看到這個(gè)題目，也許有人覺(jué)得我一定會(huì)列舉大量中國(guó)社會(huì)曾有過(guò)的先進(jìn)典型。但完全不是那么碼子事兒。這是又一篇可能會(huì)引起一定爭(zhēng)議的理論文章。

　　問(wèn)題是這樣提出來(lái)的：世界上究竟有沒(méi)有“大公無(wú)私”?

　　或許有人會(huì)說(shuō)，“太少了，就算有，境界過(guò)高，一般人做不到!”

　　但我說(shuō)，“有，我可以證明，不但有，而且很多。不但很多，而且大多數(shù)人都能做到!”

　　只要稍微認(rèn)真地讀讀這篇短文，就會(huì)相信，我不是在詭辯，只是在用盡可能通俗的語(yǔ)言介紹一個(gè)馬克思主義的真理。

　　什么是公和私?

　　按照馬克思主義的解釋?zhuān)退蕉际侵干鐣?huì)上的人對(duì)生產(chǎn)資料的占有狀態(tài)：公是聯(lián)合起來(lái)的人共同占有生產(chǎn)資料——土地、工廠、礦山、各種與生產(chǎn)相關(guān)的資源;私則是指由社會(huì)上私人分散地占有生產(chǎn)資料和資源。

　　所以，不是所有可能被個(gè)人占有的東西全都不加區(qū)分地會(huì)被列入共產(chǎn)主義要消滅的私有制范疇；不屬于生產(chǎn)資料范圍的東西，不會(huì)成為公有的對(duì)象——對(duì)這些東西（主要是個(gè)人的消費(fèi)資料）的合理占有被稱(chēng)為個(gè)人所有制——不屬于私有制。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林，直到毛主席，從他們的大量著作中，我們找不到只言片語(yǔ)，認(rèn)為“個(gè)人所有制屬于私有制”，最終會(huì)被消滅。

　　比如用于維持個(gè)人生存必須的生活資料，空氣、陽(yáng)光、水，可歸個(gè)人所有;用于正常、合理的一切消費(fèi)資料(包括所有可進(jìn)入人的身體、作為能量?jī)?chǔ)存起來(lái)的物質(zhì))，也包括現(xiàn)代家庭及成員，都不會(huì)成為未來(lái)公有的對(duì)象。這些東西如果被消滅，人類(lèi)社會(huì)就滅亡了。

　　只有一些馬克思主義的冒牌貨，才判定“個(gè)人所有制是形形色色私有制的一部分，是私有制的范疇的東西”，是“遠(yuǎn)在原始社會(huì)后期就出現(xiàn)并一直存在到今天(見(jiàn)XXX：《為馬門(mén)列夫把脈說(shuō)病》，載“紅歌會(huì)網(wǎng)”)。”并據(jù)此提出了“消滅個(gè)人所有制”的政治要求。

　　只不過(guò)這個(gè)口號(hào)和“共產(chǎn)共妻”一樣荒唐，會(huì)把一切可進(jìn)入人的身體、作為能量?jī)?chǔ)存起來(lái)的物質(zhì)全都指認(rèn)為私有制，將空氣、水、糧食、衣物，全當(dāng)成將來(lái)公有制社會(huì)要消滅的對(duì)象，是個(gè)企圖毀滅全人類(lèi)的口號(hào);完全是編造者出于無(wú)知的信口開(kāi)河、胡說(shuō)八道罷了，和馬克思主義毫無(wú)關(guān)系。

　　這樣，我們就可以從“大公無(wú)私”的“公”和“私”當(dāng)中，排除個(gè)人所有制，僅指實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有、消滅生產(chǎn)資料的私有。如果排除了個(gè)人所有制，問(wèn)題就變得非常簡(jiǎn)單：“大公”是指大規(guī)模的、輻射到全社會(huì)的、由聯(lián)合起來(lái)的全體人民共同占有生產(chǎn)資料的公有制。這種生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品、社會(huì)財(cái)富，占社會(huì)總產(chǎn)品的絕對(duì)大多數(shù)，對(duì)社會(huì)生活起到絕對(duì)的支配作用；“無(wú)私”是指在全社會(huì)范圍內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，在大規(guī)模地形成以公有制為主體的同時(shí)，逐步削減殘余的生產(chǎn)資料私有制，直到公有制占社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；極少量私有制存在所創(chuàng)造的產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活只起一種調(diào)劑和補(bǔ)充作用，已不能支配整個(gè)社會(huì)。這種狀態(tài)一旦實(shí)現(xiàn)，就可以宣布私有制已經(jīng)消滅。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)成為“無(wú)私狀態(tài)”;私有觀念僅僅作為一種滯后的歷史文化存在于人們的觀念當(dāng)中。

