梁柱：共產主義是推不倒的--評某些人來勢洶洶的攻勢

導讀：在共產黨領導和社會主義制度下的中國，講共產主義和馬克思主義卻會引來一些人的質疑、詰難，甚至謾罵。這種奇哉怪也的亂象，其實是一種并不奇怪的歷史現象。他們故作攻勢，表面上其勢洶洶，實際上是表現了對共產主義、對馬克思主義的驚恐，說客氣點，不過是歷史近視者的幾聲悲鳴而已。

中國共產黨是以實現共產主義為最終目標的無產階級政黨，在黨內進行共產主義的理想信念教育，在全社會倡導馬克思主義的指導作用，是黨的再正常不過的工作。當然，在這些年黨內外出現理想信念失落的嚴重情況下，習近平總書記在全黨旗幟鮮明地高揚共產主義的崇高理想，倡導學習馬克思主義的立場、觀點和方法，具有極端重要的現實針對性和深遠意義。但是，令人難以置信的是，在共產黨領導和社會主義制度下的中國，講共產主義和馬克思主義卻會引來一些人的質疑、詰難，甚至謾罵。這種奇哉怪也的亂象，其實是一種并不奇怪的歷史現象。他們故作攻勢，表面上其勢洶洶，實際上是表現了對共產主義、對馬克思主義的驚恐，說客氣點，不過是歷史近視者的幾聲悲鳴而已。

一

還在中國共產黨創(chuàng)建時期，李大釗就說過，歷史的道路，不全是坦平的，有時會走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過去的。崇高的理想信念會使人無私無畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路”。[1](P375)最終在中國實現共產主義這一堅定信念，不但會升華共產黨人和革命者的精神境界，同時也會在斗爭的驚濤駭浪中使那些投機家和懦弱者現出原形。無論革命年代，還是和平建設時期，經歷挫折以至暫時的失敗，都是并不奇怪的一種歷史現象。但應該看到，當我國進入改革開放新時期，實踐中的社會主義正經歷發(fā)展中的曲折并尋求改革的艱難時刻，特別是20世紀90年代初發(fā)生的蘇東劇變，使世界社會主義運動陷入了低潮，使得社會主義“失敗論”、馬克思主義“過時論”、共產主義“渺茫論”大有市場，考驗著人們的理想信念。本來，革命的道路不是筆直的，經歷暫時的挫折、失敗，這對于真正的革命者來說，是不值得恐懼的，而是“大海橫流方顯出英雄本色”;但對那些歷史的短視者來說，就有可能使他們驚慌失措，悲觀失望，失落原來的理想，甚至改名換門庭，另找出路。那些投機者、同路人和潛在的“第五縱隊”正是在這樣的歷史背景下暴露出他們的本來面目。姑且把這叫做“低潮綜合征”。這種現象不但過去有，現在有，而且以后也還會有。他們往往把革命運動中出現的危機，看作是馬克思主義理論和共產主義理想的危機，以為天要塌下來了。

事實上，因暫時的挫折而使一些人喪失理想信念、另找出路的情況，在我們黨的歷史上曾經不止一次地出現。像第一次大革命時期，我們黨雖然還處在幼年時期，就以自己正確的政治綱領和對中國人民解放事業(yè)的忠誠，在共產國際的幫助下，促成了國共兩黨合作，掀起了轟轟烈烈的工農運動和北伐戰(zhàn)爭。由于共產黨在大革命中鮮明的政治領導作用和共產黨人勇于犧牲的精神，使她在人民群眾中獲得很大的聲譽。到1927年4月，黨員人數發(fā)展到近6萬人，與建黨時50多人相比，在不到6年的時間里擴大了1000多倍。但在這種情況下，“許多社會上投機分子”也均想加入C.P.(中國共產黨的英文縮寫)，不僅是“一般知識分子，小商人，大商人，甚至許多擁有重兵的高級軍人也來敲C.P.的門”。[2](P514)在他們看來，這時做一個共產黨員，乃是一種時髦，是表示自己已經是革命黨的一種榮耀。但當白色恐怖到來，革命轉入低潮的時候，便迅速出現這樣兩種情況：一方面，許多真正的共產黨員為自己的理想或是英勇獻身或是繼續(xù)戰(zhàn)斗，僅從1927年到1928年上半年的不完全統計，共產黨人被殺害的即達2.6萬多人;另一方面，黨內也不乏一些投機者和不堅定分子又迅速作出了新的選擇，離開了革命隊伍，有的不惜用出賣靈魂和同伴的卑劣行徑去同被他們看好的新的潮流接軌。這些所謂識時務的“聰明人”，他們沒有想到，僅僅22年之后第一面五星紅旗就在天安門廣場上升起，中國革命取得了勝利。當然，歷史的情況有別，但這同今天的某些對共產主義的謾罵者的臉面是否有某種相同之處呢?

