黨的十八大以后，加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)工作的一個(gè)重要方面，就是牢牢掌握話語權(quán)，推進(jìn)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)。2013年，習(xí)近平 在全國宣傳思想工作會議上明確提出，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須一刻也不放松和削弱意識形態(tài)工作，把意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中。 其中，把意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)相提并論，是值得我們思考的問題。

一、思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和學(xué)術(shù)話語權(quán)

　　國家意識形態(tài)本質(zhì)上是階級意識，是上升為統(tǒng)治思想的階級意識。因此，只有能夠形成階級意識的階級，才可能成為革命階級并通過革命上升為統(tǒng)治階 級。這就表明，思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在革命階級獲得政權(quán)前是革命的先導(dǎo)，是奪取政權(quán)的必要前提;而在掌握政權(quán)后則是鞏固政權(quán)的保障，是建立主流意識形態(tài)的思想基礎(chǔ)。 由于在受壓迫的勞動者階級中，只有工人階級能夠超越資產(chǎn)階級意識形態(tài)，形成以“消滅階級”為內(nèi)核的階級意識，因而無論是社會主義革命或建設(shè)，都必須堅(jiān)持工 人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。工人階級的階級意識和歷史使命，集中體現(xiàn)在馬克思主義及其政黨的作用上。堅(jiān)持工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是要不斷加強(qiáng)和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固 和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，按照工人階級的階級要求去改造世界，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

　　思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑就是話語權(quán)。話語權(quán)包括提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等。所謂提問權(quán)，就是對于時(shí)代問題及其所涉及的重大任務(wù)的發(fā)現(xiàn)和追 問，是歷史任務(wù)的提出和階級立場的表達(dá)，是一個(gè)政黨及其領(lǐng)袖世界觀、歷史觀、方法論的思維特征及具體表現(xiàn)。所謂論斷權(quán)，就是對于時(shí)代、時(shí)代特征、時(shí)代潮流 及其重大問題所作出的回答和判斷，是為歷史任務(wù)的完成所必需的理論武裝制定思想依據(jù)，是一個(gè)政黨及其領(lǐng)袖思想創(chuàng)造力的體現(xiàn)，其表達(dá)方式通常是形成獨(dú)特的思 想體系或理論綱領(lǐng)。所謂解釋權(quán)，就是在完成重大歷史任務(wù)過程中開展政治動員所作的理論闡釋，是一個(gè)政黨及其領(lǐng)袖的思想深入社會實(shí)踐和人民大眾的方式，通常 通過及時(shí)提出適當(dāng)?shù)睦碚摳爬捌?ldquo;口號”，以及口號的把握、貫徹和落實(shí)，在今天，特別重要的就是要“講好中國故事”。所謂批判權(quán)，就是對于敵對或錯(cuò)誤思想 觀念進(jìn)行排除，是一個(gè)政黨及其領(lǐng)袖對于主要矛盾、主要傾向和主要危險(xiǎn)的判斷和把握，也是其感召力、戰(zhàn)斗力的直接檢驗(yàn)，通常通過思想斗爭的方式進(jìn)行?？傊?， 通過出題目、作判斷、除干擾、解困惑等環(huán)節(jié)，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，是掌控意識形態(tài)的一般方式。堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首 先要維護(hù)馬克思主義的話語權(quán)。

　　通過學(xué)術(shù)話語權(quán)消解思想話語權(quán)，是今天西方意識形態(tài)對我國滲透的重要特點(diǎn)。馬克思主義的學(xué)術(shù)話語權(quán)可能是中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的核心問 題。從話語權(quán)的角度看，我們今天面臨的最大挑戰(zhàn)在于，由于西方蓄意制造意識形態(tài)和學(xué)術(shù)的割裂并把馬克思主義歸入意識形態(tài)而導(dǎo)致馬克思主義學(xué)術(shù)話語權(quán)的架 空。進(jìn)一步看，馬克思主義在學(xué)術(shù)話語權(quán)方面的弱小，不僅僅因?yàn)槲鞣綄W(xué)術(shù)思潮的強(qiáng)大，還與我們在一些重大問題上的失當(dāng)有關(guān)。比如說，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，學(xué) 術(shù)研究當(dāng)然要走向世界，但是，只有擁有自身的學(xué)術(shù)根基，才不至于把學(xué)術(shù)研究的國際化變成學(xué)術(shù)的“西化”、“洋化”。又比如說學(xué)術(shù)創(chuàng)新，那當(dāng)然是學(xué)術(shù)的生命 之本，但是如果只是照搬西方學(xué)界的問題和話語，那么看似熱鬧的創(chuàng)新則最后只能換來一個(gè)學(xué)術(shù)附庸的苦果，自然是事與愿違。因此，構(gòu)筑和鞏固自己的學(xué)術(shù)陣地， 形成具有中國特色的學(xué)科體系和話語體系，是學(xué)術(shù)真正自由、繁榮的前提。

