“網(wǎng)絡(luò)宗教”宣告“人人都是傳教士”時(shí)代的到來，并為非法的宗教、甚至邪教活動(dòng)提供了一定便利。

      “網(wǎng)絡(luò)宗教”對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來說似乎是一個(gè)十分陌生的概念，但這絲毫不妨礙過去近20年間它在中國(guó)的“蓬勃發(fā)展”。以基督教和天主教為例，據(jù)粗略估 計(jì)，2001年互聯(lián)網(wǎng)上涉及基督教和天主教的中文網(wǎng)站、網(wǎng)頁僅有7100多個(gè)，2009年8月，該數(shù)字達(dá)到466.7萬個(gè)左右。而到2015年1月，其數(shù) 量已突破千萬，約為2740萬個(gè)。

      盡管“網(wǎng)絡(luò)宗教”在中國(guó)的迅猛發(fā)展，便利了正常、合法的宗教活動(dòng)，但在中國(guó)以“宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性”為主要特征的“宗教 國(guó)情”下，“網(wǎng)絡(luò)宗教”也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的宗教格局和政府管理方式提出了一系列亟需明確、解決和應(yīng)對(duì)的“新問題”、“新挑戰(zhàn)”。

什么是“網(wǎng)絡(luò)宗教”？

      “網(wǎng)絡(luò)宗教”是“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)”與“古老宗教”融為一體的產(chǎn)物，是對(duì)宗教組織或信徒個(gè)人以宗教為目的，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的僅存在于虛擬空間中的新型宗教活動(dòng)，以及傳統(tǒng)宗教活動(dòng)在虛擬空間中再現(xiàn)形式的總稱。

      目前，“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)在中國(guó)總體狀況主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

“起步早”。中國(guó)的“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)最早開始于1996年，與西方主流宗教團(tuán)體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的利用同步。當(dāng)時(shí)的典型代表是南開大學(xué)BBS上專門討論基督教的“圣經(jīng)版”和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》網(wǎng)絡(luò)版，其設(shè)立時(shí)間甚至早于天主教羅馬教廷的官方網(wǎng)站。

“發(fā)展快”。這不僅體現(xiàn)在各大宗教網(wǎng)站、網(wǎng)頁的增長(zhǎng)速度上，同時(shí)還體現(xiàn)在其對(duì)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的廣度和創(chuàng)新上。當(dāng)下，中 國(guó)境內(nèi)各宗教、派別，甚至一些“打著宗教旗號(hào)”的“邪教”，都已深深嵌入“網(wǎng)絡(luò)化浪潮”中，在應(yīng)用形式上，無論是最基本的網(wǎng)站、網(wǎng)頁，還是最新的微博、微 信，通通不留“死角”，往往是一種新應(yīng)用剛為網(wǎng)民熟知，宗教團(tuán)體就會(huì)迅速加以利用。

“年輕化”。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心歷年發(fā)布各種報(bào)告顯示，中青年群體不僅在中國(guó)網(wǎng)民的整體年齡結(jié)構(gòu)中占比最大，而且最為活躍。這種情況同樣也反映在“網(wǎng)上宗教”活動(dòng)中。

“均衡化”。在“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)所依托的各種應(yīng)用的數(shù)量上，“五大宗教”中除佛教、基督教涉及的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用數(shù)量相對(duì)稍高外，其他三大宗教在這方面基本相當(dāng)。

“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)帶來哪些“新問題”？

     首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“政主教從”宗教格局和主流意識(shí)形態(tài)提出一定挑戰(zhàn)。

     在中國(guó)，國(guó)家與宗教之間的關(guān)系長(zhǎng)久以來一直體現(xiàn)出鮮明的“政主教從”模式。這既源于國(guó)家與宗教之間的力量對(duì)比和傳統(tǒng)的社會(huì)、文化生態(tài)，但最關(guān)鍵的還是由于傳統(tǒng)的宗教傳播、活動(dòng)方式，限制了宗教最大限度的傳播。