這個事例有力說明，革命低潮并不可怕，因為歷史的進程不是直線的，暫時的失敗不能改變歷史所昭示的發(fā)展方向;但可怕的是，因為低潮的到來，歷史的短視者往往把革命運動中出現的危機，看作是馬克思主義理論和共產主義理想的危機，以為時代要變天。列寧就曾經把這兩者作了嚴格的區(qū)分。他認為，社會生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運動內部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動搖，總而言之，就是馬克思主義運動的極端嚴重的內部危機”。[3](P281)第二國際后期，由于資產階級策略上的變化，出現了伯恩施坦的修正主義，列寧曾把它看作是馬克思主義革命運動的一次危機。但如果把這種運動的危機看作是“馬克思主義的危機”，正像列寧所斥責的，這“不過是重復資產階級下流文人無聊的議論，他們竭力想把社會黨人之間發(fā)生的任何爭論都加以夸大，以促成各社會黨的分裂”。[4](P266)歷史有驚人的相似之處。今天在世界社會主義運動處在低潮的情勢下，一些人包括個別共產黨員走到了黨和人民事業(yè)的對立面，失去共產主義理想信念，詛咒馬克思主義，丑化、抹黑黨和人民的革命奮斗歷史，就是這樣一種歷史現象。

還在民主革命時期，毛澤東就始終重視以黨的綱領和新民主主義革命理論教育全黨，堅定共產黨員應有的理想信念。到了抗日戰(zhàn)爭時期，這時的黨經受了兩次勝利、兩次失敗的嚴峻考驗，終于獲得了從幼年走向成熟的偉大轉變，獲得了對民主革命規(guī)律性的認識。毛澤東在《中國革命與中國共產黨》《新民主主義論》等一系列理論著述中，嚴厲駁斥了甚囂一時的“共產主義不適合中國國情”、共產黨應該“取消”、“將馬克思主義暫擱一邊”等謬論，深刻闡明了近現代中國革命和中國社會的發(fā)展規(guī)律，系統地、充分地論證了新民主主義革命的基本理論及其政治、經濟、文化綱領。毛澤東旗幟鮮明地亮明了中國共產黨人的基本主張，從理論上有力地駁斥和粉碎了國民黨一切反共的論調，他指出，有些惡意的宣傳家，故意混淆中國革命的兩個不同發(fā)展階段，提倡所謂“一次革命論”，用來證明什么革命都包舉在三民主義里面了，共產主義已經失去了存在的理由。事實上，中國自有科學的共產主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產主義去指導是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也是資產階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求“收起”它的原因。“其實，這是‘收起’不得的，一收起，中國就會亡國。”[5](P686)這一深刻理論正確指明了中國向何處去這一人們所關心的問題，同時也極大地幫助了全黨思想的統一和政策的統一，更好地在抗日戰(zhàn)爭中擔負起自己的歷史使命。在這期間，毛澤東還回答了有些人要求我們黨改名稱的問題，他幽默地說：“有人說我們黨要改改名稱才好，他們說我們的綱領很好，就是名稱不好，‘先生之志則大矣，先生之號則不可’。不但蔣委員長來電報要我們改名稱，中間派也勸我們改名稱”，“很多美國人也要我們改名稱，我們若是改了名稱，他們就喜歡了”。對此，毛澤東明確回答：“我們黨的名稱還是不要改。我們的名稱，中國人民是喜歡的。”[6](P324-325)這對于以堅定的共產主義信念指導現實斗爭，是很有意義的;這對今天那些對共產主義和馬克思主義的謾罵者、攻擊者也是有力的回答。

當20世紀90年代初蘇東劇變剛發(fā)生不久，鄧小平就針對所謂共產主義失敗論的國際性思潮，高屋建瓴地指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事!”[7](P382-383)這是在世界社會主義運動處在低潮的形勢下，對馬克思主義理論和社會主義事業(yè)的歷史命運的深刻闡述，是對中國共產黨人一個極其重要的思想理論武裝。歷史證明并將繼續(xù)證明這是富有遠見的科學論斷。