二、根本話語方式的確立是話語權(quán)的關(guān)鍵

　　話語權(quán)奠立在由基本觀點(diǎn)、分析框架、特定視角等構(gòu)成的根本話語方式之上，基礎(chǔ)是世界觀、歷史觀和方法論。在辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)總題 目下，關(guān)于哲學(xué)的基本問題，關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，關(guān)于馬克思主義的中國化等，構(gòu)成了馬克思主義的根本話語方式。顛覆馬克思主義話語權(quán)的企圖，首 先表現(xiàn)在試圖否定上述的根本話語方式上。割裂普遍性與特殊性的辯證聯(lián)結(jié)，用價(jià)值關(guān)系否定和取代主客觀關(guān)系，進(jìn)而否定歷史客觀必然性，是今天試圖改變和否定 中國特色社會主義，把中國引向“全盤西化”的主要話語方式。

1.不能用“普世價(jià)值”消解“中國特色”

　　大家知道，近幾年來我國思想界的一大爭論就是關(guān)于“普世價(jià)值”之爭，這一爭論的實(shí)質(zhì)是中國走什么路、堅(jiān)持什么樣的發(fā)展方向問題。力主中國通過改 革走“西化”道路的人，為了掩蓋其“走邪路”的實(shí)質(zhì)，首先要抹殺道路之爭的意義，鼓吹現(xiàn)代化是一個(gè)沒有道路分野、沒有主義之辨的普世過程。在他們看來，資 本主義和社會主義兩條道路的選擇和斗爭是個(gè)可笑的偽命題，因?yàn)楝F(xiàn)代化過程中的貧富分化并非資本主義獨(dú)有，“發(fā)生這種過程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而 不是社會和政治原因”①。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)因而也就必定是一個(gè)“認(rèn)同普世價(jià)值、融入主流文明”的過程，不存在“姓社姓資”的斗爭。“回顧改革開 放以來，一輪又一輪的‘姓社姓資’的爭論，是那么認(rèn)真尖銳。在今天的年輕人看來，這些爭論顯得多么可笑!當(dāng)前圍繞一些問題的‘姓社姓資’的激烈爭論，過一 些年后，人們也會同樣覺得可笑。”②

　　值得注意的是，他們以“普遍性和特殊性的統(tǒng)一”為論證工具，最終把中國社會主義的“特殊性”，湮滅在資本主義的所謂“普遍性”中。他們的邏輯 是，“由于我們長期生活在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，對現(xiàn)代文明缺乏了解，對人類社會一般規(guī)律的認(rèn)識是相當(dāng)艱難的”，所以對于人類社會共性東西，即對西方文明 “中心論”的認(rèn)同和接受要放在突出的位置③。這里有以下三點(diǎn)錯(cuò)誤。

　　第一，個(gè)性和共性是性質(zhì)相同的一類事物的內(nèi)在關(guān)系，用資本主義的所謂共性，來吞蝕中國社會主義的個(gè)性，是荒謬的。即使在其同類事物中，其共性和 個(gè)性也不是平起平坐的兩極，而是以個(gè)性為主要方面的對立統(tǒng)一。特殊性、個(gè)性是本、是根、是具體現(xiàn)實(shí)，而共性、普遍性是從同類事物中衍生的抽象。個(gè)性之所以 為本，就在于個(gè)性內(nèi)在地包含了共性，而共性并不能完全包容個(gè)性;而不斷發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的個(gè)性必然體現(xiàn)其共性。所以，脫離了個(gè)性的共性就只是抽象的共同性，與個(gè) 性不在一個(gè)層面。因此，道路、制度、發(fā)展模式之爭，不是個(gè)性和共性的差異，而是不同性質(zhì)的具體事物的個(gè)性和本質(zhì)的差異。說到底，中國特色社會主義和西方模 式之爭，是兩種具體事物的性質(zhì)之爭。在當(dāng)今世界，沒有一種制度各國必須照搬，沒有一種發(fā)展模式各國普遍適用，沒有一條道路各民族都能走得通。走自己的路， 堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，這就是結(jié)論。