而“網(wǎng)絡(luò)宗教”出現(xiàn)后，與宗教相關(guān)的海量文字、圖片、音頻、視頻，甚至語音對(duì)話等“宗教大數(shù)據(jù)”正在形成，由此向外界展示了“更全面”“更鮮明”“更 易接受”的宗教形象和“更具說服力”的宗教理念。久而久之，隨著宗教影響和力量的擴(kuò)大、增強(qiáng)，國(guó)家與宗教間相對(duì)平衡的力量對(duì)比及主流意識(shí)形態(tài)都可能受到一 定沖擊。

     其次，宗教活動(dòng)不再局限于實(shí)體宗教場(chǎng)所，現(xiàn)有相關(guān)法規(guī)的效用在“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)中面臨“打折扣”的風(fēng)險(xiǎn)。

      2005年開始執(zhí)行的《宗教事務(wù)條例》明確規(guī)定：“信教公民的集體宗教活動(dòng)，一般應(yīng)當(dāng)在經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所(寺院、宮觀、清真寺、教堂以及其他固定 宗教活動(dòng)處所)內(nèi)舉行”。但現(xiàn)行的對(duì)“現(xiàn)實(shí)宗教場(chǎng)所”的“屬地化”管理，不僅已經(jīng)落后于網(wǎng)上“虛擬宗教場(chǎng)所”的迅猛發(fā)展，而且在“虛擬宗教場(chǎng)所”已經(jīng)能夠 再現(xiàn)絕大部分現(xiàn)有宗教活動(dòng)的情況下，宗教管理部門的管理能在海量“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)面前，正逐漸出現(xiàn)“力不從心”的跡象。

     再次，“網(wǎng)絡(luò)宗教”的出現(xiàn)，從整體上增加了國(guó)家有效管理宗教及相關(guān)事務(wù)的難度。

     在國(guó)內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)增加了宗教團(tuán)體在國(guó)內(nèi)其他事務(wù)上的“發(fā)言權(quán)”。這雖然會(huì)為相關(guān)問題的化解“另辟蹊徑”，但在涉及其利益的一些問題上，也加大了單純的宗教 問題轉(zhuǎn)化為社會(huì)、政治甚至安全問題的可能性。如，網(wǎng)絡(luò)就曾有效放大了 “秋雨之福教會(huì)事件”“守望教會(huì)事件”等事件的輿論影響。

     在國(guó)際上，網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓外界更多了解中國(guó)宗教事業(yè)取得的成績(jī)和發(fā)展現(xiàn)狀，但也進(jìn)一步模糊了跨國(guó)性宗教及相關(guān)事務(wù)原本就不十分清晰的國(guó)內(nèi)、國(guó)際界限，甚至一些矛盾、問題也暴露于在世界范圍內(nèi)。這容易給外部勢(shì)力提供干預(yù)、指責(zé)中國(guó)的機(jī)會(huì)和話題，抹黑中國(guó)形象。

   最后，“網(wǎng)絡(luò)宗教”宣告“人人都是傳教士”時(shí)代的到來，并為非法的宗教甚至邪教活動(dòng)提供了一定便利。

2007年開始執(zhí)行的《宗教教職人員備案辦法》規(guī)定，從事宗教教務(wù)活動(dòng)的人員，即教職人員，需“報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案”。但“網(wǎng)絡(luò)宗教”出現(xiàn)后，虛擬 的宗教組織層出不窮，虛擬的宗教儀式、宗教活動(dòng)如火如荼，并由此催生了大量“網(wǎng)絡(luò)教職人員”和“網(wǎng)絡(luò)傳教士”。他們不具有傳統(tǒng)教職人員的身份，也不在國(guó)家 相關(guān)法規(guī)的規(guī)范范圍內(nèi)，但卻在網(wǎng)絡(luò)上行使著與現(xiàn)實(shí)空間教職人員一致的職權(quán)，某些甚至可以在“虛擬宗教團(tuán)體”中被人為塑造成“呼風(fēng)喚雨”的“新宗教權(quán)威”或 “新意見領(lǐng)袖”。此外，互聯(lián)網(wǎng)也是非法宗教團(tuán)體和邪教組織傳播“歪理邪說”，進(jìn)行非法宗教活動(dòng)的重要工具。