二

共產主義所以是推不倒的，因為它是科學，反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是不可抗拒的歷史潮流。

當人類社會出現私有制之后，在大地升起文明曙光的同時，私有制的殘酷性和不合理性也開始顯現出來。世界上不同民族都有先進人物苦苦追求和探索更加美好而合理的社會理想，但限于生產力發(fā)展的水平，在漫長的歷史發(fā)展進程中，這個美好的愿望還只能寄托在諸如“桃花源”式的夢幻之中。以1516年英國人托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》一書為標志，開始了人類的先進分子對高于資本主義的美好社會即社會主義社會的思考和追求。這就是長達300多年，到19世紀上半葉達到比較完備狀態(tài)的空想社會主義。當時的進步思想家同情勞動群眾的貧窮和苦難，開始探究造成勞動者悲慘境況的社會原因，探索消除這種社會弊病的途徑。他們的歷史功績在于：對資本主義制度進行了無情的揭露和批判，為啟發(fā)工人覺悟提供了極為寶貴的材料;對未來的社會提出了許多積極的主張和天才的預測，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了有益的思想材料。但由于他們還沒有能夠從整個人類社會的發(fā)展規(guī)律來揭示未來社會問題，對資本主義的批判和對未來社會的追求也還停留在倫理道德的范圍內，沒有找到正確的實現途徑，因而還是一種空想社會主義的性質。到了19世紀中葉，在繼承人類先進思想成果的基礎上，又同當時的工人運動相結合，并以1848年馬克思、恩格斯《共產黨宣言》的發(fā)表為標志，科學社會主義理論創(chuàng)立了。這一理論深刻揭示了資本主義社會的基本矛盾，論證了社會主義代替資本主義是人類社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，并指明了實現這一社會變革的途徑、手段和社會力量，從而把社會主義由空想發(fā)展為科學?？茖W社會主義的創(chuàng)立、傳播，并成為歐美工人運動的指導思想，這是社會主義思想的一次歷史性飛躍，它為20世社會主義的偉大實踐作了充分的思想理論準備。

眾所周知，馬克思主義是共產主義世界觀的理論表現。馬克思主義既是博大精深的科學理論體系，又是科學的社會價值觀，二者完美地結合在一起。如前所述，這種價值取向是建立在對社會歷史發(fā)展科學論證的基礎上，正確地反映了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義所創(chuàng)立的新世界觀的原理，不同于以往的思想理論，它是從客觀世界中，特別是從革命運動的歷史和現實的經驗中概括出來的反映普遍真理的科學體系;它用唯物史觀闡明了社會發(fā)展規(guī)律，揭示了物質生產在歷史進程中的決定性作用，指明了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的相互關系以及階級斗爭在階級社會發(fā)展與變革中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思、恩格斯得出了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”結論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系所無法比擬的，具有無限的生命力和對實踐的指導作用。同時，馬克思主義理論的生命力還在于：它是源于實踐又在實踐中不斷豐富和發(fā)展，是開放的、不斷發(fā)展的理論體系。列寧說過，馬克思主義與其他一切社會主義理論不同，它精妙地結合著兩種特點：一方面是完全用科學冷靜態(tài)度來分析客觀情勢與客觀進化歷程，另一方面是堅決地承認群眾所表現的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這使得這一新世界觀具有無限的創(chuàng)造活力，在實踐中不斷豐富和發(fā)展自己。