　　第二，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后的國家，并不等于認(rèn)識能力和思想成就落后。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提 琴：18世紀(jì)的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此。”④我們堅(jiān)持改革開放、解放思想，不是站在落后 的歷史階梯上仰望西方，而是借助于馬克思主義站在歷史制高點(diǎn)上充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷開拓中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路。盡管我們還要不斷 地開闊眼界，但決不意味著我們對于世界文明發(fā)展趨勢的認(rèn)識落后于西方國家，更不意味著消解“姓社姓資”的界限、視資本主義為“普世價(jià)值”。自鴉片戰(zhàn)爭以來 的歷史證明，僅承認(rèn)“落后”而向西方學(xué)習(xí)是找不到出路的，最后只能落個(gè)四處碰壁、走投無路。保持文化自信和思想定力是吸收各國優(yōu)秀文明成果的前提，中國特 色社會主義的創(chuàng)立為我們確立了這一前提。

　　第三，現(xiàn)代資本主義文明不等于人類文明的未來。事實(shí)已經(jīng)證明，資本主義并沒有終結(jié)人類歷史，其被超越是歷史的必然。因而處在當(dāng)代文明優(yōu)勢地位的 西方文明，并不代表歷史的普遍規(guī)律。用普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的關(guān)系解釋當(dāng)代的社會主義和資本主義之爭純屬誤導(dǎo)。從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律看，資本主義文明是一個(gè) 正在退出歷史舞臺的衰落文明，而只有社會主義、共產(chǎn)主義才代表了當(dāng)代人類文明發(fā)展的方向。人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和中國特色社會主義發(fā)展規(guī) 律，不只是其本身的共性和個(gè)性之間的關(guān)系和比較，更是不同國家、民族之間先進(jìn)性的比較。中國特色社會主義不僅體現(xiàn)了當(dāng)代中國的發(fā)展要求，至少也體現(xiàn)了當(dāng)代 社會主義的發(fā)展趨勢，因而也引領(lǐng)了當(dāng)代人類文明的發(fā)展潮流。中國的改革開放，就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，而不是所謂的“認(rèn)同普世價(jià)值、融入西方文 明”。

2.不能離開客觀真理談“價(jià)值觀念”

　　抹殺現(xiàn)代化過程的主義之爭和道路選擇，更為深層的扭曲是否認(rèn)歷史過程的客觀規(guī)律性和判斷歷史認(rèn)識的客觀真理標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是當(dāng)下大多數(shù)人認(rèn)同 的價(jià)值觀，使得凝聚了資本主義思想、制度和價(jià)值取向的“西方模式”能以“普世價(jià)值”的面貌攻城略地?？梢哉f，對于唯物史觀的否定，是一種釜底抽薪式的根本 顛覆，也是西方意識形態(tài)進(jìn)行話語權(quán)顛覆的主要著力點(diǎn)。歷史唯物主義所揭示的社會發(fā)展規(guī)律的客觀真理，是正確的社會價(jià)值觀和價(jià)值目標(biāo)追求的社會認(rèn)識前提和科 學(xué)基礎(chǔ)。正是因?yàn)槿绱酥匾?，才使得某些學(xué)者想釜底抽薪，即在如何概括馬克思主義哲學(xué)問題上，一直有推倒“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”概括的傾向。理 由有諸如“唯物和唯心的區(qū)分已不是當(dāng)代哲學(xué)的基本問題”、“辯證唯物主義和歷史唯物主義是無人主義”、“這一概括是斯大林的遺產(chǎn)”等等，擬取而代之的則是 “實(shí)踐哲學(xué)”、“唯人(或人本)主義哲學(xué)”、“生存論哲學(xué)”及“價(jià)值論哲學(xué)”等。雖然由于黨中央的堅(jiān)持，馬克思主義哲學(xué)在正式場合的表述上沒有改變，然而 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即講壇、課堂、學(xué)術(shù)刊物和流行話語上，對于馬克思主義哲學(xué)的表述不僅五花八門，而且基本傾向是否定這一哲學(xué)的階級性(黨性)、客觀真理性，突 出其所謂的“主體性”(價(jià)值性)、相對性、當(dāng)下性。實(shí)事求是地說，隨著“辯證唯物主義”被否棄、歷史唯物主義被“重建”(哈貝馬斯語)，我們在馬克思主義 哲學(xué)上的話語權(quán)面臨空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