　　當(dāng)然，這樣說(shuō)，不是宣布階級(jí)已經(jīng)消滅、階級(jí)斗爭(zhēng)不再存在。相反，階級(jí)沒(méi)有消滅，新的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)在執(zhí)政的共產(chǎn)黨中大量產(chǎn)生，階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)比以往任何時(shí)候都要尖銳、復(fù)雜、激烈——在新的條件下，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)從形式到內(nèi)容都出現(xiàn)了巨大變化——但這是其它話(huà)題，有待另辟專(zhuān)題。本文暫不當(dāng)成重點(diǎn)。還是回到原先的討論——

　　這樣一種被我稱(chēng)為“大公無(wú)私”的社會(huì)狀態(tài)——即暫時(shí)先不考慮個(gè)人所有制影響、公有制生產(chǎn)方式占絕對(duì)支配地位的社會(huì)狀態(tài)，是否有可能實(shí)現(xiàn)?

　　在近代，存在了70余年的蘇聯(lián)就接近這樣一種狀態(tài)。圍繞蘇聯(lián)的波蘭、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、匈牙利、捷克斯洛伐克、南斯拉夫和民主德國(guó)8個(gè)歐洲國(guó)家，加上越南、朝鮮、中國(guó)和老撾4個(gè)亞洲國(guó)家，還有拉丁美洲的古巴，二戰(zhàn)前建立的蒙古人民共和國(guó)，總共15個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，也全都是這樣一種狀態(tài)。

　　很明顯，我說(shuō)的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——基本生產(chǎn)方式，15個(gè)國(guó)家均基本處于“大公無(wú)私”的狀態(tài)。

　　和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的上層建筑在意識(shí)形態(tài)方面情況如何?

　　存在決定意識(shí)。15個(gè)國(guó)家絕大多數(shù)人民歡迎并接受這種全新的社會(huì)形態(tài)，承認(rèn)這種全新的社會(huì)形態(tài)的存在，承認(rèn)它的先進(jìn)性、合理性、歷史必然性。15個(gè)國(guó)家的人民，他們中的絕大多數(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)存在的生產(chǎn)關(guān)系是滿(mǎn)意或比較滿(mǎn)意的;對(duì)于個(gè)人占有生產(chǎn)資料——土地、工廠、礦山，基本上沒(méi)有什么興趣。這也就是說(shuō)，大公無(wú)私的觀念，已經(jīng)在絕大多數(shù)人民頭腦中初步建立。直到蘇聯(lián)解體之前，還有超過(guò)70%、接近80%的蘇聯(lián)人民在公投中希望保留蘇聯(lián)的存在;直到蘇聯(lián)解體20多年后的今天，仍有大量原蘇聯(lián)、原東歐社會(huì)主義國(guó)家的居民懷念當(dāng)年的生活狀態(tài)。

　　當(dāng)年這15個(gè)國(guó)家的總?cè)丝谟惺畮變|，超過(guò)當(dāng)時(shí)全世界總?cè)丝诘娜种?。因此，曾?jīng)接受“大公無(wú)私”觀念的人，超過(guò)十億，但又遠(yuǎn)不止十億。

　　因?yàn)樵?5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家之外三分之二的世界人口中，絕大多數(shù)人口，本來(lái)就屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，除了自己的勞動(dòng)力，其它的基本上一無(wú)所有，根本就沒(méi)有生產(chǎn)資料。他們當(dāng)然很容易接受聯(lián)合起來(lái)、共同占有生產(chǎn)資料的主張。進(jìn)一步，如果共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)可以公平合理地解決他們的吃飯問(wèn)題——按照個(gè)人提供勞動(dòng)數(shù)量的多少來(lái)獲得分配的數(shù)量，他們當(dāng)然也非常樂(lè)意接受。因?yàn)槌俗约旱膭趧?dòng)力，他們本來(lái)就什么都沒(méi)有，一無(wú)所有。所以，在這個(gè)世界上，已經(jīng)接受的加上潛在可以接受“大公無(wú)私”思想的人，至少超過(guò)三十億！