20世紀初發(fā)生的俄國十月革命，成為震撼世界的開辟人類歷史新紀元的偉大事件。從一定意義上說，20世紀是社會主義高歌猛進的世紀。在短短幾十年間，作為共產主義初級階段的社會主義制度，從一國發(fā)展到多國，先后建立了橫跨歐洲、亞洲和拉丁美洲的社會主義體系，占世界人口的1/3，領土的1/4。到80年代，這些國家工業(yè)總產值已占世界工業(yè)總產值的2/5，國民收入則占到世界國民收入總額的1/3。而要指出的是，這些國家大多數都是原來經濟基礎比較落后的國家。如以蘇聯為例，十月革命前的沙俄是舉世公認的歐洲落后的國家，十月革命后，蘇聯從1928年開始實行有計劃的社會主義建設，工業(yè)生產以平均15%的速度持續(xù)發(fā)展，到1939年，機器制造業(yè)產量增加7.5倍以上，達到歐洲第一，世界第二，為蘇聯取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了重要的物質基礎。而蘇聯在消滅20世紀最野蠻的法西斯主義的戰(zhàn)爭中所作出的巨大貢獻和犧牲，則是舉世公認的。就連英國首相丘吉爾，曾經早在1918年就揚言要扼死搖籃中的蘇維埃政權，而在1945年雅爾塔宴會上卻不能不表示：“我早晨起來就禱告，祝斯大林健康無恙。只有他才能拯救世界!”[8](P85)戰(zhàn)后，蘇聯作為遭受戰(zhàn)爭破壞最嚴重的國家，在恢復過程中顯示了社會主義制度所具有的強大的凝聚力，經濟恢復速度之快遠遠超過了英、法等國家。在斯大林逝世6年之后，即1959年斯大林80誕辰之際，還是那位丘吉爾，在英國下院發(fā)表熱情洋溢的演說，盛贊斯大林的才能、品格和業(yè)績，他意味深長地說：“他接過俄國時，俄國只有木犁，而當他撒手人寰時，俄國已經擁有核武器。”[8](P87)我們并不否認斯大林有過嚴重的錯誤，但他作為列寧事業(yè)的繼承人，確實通過社會主義制度改變了俄國的面貌。對歷史和歷史人物的評價要全面和客觀。再以我們國家為例，以20世紀的前50年和后50年比較，大體上就是新舊中國的比較。前50年的中國，是一個不能生產一架飛機、一輛汽車、一臺拖拉機的國家，中華大地充溢著戰(zhàn)禍、災荒、饑饉和疫病，那時的祖國是以國弱民窮、任人宰割的形象，成為強權世界譏諷和嘲弄的對象。而在后50年，雖然我們還是一個發(fā)展中國家，但依靠社會主義制度，比較迅速地建立起獨立的、門類比較齊全的工業(yè)體系和國民經濟體系，在一些重大科學技術研究成果方面已達到或接近世界先進水平;特別是通過改革開放，進入21世紀初期已成為世界第二大經濟實體。新中國正是以它的巨大成就贏得了崇高的國際地位，在國際社會恢復了中華民族的尊嚴。新舊中國的對比，有力地說明了社會主義制度的先進性和優(yōu)越性。應該指出，這些成就，是在社會主義制度還處在缺乏經驗的幼年階段，在它的進程中還出現過嚴重失誤的情況下取得的。這里還要特別指出，戰(zhàn)后社會主義國家的蓬勃興起，有力地支持和促進了民族解放運動的發(fā)展。國家要獨立，民族要解放，已成為20世紀不可抗拒的歷史潮流。民族解放風暴的中心，50年代在亞洲，六七十年代擴展到非洲和拉丁美洲。先后100多個殖民地、半殖民地國家獲得民族獨立，第三世界已成為當今國際舞臺上不可忽視的重要政治力量。毫無疑問，正是戰(zhàn)后社會主義在實踐中取得的巨大成就的有力支持下，最終摧毀了資本帝國主義的罪惡產物——殖民主義體系，成為20世紀又一個偉大歷史事件。總之，社會主義代替資本主義、共產主義最終得到實現的世界歷史發(fā)展的總趨勢，是不會因為歷史發(fā)展的暫時曲折而改變的。

人們不會忘記，當20世紀80年代后期世界社會主義運動出現危機的時候，西方世界一片歡呼，稱“20世紀是最后埋葬共產主義的世紀”。1989年美國總統國家安全事務助理布熱津斯基在他的《大失敗——20世紀共產主義的興亡》一書中，就直接宣稱“這是一本論述共產主義的最后危機的書”，并預言支配21世紀的將可能是民主政體，而不是共產主義?？梢哉f，在蘇聯解體前后的一段時間里，這種論調充斥西方世界，我們國內的一些軟骨癥患者也以拾其牙慧為榮耀。但曾幾何時，他們面對的仍然是不滅的共產主義的“幽靈”，仍然是馬克思主義的真理光芒，這不能不使他們那熱得發(fā)燙的頭腦有所冷卻。像布熱津斯基這個蹩腳的預言家在1993年又出版一本名為《失去控制：21世紀前夕的全球混亂》的新書，他雖然仍對馬克思主義充滿敵意和歪曲，但又不得不承認在他們認定的共產主義失敗之后，并沒有導致他們所期望的所謂民主自由的理想的社會的到來。他寫道：“今天的世界更像是一架用自動駕駛儀操縱的飛機，速度連續(xù)不斷地加快，但沒有任何明確的目的地。”[9]原來以為蘇聯解體以后，美國將成為唯一能夠影響和領導世界的國家，將決定世界的未來，但無情的現實又使他不能不承認，“美國的全球顯赫地位反而促使甚至創(chuàng)造了使美國越來越在全球無能為力的條件”，“美國的全球力量可能會被美國自己的價值觀念的全球影響所破壞”。[9]像這樣還算能面對現實、比較冷靜的分析，近些年來特別是2008年西方金融危機以來，在西方輿論中大有升溫之勢。這同蘇東劇變時西方世界出現的得意忘形的盲目歡呼的情景，形成了鮮明的對比。