怎樣看待“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)？

總體來看，“網(wǎng)絡(luò)宗教”的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，是宗教在信息社會(huì)繼續(xù)生存的內(nèi)在要求，又是信息技術(shù)進(jìn)步的必然表現(xiàn)。因此，只要宗教在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，互 聯(lián)網(wǎng)技術(shù)持續(xù)滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)角落，“網(wǎng)絡(luò)宗教”這種新型的宗教表現(xiàn)和活動(dòng)形式，就會(huì)繼續(xù)發(fā)展、深入，甚至將來還有可能徹底改變宗教的面貌及其與政治、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)、文化及國(guó)家之間的現(xiàn)有互動(dòng)模式。這是“網(wǎng)絡(luò)宗教”作為宗教在信息社會(huì)中的必然變化和新趨勢(shì)，國(guó)家欲通過人為的干預(yù)、控制，甚至強(qiáng)制關(guān)停等措施進(jìn) 行管理，即使在短期取得成效，長(zhǎng)期效果也不會(huì)十分理想，而且還可能“誤傷”信教群眾通過網(wǎng)絡(luò)表達(dá)正常、合法的宗教訴求，甚至激起整個(gè)宗教群體的反彈、不滿 和沖突。

     2014 年10 月11 日，山東招遠(yuǎn)涉邪教故意殺人案在煙臺(tái)中院公開宣判，張帆、張立冬被判死刑，呂迎春被判無期徒刑，張航、張巧聯(lián)分別被判有期徒刑10 年、7 年。

     其次，“網(wǎng)絡(luò)宗教”只是宗教漫長(zhǎng)發(fā)展、演變進(jìn)程中的一個(gè)階段，現(xiàn)有的傳統(tǒng)、儀式、教義等，不僅不會(huì)被“網(wǎng)絡(luò)宗教”推翻，反而會(huì)因“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)而進(jìn) 一步加強(qiáng)和深入人心。而且，從當(dāng)前情況看，無論教徒還是教職人員幾乎都傾向于將其作為現(xiàn)實(shí)宗教活動(dòng)的補(bǔ)充，而非替代。因此，在今后較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“網(wǎng)絡(luò) 宗教”都只是現(xiàn)實(shí)中宗教的必要補(bǔ)充。

    再次，在“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)是否合法的問題上，應(yīng)不急于做出判斷。一方面，盡管“網(wǎng)絡(luò)宗教”對(duì)管理宗教的現(xiàn)有模式、法規(guī)提出了一定挑戰(zhàn)，但由于宗教力量 在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位仍相對(duì)弱小及宗教與國(guó)家互動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)，“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)對(duì)國(guó)家發(fā)起了挑戰(zhàn)，在現(xiàn)階段仍然是可控的。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的快速創(chuàng) 新，使“網(wǎng)絡(luò)宗教”一直處于不斷變化之中，對(duì)中國(guó)宗教、社會(huì)的影響和作用方式暫時(shí)還不十分明朗。因此，現(xiàn)階段對(duì)現(xiàn)實(shí)中宗教活動(dòng)的總體管理原則，仍可在一段 時(shí)間內(nèi)沿用，但在具體方式上也需進(jìn)行一些微調(diào)，并且對(duì)“網(wǎng)絡(luò)宗教”的變化保持密切關(guān)注。

如何管理“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)？

     第一，要“客觀對(duì)待”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，盡管“網(wǎng)絡(luò)宗教”能夠擴(kuò)大宗教的影響，但并不必然在短時(shí)期內(nèi)刺激教徒數(shù)量的大幅增長(zhǎng)。因?yàn)樵袃r(jià)值觀的放棄和宗教 價(jià)值觀的真正內(nèi)化，是社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、個(gè)人經(jīng)歷和心理、媒介使用和信息需求、媒介和信息供應(yīng)等多方面共同作用的結(jié)果，并非單一傳播手段的改進(jìn)就可以一 蹴而就地達(dá)到。此外，目前國(guó)家在國(guó)內(nèi)傳播結(jié)構(gòu)和技術(shù)上占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)。即使無法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的全面管理，仍可在短期內(nèi)借助固有優(yōu)勢(shì)在必要時(shí)對(duì)非法“網(wǎng)絡(luò)宗教”活 動(dòng)進(jìn)行技術(shù)處理，限制其消極影響。