　　我們現(xiàn)在看到的一個(gè)最新挑戰(zhàn)例子，就是公然否定唯物史觀核心思想：“其實(shí)很多東西不像傳統(tǒng)講的那樣，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建 筑。那什么決定生產(chǎn)力呢?你說科學(xué)技術(shù)，那科學(xué)技術(shù)是什么?科學(xué)技術(shù)就是一個(gè)想法，就是一種思想，不屬于生產(chǎn)力;是思想本身決定科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。”⑤真是 無知者無畏。盡管有不少對于唯物史觀的詰難乃至否定，但是直接否定生產(chǎn)力的決定作用則尚屬少見。況且，其否定唯物史觀的提問和回答方式都十分幼稚可笑，基 本上是18世紀(jì)形而上“原子式”思維的翻版。這種思維方法總是企圖尋找歷史發(fā)展的單一終極原因，尋找構(gòu)成社會大廈的“最終磚塊”。這種思維之所以是錯(cuò)誤 的，就因?yàn)槭挛锟偸窃谙嗷プ饔?、相互轉(zhuǎn)化中形成、發(fā)展、變化的，不存在單一的作用者和被作用者。說思想決定科學(xué)技術(shù)，我們可以輕松反問，思想又由什么決定 的?最后陷入“雞生蛋、蛋生雞”的怪圈。所以，正如恩格斯指出的：“自然科學(xué)證實(shí)了黑格爾曾經(jīng)說過的話(在什么地方?)：相互作用是事物的真正的終極原 因。我們不能比對這種相互作用的認(rèn)識追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識的東西了。”⑥然而進(jìn)一步考察我們可以發(fā)現(xiàn)，思想其實(shí)并不能決定生產(chǎn)力。不 僅人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造新生產(chǎn)力的思想也是在相應(yīng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才會出現(xiàn)。為什么蒸汽機(jī)的想法在公元一世紀(jì)就出現(xiàn)了，而在18世紀(jì)才能形成 生產(chǎn)力?為什么人類只有在19世紀(jì)末才能從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，而20世紀(jì)中葉才向信息時(shí)代邁進(jìn)?人在和自然相互作用中形成的客觀實(shí)際能力就是生產(chǎn)力， 它不僅包括客觀的生產(chǎn)能力和科技能力，也包括相應(yīng)的科學(xué)知識和科學(xué)思想，其共同特點(diǎn)是人們不能自由選擇和隨意創(chuàng)造。

　　我們不難設(shè)想：如果離開了對社會基本矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動的把握和分析，還能有正確的社會歷史觀嗎?科學(xué)社會主義還有理論的立足之地嗎?在這種理論背景下，所謂社會“價(jià)值追求”云云，只能是唯心史觀借尸還魂的“復(fù)活”。

3.用“普世價(jià)值”否定和取代客觀真理，是值得注意的動向

　　“普世價(jià)值”以現(xiàn)在大多數(shù)人的主觀認(rèn)同為前提，不是以符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知為前提，因此它不能等同于“普遍真理”。作為體現(xiàn)歷史必然 性的普遍真理，具有不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，它不以人們的主觀認(rèn)同狀態(tài)為依據(jù)，而是以科學(xué)、正確為標(biāo)準(zhǔn)，換言之，歷史發(fā)展的客觀真理為大多 數(shù)人所接受，往往是結(jié)果，而不是前提。因此，鄧小平在蘇聯(lián)解體東歐劇變后堅(jiān)定地表示：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從 中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”他充滿信心地預(yù) 言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”⑦“普世價(jià)值”則不然，它的力量主要來自某一時(shí)段大多數(shù)人的主觀認(rèn)同。我們 常?？梢月牭街鲝堈瞻嵛鞣街贫鹊囊粋€(gè)似乎很充分的論據(jù)，就是認(rèn)為雖說西方制度并非完美無缺，但它畢竟為現(xiàn)在絕大多數(shù)國家認(rèn)可并實(shí)行，中國為什么要例外呢? 然而歷史反復(fù)證明，如果大多數(shù)人的認(rèn)同就等同于歷史規(guī)律，人類社會可能就止步于原始社會了;新制度、新道路的開辟，總是由小到大、由弱變強(qiáng);歷史潮流不取 決于一時(shí)的人數(shù)多少，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律;甚至可以從一定意義上說，歷史的每一個(gè)進(jìn)步，都是對于某種所謂“普世價(jià)值”的顛覆。