　　文章寫(xiě)到這個(gè)地方，也許有人會(huì)指責(zé)我“偷換了概念”——主要針對(duì)“公和私”兩個(gè)字的概念——但從古至今，對(duì)“公和私”，尤其是“私”字，除了馬克思主義的解釋?zhuān)€找不找得到一個(gè)適用于所有社會(huì)、各不同歷史階段、通用的、科學(xué)的定義呢?找不到!特別是在把一切東西——人的良心、尊嚴(yán)、羞恥心、婦女身體器官的使用、甚至空氣、陽(yáng)光——都能變成商品的私有制社會(huì)，尤其在涉及政治、倫理、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的時(shí)候，一切對(duì)立的概念全都雜亂無(wú)章地混合在一起——好與壞、香與臭、美與丑、科學(xué)與偽科學(xué)、真理與謬誤、美食與毒藥、安全與不安全，全都失去了統(tǒng)一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的生活狀態(tài)下，把生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料、私有制和個(gè)人所有，不加區(qū)別、混合在一起，造成概念的混淆，邊界的模糊，甚至在法律上加以肯定，并逐步神圣化，都是有可能的，是一種常態(tài)！但那是反映資本主義現(xiàn)實(shí)的概念，不是馬克思主義者描述新型公有制社會(huì)的概念。所以，我對(duì)圍繞公和私兩個(gè)字的概念用馬克思主義的科學(xué)原理加以重申或重新定義，只能說(shuō)更加科學(xué)、準(zhǔn)確，可以避免產(chǎn)生歧義、被曲解，不能說(shuō)成是“偷換概念”。

　　在新型公有制社會(huì)，理所當(dāng)然地要對(duì)生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料、生產(chǎn)資料的公共所有制和消費(fèi)資料的個(gè)人所有制，加以區(qū)別，分開(kāi)管理。生產(chǎn)資料決不允許私人占有——如果被私人占有了，就會(huì)重新形成剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)。但消費(fèi)資料允許個(gè)人占有，而且鼓勵(lì)個(gè)人通過(guò)合法途徑盡可能多地占有——因?yàn)閭€(gè)人如果希望較多地獲得并占有消費(fèi)資料——較多品種和數(shù)量的食品、較多品種和樣式的衣物、較大面積的住宅、較為安全便捷的交通工具，他只有一個(gè)途徑，努力勞動(dòng)（包括腦力勞動(dòng)），包括努力提高勞動(dòng)技能和技巧、努力創(chuàng)造和發(fā)明。因?yàn)樵谶@種社會(huì)，不允許剝削、不允許不勞而獲。勞動(dòng)是第一位的，是獲得生活資料的唯一標(biāo)準(zhǔn)和手段，也因此是人類(lèi)歷史上唯一可以最大限度激發(fā)起勞動(dòng)者自覺(jué)地、創(chuàng)造性地勞動(dòng)并具有無(wú)限熱情的社會(huì)。

　　比較一下現(xiàn)在自稱(chēng)也是社會(huì)主義的特色社會(huì)，僅僅在分配制度上有多么不同，就知道這個(gè)特色社會(huì)也是個(gè)十足的冒牌貨：竟然允許剝削、允許用股市這種賭博工具占有剩余價(jià)值、允許用概率極低的彩票來(lái)激發(fā)人們大發(fā)橫財(cái)?shù)挠?，唯?dú)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)受到嘲笑和打擊，還敢自稱(chēng)是社會(huì)主義!

　　馬克思主義一貫認(rèn)為：(生產(chǎn)資料的)所有制決定(消費(fèi)資料的)分配制度。但馬克思主義也承認(rèn)，分配制度對(duì)所有制具有反作用，在一定條件下具有決定作用。

　　由此可以聯(lián)想到，當(dāng)初安徽小崗村18個(gè)農(nóng)民為什么會(huì)提出土地所有權(quán)要求——問(wèn)題究竟出在哪里?