     第二，要“密切關(guān)注”。對(duì)一些跨國(guó)性宗教，尤其是在國(guó)內(nèi)擁有一定數(shù)量教眾，在國(guó)際上曾引發(fā)沖突、動(dòng)蕩，有可能成為影響社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的重要因素的宗教，要及時(shí)掌握其網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)在國(guó)內(nèi)發(fā)展的總體狀況。

    第三，要“支持國(guó)內(nèi)”。宗教信仰在現(xiàn)在及將來仍是部分民眾的重要需求，不可能被完全抑制、甚至消滅。對(duì)這部分人正常的“網(wǎng)絡(luò)宗教”需求和活動(dòng)，應(yīng)予以 引導(dǎo)，并在必要時(shí)進(jìn)行規(guī)范。同時(shí)，鼓勵(lì)、支持與政府互動(dòng)良好的宗教組織、領(lǐng)袖，多在網(wǎng)絡(luò)上“發(fā)聲”，培養(yǎng)、樹立一批德高望重的“網(wǎng)絡(luò)宗教領(lǐng)袖”，引導(dǎo)教徒 的“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)，一方面滿足其宗教需求，另一面使其與社會(huì)主義核心價(jià)值、制度和法律相適應(yīng)。

     第四，要“更新管理”。“網(wǎng)絡(luò)宗教”與傳統(tǒng)實(shí)體宗教雖在終極目標(biāo)、實(shí)施者、受眾對(duì)象、活動(dòng)方式等方面存在諸多共同之處，但兩者間的區(qū)別也是顯而易見 的。傳統(tǒng)管理方式中的一部分，已不能完全適應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)宗教”快速發(fā)展、變化的現(xiàn)實(shí)。對(duì)由此帶來的新問題，不僅需要對(duì)已有政策、法規(guī)進(jìn)行更新、補(bǔ)充，更需要?jiǎng)?chuàng) 新管理方式：

     首先，建立“隊(duì)伍”。以宗教部門為主，建立一支既具備良好宗教專業(yè)素養(yǎng)，又掌握網(wǎng)絡(luò)傳播方式特性及互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行、操作基本技能的專業(yè)、精干的“網(wǎng)上宗教信息監(jiān)督隊(duì)伍”。

     其次，保證信息“互通”與“暢通”。宗教部門可以聯(lián)合相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管部門建立“信息互通”機(jī)制，發(fā)揮各自專業(yè)特長(zhǎng)，協(xié)調(diào)、合作解決跨部門問題；同時(shí)，暢通重大或敏感宗教事件的溝通和發(fā)布渠道，在第一時(shí)間發(fā)布相關(guān)信息，促進(jìn)正確輿論導(dǎo)向和氛圍的形成。

    再次，變“監(jiān)管”為“監(jiān)督”。除對(duì)涉及社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的網(wǎng)上宗教信息傳播保持必要管理、控制、屏蔽外，弱化管理色彩，推動(dòng)網(wǎng)上宗教信息“去魅” “脫敏”，避免出現(xiàn)由過度管理引發(fā)受眾的“獵奇”行為。同時(shí)，培養(yǎng)宗教組織和個(gè)人的自律、自覺意識(shí)，推動(dòng)其主動(dòng)防范、抵制宗教極端主義等危害社會(huì)穩(wěn)定、國(guó) 家安全的行為。同時(shí)，避免屏蔽、刪除等強(qiáng)制手段的“擴(kuò)大化”，傷害到正常的宗教情感表達(dá)和“網(wǎng)絡(luò)宗教”活動(dòng)，防止這種“誤傷”刺激宗教群體的不滿情緒，引 發(fā)其與管理者之間的矛盾。

    最后，提供“產(chǎn)品”。相關(guān)部門以網(wǎng)絡(luò)傳播基本參與者身份，使用網(wǎng)民容易接受的“網(wǎng)絡(luò)話語”，提供數(shù)量充足的可讀性強(qiáng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值信 息，與“網(wǎng)絡(luò)宗教”信息進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，引導(dǎo)、培養(yǎng)非教徒受眾基于原有“無神論”立場(chǎng)進(jìn)行信息選擇的習(xí)慣以及對(duì)“有神論”信息的“免疫力”。

作者 趙冰：上海電機(jī)學(xué)院教師    文章 發(fā)表于《網(wǎng)絡(luò)傳播》雜志2015年2月號(hào)

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