4.唯物論是馬克思主義哲學(xué)的第一特征

　　可以用各種概括去闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，但科學(xué)性是其核心，因而奠定了科學(xué)社會主義的世界觀基礎(chǔ)?？茖W(xué)性的根基是現(xiàn)代唯物主義，只有確認(rèn)世界的客 觀物質(zhì)性及其發(fā)展的客觀規(guī)律性，科學(xué)的認(rèn)識才是可能的，客觀真理才得以確立。闡明世界客觀物質(zhì)性的困難在社會歷史領(lǐng)域，因?yàn)檫@是一個(gè)由人們的利益、意志、 情感等主觀性支配、被唯心主義長期壟斷的世界，因而歷史唯物主義是馬克思的第一大發(fā)現(xiàn)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理性認(rèn)識因此而第一次推進(jìn)到社會歷 史領(lǐng)域。

　　這就決定了馬克思主義哲學(xué)是在徹底唯物主義的基礎(chǔ)上解決各種哲學(xué)問題，包括階級性和科學(xué)性、黨性和人民性、主客體的實(shí)踐關(guān)系等;決定了馬克思主 義哲學(xué)的總體特征只能是辯證唯物主義和歷史唯物主義，其他的表述(包括實(shí)踐唯物主義)都是由此派生出來的;這也就決定了對于馬克思主義哲學(xué)的真正推進(jìn)和發(fā) 展，必然是以唯物主義為基石，而離開了唯物主義的任何美妙話語，都是掩蓋其背離馬克思主義哲學(xué)的謊言。因此，是否堅(jiān)持哲學(xué)唯物主義立場，就成為爭奪馬克思 主義哲學(xué)話語權(quán)的根本問題。正如列寧指出的：“如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學(xué)言論考察一下，那么你們就會看到一個(gè)始終不變的主旨：堅(jiān)持 唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問題的伎倆、一切糊涂觀念和一切向唯心主義的退卻。馬克思的全部哲學(xué)言論，都是以說明這二者的根本對立為中心的，但從教授哲 學(xué)的觀點(diǎn)看來，這種‘狹隘性’和‘片面性’也就是馬克思的全部哲學(xué)言論的缺點(diǎn)之所在。事實(shí)上，鄙棄這些調(diào)和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿著十分 明確的哲學(xué)道路前進(jìn)的馬克思的最偉大的功績。”⑧

　　平心而論，當(dāng)代西方哲學(xué)所走的路線，和德國古典哲學(xué)正好相反。德國古典哲學(xué)高揚(yáng)理性和知識的旗幟，并最終在黑格爾那里，通過概念辯證法把世界的 可知性奠立在了人類理性上。此后對于黑格爾辯證法的批評，明顯存在著左右兩個(gè)方向。馬克思主義批評黑格爾的辯證法，是因?yàn)樵谒抢?，辯證法被神秘化了，要 在唯物主義的基礎(chǔ)上拯救辯證法。而西方現(xiàn)代哲學(xué)走的路正好相反。他們打著反對科學(xué)主義、抽象理性主義的旗號，通過貶低和限制知識，以及以此為基礎(chǔ)的認(rèn)識論 哲學(xué)，尤其是辯證法，不可遏制地滑向懷疑論、不可知論和非理性主義。正如列寧指出的：“康德貶低知識，是為了給信仰開辟地盤;黑格爾推崇知識，硬說知識是 關(guān)于上帝的知識。唯物主義者推崇關(guān)于物質(zhì)、自然界的知識，把上帝和擁護(hù)上帝的哲學(xué)混蛋打發(fā)到陰溝里去。”⑨

　　恩格斯早就指出，資產(chǎn)階級對于德國古典哲學(xué)的拋棄，是與其利益的轉(zhuǎn)向緊密聯(lián)系的。隨著資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，形成了牢不可破且不斷擴(kuò)大的既得 利益，它必然害怕新陳代謝的歷史規(guī)律，害怕面向未來的科學(xué)知識。“相反，科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，“德國的工人 運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者。”⑩一般地說，沒有認(rèn)識論支撐的哲學(xué)并不是真正面向未來的哲學(xué)，因?yàn)槿魏蚊嫦蛭磥淼恼軐W(xué)，其論題并不都是直接現(xiàn)實(shí)的，其論證 更不都是能夠直接依托實(shí)踐檢驗(yàn)或生存體驗(yàn)的，就是說不能得到充分的經(jīng)驗(yàn)證明的，因而通過科學(xué)認(rèn)識而揭示的理論邏輯就必不可少。特殊地說，對于開創(chuàng)性的實(shí)踐 而言，正確的認(rèn)識是實(shí)踐成功的前提，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”(11)。中國特色社會主義就是歷史唯物主義揭示的理論邏輯和中國社會發(fā)展的 歷史邏輯相統(tǒng)一的產(chǎn)物。盡管社會歷史領(lǐng)域的科學(xué)性有不同于自然科學(xué)的特殊性，但共同的是它們都是以客觀真理為依據(jù)的，都有不以人們的主觀意志和利益訴求為 轉(zhuǎn)移的客觀必然性;盡管我們已知的僅僅是世界的很小部分(當(dāng)然在不斷擴(kuò)大)，但是已知和未知仍然只是量的差別，不存在我們無法認(rèn)識的另一個(gè)世界;盡管意義 世界、符號世界、信仰和幻想世界等等極其復(fù)雜，致使多種精神方式都有其存在的價(jià)值，但真正推動人類精神發(fā)展的還是科學(xué)文化，其他大都是“不結(jié)果實(shí)的花 朵”。