　　人民公社成立了那么長(zhǎng)時(shí)間，超過(guò)10年。6億中國(guó)農(nóng)民利用集體協(xié)作的力量創(chuàng)造了多少人間奇跡：移山造田、人工天河、65000座水庫(kù)、數(shù)萬(wàn)公里鐵路、公路遍通城鄉(xiāng)，10億畝水澆地，糧食產(chǎn)量翻幾番，總?cè)丝谠黾右槐?，基本滿(mǎn)足了人民的衣食需要。問(wèn)題當(dāng)然也出過(guò)不少，除了一些別有用心企圖搞包產(chǎn)到戶(hù)并借以恢復(fù)資本主義社會(huì)的城市老爺，農(nóng)民直接提出的問(wèn)題幾乎完全沒(méi)有涉及到土地的公有制度。因?yàn)橥恋毓泻蟮膬?yōu)勢(shì)非常明顯，除了產(chǎn)生出集體協(xié)作這種只有新制度下才能迸發(fā)出的全新的生產(chǎn)力、還有利于大型農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用、減少勞動(dòng)投入、成倍地提高生產(chǎn)效率，這是絕大多數(shù)農(nóng)民都可以親身感受到的事實(shí)。

　　土地上的泥土不能直接當(dāng)飯吃，只有在土地上耕種、收獲——播下種子，長(zhǎng)出莊稼，鋤禾保墑，待到莊稼成熟，再收割、碾壓、打場(chǎng)——總之，要附加多種勞動(dòng)以后，才有最后的分配，才可以拿回家當(dāng)飯吃。在這一系列勞動(dòng)過(guò)程中，集體協(xié)作在各個(gè)環(huán)節(jié)的優(yōu)勢(shì)都非常明顯，效率也比傳統(tǒng)生產(chǎn)方式高出許多倍，這是所有農(nóng)民都看得到、感受得到的。所以，如果農(nóng)民提出一些問(wèn)題，多集中在分配制度沒(méi)有細(xì)化、有的地方不透明、干部多吃多占等與分配制度有關(guān)的方面。不可能直接指向土地公有制。提出土地所有權(quán)要求，是一種極端化的訴求方式：“既然分配不公，不如推倒重來(lái)”，——這反映了當(dāng)?shù)卣锌赡軟](méi)有在鄉(xiāng)間落實(shí)按勞分配的原則，或者用一平二調(diào)三派款的方式搶劫了農(nóng)民，使得農(nóng)民想到要回土地、自己耕作，來(lái)保證得到自己的基本口糧。但農(nóng)民最根本的要求不是想要推翻土地公有制，而是針對(duì)分配制度方面暫時(shí)存在缺陷、有待完善而提出的問(wèn)題。因此，不能由此推斷當(dāng)時(shí)采用的公有制本身存在問(wèn)題，也不能由此推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的農(nóng)民全都因土地公有而勞動(dòng)熱情不能被激發(fā)出來(lái)，并對(duì)城市國(guó)營(yíng)企業(yè)做出同樣的推論。做出這種推論，顯然是別有用心，是回避和歪曲問(wèn)題的根本性質(zhì)、是用不具有普遍性的個(gè)別案例徹底否定社會(huì)主義公有制的典型案件。如果要說(shuō)小崗村幾個(gè)農(nóng)民的做法還有點(diǎn)積極意義，那么，正是這個(gè)案例中被回避和隱藏起來(lái)的“根本問(wèn)題出在分配制度尚待完善”方面。這無(wú)疑能使我們得出這樣一個(gè)教訓(xùn)：在社會(huì)主義條件下，落實(shí)個(gè)人所有制據(jù)以實(shí)現(xiàn)的按勞分配制度非常重要——弄不好，甚至?xí)绊懙阶鳛楦纳鐣?huì)主義公有制。

