于占有生產(chǎn)資料的狀況不平等,勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的自主安排和自由意志實(shí)質(zhì)上被剝奪了。勞資主體在占有生產(chǎn)資料上的差別,還會(huì)導(dǎo)致勞資雙方在工資議價(jià)能力上的差異,致使西方罷工和抗議不斷。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制汲取西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷完善平等市場(chǎng)體系和市場(chǎng)機(jī)制,促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng);同時(shí)堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位,更好發(fā)揮政府作用,努力實(shí)現(xiàn)最大程度的實(shí)質(zhì)平等。

　　社會(huì)主義公正在經(jīng)濟(jì)上主要體現(xiàn)為產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性、分配制度的合理性和調(diào)節(jié)制度的有效性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的不公,通常被歸結(jié)為規(guī)則不公、起點(diǎn)不公、機(jī)會(huì)不公和結(jié)果不公。例如,不執(zhí)行最低工資制度和勞動(dòng)合同法等,就會(huì)導(dǎo)致處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不公正。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書(shū)中,用統(tǒng)計(jì)史料證明美國(guó)等國(guó)家財(cái)富和收入分配嚴(yán)重不公,呈現(xiàn)一種“世襲資本主義”特征,而多黨競(jìng)選制的各屆政府均沒(méi)有改變這一格局。我國(guó)在全面深化改革過(guò)程中,必須貫徹習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“底線思維”,力避陷入西方產(chǎn)權(quán)和分配不公的窠臼,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正的同時(shí)提高微觀經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)整體發(fā)展績(jī)效。

　　法治是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保障。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)法治進(jìn)程逐步加快,基本建立比較完整的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)體系。全面深化改革離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域法治價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行。比如,當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家以知識(shí)產(chǎn)權(quán)輸出為特征并與商品輸出和資本輸出共同掌控經(jīng)濟(jì)全球化,因而我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法治完善應(yīng)當(dāng)具有“以保護(hù)為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為目標(biāo)”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)性戰(zhàn)略思維,以高效實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,進(jìn)一步增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家?？v觀世界,即使同樣實(shí)行法治的國(guó)家,在立法和司法的戰(zhàn)略方針和具體舉措上也有重要差別,并顯示出不同的治理效果。可見(jiàn),我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)在強(qiáng)調(diào)法治的一般框架下,注重知行結(jié)合,以提高綜合治理效果。

　　公民層面的核心價(jià)值觀科學(xué)界定社會(huì)成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為規(guī)范

　　公民個(gè)人價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族具有重要意義。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是每個(gè)社會(huì)成員從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都應(yīng)遵循的價(jià)值取向和行為規(guī)范,也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序運(yùn)行的前提。

　　國(guó)家整體利益與每個(gè)社會(huì)成員的利益息息相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義,對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)具有不可或缺的意義。目前存在的一些現(xiàn)象說(shuō)明愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀還須強(qiáng)化。比如,在引進(jìn)或代理外資、外國(guó)商品和外國(guó)服務(wù)的過(guò)程中,不顧中方的應(yīng)有權(quán)益;在以往稀土出口、土地批租、開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)、稅收等方面的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往中,有的只顧本人、本單位、本地區(qū)和本部門(mén)的狹隘利益,而罔顧我國(guó)國(guó)計(jì)民生整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?？朔@些不良現(xiàn)象,需要社會(huì)各界和全體公民深刻認(rèn)知和踐行愛(ài)國(guó)的價(jià)值觀。

　　敬業(yè)是每一個(gè)工作崗位都需要的重要品質(zhì)。毛澤東同志說(shuō)過(guò),“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字”。敬業(yè)這種品質(zhì)比一般的知識(shí)和技能更有意義。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展以來(lái),一個(gè)明顯改觀就是各級(jí)干部的敬業(yè)精神得到加強(qiáng),并且?guī)?dòng)廣大群眾愛(ài)崗敬業(yè)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的貪污腐敗、以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義、自由主義等現(xiàn)象,均與偏離敬業(yè)觀有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線樹(shù)立先進(jìn)部門(mén)、先進(jìn)企業(yè)和先進(jìn)員工敬業(yè)典型,是倡導(dǎo)敬業(yè)精神的有效途徑。

　　經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體誠(chéng)實(shí)、講信用,是降低交易成本的最佳途徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“自私經(jīng)濟(jì)人”觀念和理論,片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的利己一面,否認(rèn)社會(huì)人本身含有的“利他”一面,實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)“人不為己、天誅地滅”的落后觀念。顯然,如果道德觀扭曲,唯利是圖盛行,勢(shì)必造成經(jīng)濟(jì)生活中機(jī)會(huì)主義行為增多,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)違規(guī)和犯罪現(xiàn)象頻發(fā)。我們應(yīng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)義利觀的精華,從觀念、制度和獎(jiǎng)懲等多方面著力,健全社會(huì)信用體系,凈化經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善市場(chǎng)秩序,形成誠(chéng)信的良好道德氛圍。

　　友好和善意是經(jīng)濟(jì)合作、良性競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)關(guān)系的助推器。不論是在互利共贏的經(jīng)濟(jì)合作中,還是在優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,個(gè)人及其所屬組織都應(yīng)具備友善的素質(zhì),否則,短期和孤立地看似乎會(huì)獲利,而長(zhǎng)期和綜合地看必然弊大于利。俗話(huà)說(shuō)的“老實(shí)人不吃虧”“聰明反被聰明誤”,就是這個(gè)道理。經(jīng)濟(jì)協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)力既與智商和智慧有關(guān),也與情商和態(tài)度密切相聯(lián)。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道,“協(xié)作產(chǎn)生新的生產(chǎn)力”。長(zhǎng)期良好的協(xié)作離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)行為的友善。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“與人為善”,我們對(duì)友善的傳承和踐行應(yīng)該比西方更好。

　　(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心)

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