三、必須認(rèn)真清算試圖顛覆馬克思主義話語權(quán)的“小伎倆”

　　話語權(quán)問題之所以復(fù)雜、之所以容易成為顛覆意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的突破口，就在于它所涉及的并不都是聚光燈下的關(guān)注點(diǎn)，而是有很多不易察覺、但卻是可 以毀千里之堤的“蟻穴”。清除這些“蟻穴”，已成為牢牢掌握馬克思主義話語權(quán)的又一關(guān)鍵點(diǎn)。值得注意的是，這些“蟻穴”都是通過一些“小伎倆”構(gòu)筑起來 的，因而清除蟻穴的關(guān)鍵是清算這些小伎倆。

1.通過量的混淆，達(dá)到混淆不同事物的本質(zhì)界限，從而顛覆馬克思主義的分析框架乃至歷史觀

　　中國特色社會主義雖然是在充分吸收一切文明成果并立足于中國的具體國情發(fā)展起來的，但它首先是世界社會主義運(yùn)動的一部分，因此，以批判和超越資 本主義為標(biāo)志的世界社會主義運(yùn)動就成為中國特色社會主義的重要?dú)v史依托。習(xí)近平總書記明確指出：“中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義。” (12)如果割斷中國特色社會主義和世界社會主義的聯(lián)系，那么中國要不脫離人類文明的大道，就只能向西方文明回歸了。這樣，把中國特色社會主義和其他社會 主義的探索對立起來就是關(guān)鍵，根本否定列寧、斯大林開創(chuàng)的“蘇聯(lián)模式”就是要害。當(dāng)然，從毛澤東到鄧小平都認(rèn)為，蘇聯(lián)模式有弊端，我們不能照搬，中國的社 會主義建設(shè)必須走自己的路，但是，這并不等于我們否定蘇聯(lián)模式的社會主義這一基本面，更不等于我們對于蘇聯(lián)模式的批評與西方的批判持同一立場，恰恰相反， 我們對于蘇聯(lián)模式的批評不是其堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原理，而是這種堅(jiān)持不夠自覺、辯證、一貫和堅(jiān)定。不照搬蘇聯(lián)模式和不照搬西方模式不是一回事。

　　全盤否定蘇聯(lián)模式的人為了增強(qiáng)話語的分量，抬出了鄧小平，據(jù)他們說鄧小平認(rèn)為蘇聯(lián)模式“是不成功”的。但是查對鄧小平的原話就可以看出，這是捏 造。鄧小平在接見波蘭共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)說：“我們兩國原來的政治體制都是從蘇聯(lián)模式來的?？磥磉@個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的。即使在蘇聯(lián)是百分之百的成功， 但是它能夠符合中國的實(shí)際情況嗎?能夠符合波蘭的實(shí)際情況嗎?各國的實(shí)際情況是不相同的。”(13)鄧小平的意思十分清楚，蘇聯(lián)模式在蘇聯(lián)“也不是很成 功”，即便完全成功，各國也不能照搬。怎么能將此解讀為鄧小平完全否定蘇聯(lián)模式呢!不是很成功，對其基本面還是肯定的，而很不成功則是一個(gè)否定的判斷，兩 者顯然不能夠等同。這里是不是有通過語言游戲在偷換概念之嫌呢?