　　文章撰寫(xiě)到此，已經(jīng)回答了什么是“大公無(wú)私”，能不能做到“大公無(wú)私”的問(wèn)題。也給“大公無(wú)私”重新下了定義，并且用實(shí)例證明了“大公無(wú)私”不僅可以大面積、大范圍地存在，而且可以被世界上大多數(shù)人接受。僅存的一點(diǎn)疑問(wèn)在于進(jìn)一步認(rèn)定“個(gè)人所有制”的性質(zhì)。

　　“個(gè)人所有制”不屬于“私有制”，社會(huì)主義通過(guò)個(gè)人所有制可以極大地激發(fā)個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)、發(fā)明創(chuàng)造的熱情和積極性，對(duì)這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，不需要另作說(shuō)明。需要補(bǔ)充的是：在公有制條件下，既然私有制作為社會(huì)制度，已經(jīng)被消滅，私有觀念又以什么制度作為存在的依據(jù)?所謂“皮之不存毛將焉附”?

　　這里僅僅指出：在社會(huì)主義條件下，私有觀念就是以社會(huì)主義同樣需要、理應(yīng)加以鼓勵(lì)的“個(gè)人所有制”作為制度依據(jù)，強(qiáng)行依附和寄生在上面而長(zhǎng)期、廣泛地存在。

　　它的首要表現(xiàn)，就是混淆和模糊“個(gè)人所有制”與私有制的界限，把本應(yīng)當(dāng)保留的東西，當(dāng)成私有制大加殺伐，把只有戰(zhàn)時(shí)才可能采用的軍事共產(chǎn)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的平均主義，強(qiáng)加到消費(fèi)品分配的一切領(lǐng)域;把社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?xún)H僅解釋為吃飯、醫(yī)療、住房;把社會(huì)主義生產(chǎn)資料的公有僅僅解釋并局限成消費(fèi)資料上的公有和分配上的平均。而不對(duì)公有制是大生產(chǎn)的物質(zhì)條件，可以極大地解放社會(huì)生產(chǎn)力，可以徹底消除剝削做過(guò)多說(shuō)明。在條件尚不具備、物質(zhì)還未較大豐富的情況下，搞“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”、“大食堂”，造成政府官僚嚴(yán)重脫離群眾、受到群眾廣泛抵制的政治后果。面對(duì)自己造成的重大錯(cuò)誤，和所引起群眾思想上的混亂，又從消費(fèi)資料領(lǐng)域跳到另一個(gè)極端——強(qiáng)烈指責(zé)生產(chǎn)資料的公有制，要搞分田到戶(hù)、個(gè)人承包。

　　我想，讀者應(yīng)當(dāng)很清楚，我在這里說(shuō)得就是建國(guó)后位于一線(xiàn)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇和鄧小平搞“浮夸風(fēng)”、“共產(chǎn)風(fēng)”那一套。甚至連身處二線(xiàn)的毛主席都不得不親自給全國(guó)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)寫(xiě)信，支持他們實(shí)事求是，抵制虛假的高指標(biāo)，“根本不要管上級(jí)規(guī)定的那一套指標(biāo)。不管這些，只管現(xiàn)實(shí)可能性”，卻受到一線(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)，不準(zhǔn)給基層生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)傳達(dá)。最終給中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)造成了極大的損失，甚至餓死了人。直到迫使毛主席重返一線(xiàn)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，提出“斗私批修”的綱領(lǐng)性口號(hào)，對(duì)全國(guó)黨員、干部、群眾進(jìn)行最廣泛的社會(huì)主義教育，鞏固社會(huì)主義制度。由此也可看出，劉少奇、鄧小平的馬列主義水平實(shí)在是非常低，這兩個(gè)人根本不懂必須把社會(huì)主義條件下的個(gè)人所有制和資本主義條件下的私有制嚴(yán)格區(qū)分的道理，模糊界限，忽左忽右，給中國(guó)的社會(huì)主義造成了極大危害。在當(dāng)時(shí)，這尚屬前進(jìn)中的問(wèn)題，建設(shè)中的問(wèn)題。

　　至于毛主席去世以后，從1978年開(kāi)始，利用小崗村這個(gè)虛假典型，從農(nóng)村到城市，啟動(dòng)了對(duì)社會(huì)主義公有制的全面反動(dòng)，性質(zhì)就已經(jīng)完全改變了。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：