　　類似的情況還出現(xiàn)在對于什么是社會主義的解釋上。鄧小平在強(qiáng)調(diào)社會主義必須始終把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)時(shí)指出：“什么叫社會主義，什么 叫馬克思主義?我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識不是完全清醒的。”(14)這個(gè)“不是完全清醒”被曲解為“完全不清醒”，以至于“什么是社會主義，誰能說得清” 居然成為一個(gè)時(shí)期的流行語。事物的性質(zhì)是由量支撐的，通過量的篡改必然導(dǎo)致對于質(zhì)的否定。將“不是完全清醒”曲解為“完全不清醒”，改革開放前后的新中國 兩個(gè)30年就對立起來了，中國特色社會主義似乎就與新中國前30年無關(guān)，而是改革開放以后另起爐灶的結(jié)果。這個(gè)問題之所以需要警惕，就是因?yàn)槭玛P(guān)中國特色 社會主義的歷史根據(jù)，事關(guān)意識形態(tài)的大是大非。正如習(xí)近平總書記指出的：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷 史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”“我之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，是因?yàn)檫@個(gè)重大政治問題處理不好，就會產(chǎn)生嚴(yán)重政治后果。”(15)

2.通過質(zhì)的混淆，達(dá)到混淆不同事物的本質(zhì)界限，從而顛覆馬克思主義的政治價(jià)值觀

　　四項(xiàng)基本原則是我們的立國之本，也是敵對意識形態(tài)極力加以否定的目標(biāo)。除了對于四項(xiàng)基本原則的公開詆毀外，他們還試圖“以子之矛攻子之盾”。比 如，一些自由派人士公開提出，四項(xiàng)基本原則之所以不成立，就在于它與我國憲法所規(guī)定的“公民信仰自由”相抵觸，因?yàn)樗捻?xiàng)基本原則中的馬克思主義是無神論。 這是典型的質(zhì)的混淆。大家知道，將四項(xiàng)基本原則寫入憲法的總綱，是從政治上闡明國家的性質(zhì)，也是全體公民(包括宗教徒)都必須遵循的政治原則，此乃“大 公”。而“信仰自由”是憲法中“公民權(quán)利”所列，信不信教、信什么教，是公民個(gè)人的自由，此乃“小私”。“大公”與“小私”怎能混為一談?企圖以此而否定 立國之本則更是掩耳盜鈴之舉。

　　堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會主義本質(zhì)的特征，而黨之所以能夠始終成為中國特色社會主義的政治核心，就在于“從嚴(yán)治黨”。其中，要求全黨全心全 意為人民服務(wù)，做中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者，是根本的一條。這種理想信念的價(jià)值追求可以簡要地概括為“大公無 私”。為了摧毀這種政治信念，抓住“市場經(jīng)濟(jì)”作文章，以“市場經(jīng)濟(jì)條件下承認(rèn)個(gè)人(包括黨員)利益，因此不是大公無私，而是大公有私”為借口，是值得注 意的動向。顯然，這種借口混淆了作為個(gè)人生存條件和作為個(gè)人信仰追求這兩個(gè)不同質(zhì)的事物界限。作為人，其生存總要有相應(yīng)的物質(zhì)生活條件。但是，這不等于說 人們必然把物質(zhì)享受作為自己的人生追求，相反，除了享樂主義等，作為信仰一般都是超越物質(zhì)需要的精神追求。真正的共產(chǎn)黨人更是以共產(chǎn)主義為信仰，為此而奮 斗終生、奉獻(xiàn)一切。宣揚(yáng)所謂的“大公有私”，就是力圖從話語權(quán)入手，顛覆共產(chǎn)黨人的政治信仰。

3.通過體系的遮蔽，割裂顯性話語和隱性話語的內(nèi)在聯(lián)系，以圖達(dá)到取消馬克思主義話語權(quán)的功效

　　馬克思主義既是極其嚴(yán)謹(jǐn)而徹底的理論體系，又是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展、不斷根據(jù)實(shí)踐的需要突出某些基本原理的過程。因此，我們既不能因?qū)嵺`需要突出 某些基本原理而忘記了其整體性，又不能因強(qiáng)調(diào)其整體性而忽略了實(shí)踐需要突出的一些方面。如果我們稱時(shí)下需突出的基本原理為顯性話語的話，那么，其他作為整 體性支撐的基本原理則可稱為隱性話語。用顯性話語遮蔽體系，進(jìn)而否定其他基本原理，是今天顛覆馬克思主義話語權(quán)的又一手法。毫無疑義，我國現(xiàn)階段的主要矛 盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，階級斗爭不是主要矛盾。但是這一判斷本身就是馬克思主義的整體分析框架(包括階級分析)所得 出的結(jié)論，不能把這一結(jié)論和整個(gè)思想體系割裂，甚至對立起來。

　　毫無疑問，階級性話語不是我們今天的顯性話語，當(dāng)下流行的是人民性、人類性話語。然而不可忘記的是，如果沒有階級分析等隱性話語的支撐，人民 性、人類性話語則將是徹頭徹尾的欺騙，是深陷資產(chǎn)階級話語陷阱而不可自拔。馬克思主義重視階級斗爭的歷史作用，并不是迷戀暴力和反對人類的和解，而是遵循 階級斗爭的規(guī)律，真正開辟出人類走向大同的現(xiàn)實(shí)道路。在馬克思主義看來，只要存在著階級、階級剝削和階級壓迫，所謂的“自由”、“平等”、“博愛”就必定 是虛假的。而消滅階級，在現(xiàn)存社會各個(gè)階級中，只有無產(chǎn)階級才具有這樣的階級要求。因此，只有堅(jiān)持工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，按照工人階級的階級要求去改造世界， 人類才能最終走向大同。不難看出，馬克思主義承認(rèn)階級斗爭的歷史作用，不是要不斷強(qiáng)化階級斗爭，而是尋求最終擺脫階級斗爭。也就是說，馬克思主義階級理論 的精髓，不是“以階級斗爭為綱”，而是堅(jiān)持工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思自己就明確指出：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā) 現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對各個(gè)階級作過經(jīng)濟(jì)上 的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個(gè)專 政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。”(16)

　　正因?yàn)槿绱?，無論階級斗爭是否是我國現(xiàn)階段的主要矛盾，人民民主專政(即無產(chǎn)階級專政)都必須堅(jiān)定不移地加以維護(hù)。這是我們堅(jiān)持社會主義現(xiàn)代 化、堅(jiān)持中國特色社會主義道路的政治保障。在這一根本問題上，鄧小平和馬克思完全一致，他指出：“馬克思說，階級斗爭不是他的發(fā)現(xiàn)，他的理論最實(shí)質(zhì)的一條 就是無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級作為一個(gè)新興階級奪取政權(quán)，建立社會主義，本身的力量在一個(gè)相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)肯定弱于資本主義，不靠專政就抵制不住資本主義的進(jìn) 攻。堅(jiān)持社會主義就必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，我們叫人民民主專政。在四個(gè)堅(jiān)持中，堅(jiān)持人民民主專政這一條不低于其他三條。理論上講清楚這個(gè)道理是必要的。” (17)鄧小平確實(shí)具有深邃的政治眼光和高度的政治定力，指明光講民主不講專政，尚處在弱小地位的社會主義就失去了自我保護(hù)的能力，就必然被“西化”和 “分化”。因此，時(shí)下流行的那種崇拜民主、貶斥專政的心態(tài)，是一種有害的政治心態(tài)，要在講清楚理論的基礎(chǔ)上加以改變。如果真想告別“以階級斗爭為綱”，就 必須堅(jiān)持人民民主專政，否則，出現(xiàn)新的階級分化，階級斗爭將會不以人們的主觀好惡為轉(zhuǎn)移而上升為主要矛盾，“以階級斗爭為綱”就將是無法避免的選擇。歷史 的辯證法就是如此。

　　意識形態(tài)話語權(quán)問題十分復(fù)雜。從宏大敘事到詞斟句酌，從敘事方式到內(nèi)容取舍，從醍醐灌頂?shù)綕櫸餆o聲，從花樣翻新到一以貫之，處處充滿挑戰(zhàn)，時(shí)時(shí) 可以出新。但根本還在理論的徹底，思想的正確和認(rèn)識的科學(xué)。這就是馬克思主義話語權(quán)的力量所在，也是我們探討這一問題的立足點(diǎn)。

　?、倮瓲柗?middot;達(dá)仁道夫：《現(xiàn)代社會沖突》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第128頁。

　?、凇渡虾Ｋ枷虢纭?014年第1、2期合刊。

　?、邸渡虾Ｋ枷虢纭?014年第1、2期合刊。

　?、堋恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第599頁。

　?、荨渡虾Ｋ枷虢纭?014年第1、2期合刊。

　?、蕖恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第328頁。

　?、摺多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1992年，第383、382頁。

　?、唷读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第229頁。

　?、帷读袑幦返?5卷，北京：人民出版社，1990年，第142-143頁。

　?、狻恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第258頁。

　　(11)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第311頁。

　　(12)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第109頁。

　　(13)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第178頁。

　　(14)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63頁。

　　(15)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第112-113頁。

　　(16)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第547頁。

　　(17)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364-365頁。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：