由此可見，把社會主義運動的挫折，看成是共產主義理想的破滅，是沒有科學根據的，只是反映了那些敵對者的主觀愿望而已。馬克思主義經典作家是把生產方式特別是經濟制度和階級關系作為劃分歷史時代的基礎，深刻揭示經濟制度變更的內在原因，只要這些要素存在，一定的歷史時代及其所指明的歷史發(fā)展趨勢就不會改變。資產階級可以通過某些策略和統治方式的改變，起到某種緩和矛盾的作用，但帝國主義的本性不可能改變階級的、民族的之間的對立狀態(tài);資本主義社會可以通過科學技術革命而繼續(xù)發(fā)揮其潛在力量，可以延長其壽命，但不能改變生產的社會性和私人占有之間這一基本矛盾最終會阻礙生產力發(fā)展這一基本趨勢。馬克思主義關于資本主義發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的科學結論，是不會過時的。法國學者薩特在《辯證理性批判》中就認為馬克思主義“仍然是我們時代的哲學，它是不可超越的，因為產生它的那些歷史條件還沒有被超越”。這是富有歷史遠見的一個深刻見解。今天持這樣看法的人，在西方世界越來越多，而且觀點更加深化而富有現實感。

由于世界社會主義運動低潮的到來，使我們隊伍中的一些人產生共產主義渺茫論，以至理想信念失落，其中的一個癥結所在，就是把蘇聯的失敗看作是社會主義的失敗。這種本來源于西方的蠱惑人心的論調，卻被一些人奉為圭臬而加以渲染。有些學者把蘇聯解體歸結于所謂“斯大林模式”，便是一例。我們并不否認蘇聯社會主義模式中的弊端存在體制性的問題，但必須肯定，所謂“斯大林模式”也包括了具有普遍性意義的社會主義基本原則和適合蘇聯國情的一些內容，如果不是這樣，就無法解釋斯大林領導時期所取得的成就;而一些人這樣說，恰恰就是以否定蘇聯社會主義建設成就的歷史虛無主義為前提的。這里還要指出，從斯大林逝世到蘇聯解體整整相隔了近40年時間，之間經過赫魯曉夫的胡折騰到戈爾巴喬夫新思維的改革，所謂“斯大林模式”早已被折騰、改革掉了，現在解體失敗的責任卻要“斯大林模式”來負責，這在邏輯上是說不通的。應當肯定，蘇聯解體的原因是多方面的、綜合的，包括國內的和國外的、歷史的和現實的，也包括政治、經濟、文化思想和民族宗教等方面，而其中起決定作用的，是以戈爾巴喬夫為首的蘇共中央推行一條自我否定、自我丑化的機會主義路線，正是這個主導作用，使這樣一個世界上第二強國不費一卒而轟然倒塌。戈爾巴喬夫對自己的改革方向是不隱瞞的，他在回答自己是一個什么樣的人的時候，竟然公開地說，我的回答只有一個：“我是社會民主主義者”，“如果要思考未來，思考我們朝什么樣的社會目標努力，我不止一次論述過，我們面臨的，絕不是在社會主義或者資本主義之間進行選擇的問題。我們的未來是一個趨同的社會，具有趨同性的價值基礎”。[10]這種所謂的趨同性的價值基礎，就是要把社會主義融化于資本主義。這種資本主義的改革取向及其造成的嚴重后果，正如俄共中央主席久加諾夫所說：“1991年強加給俄羅斯的資本主義改革使整個國家陷入最嚴重的動蕩之中，由此俄羅斯這艘巨輪所遭受的危機比世界上任何一個主要國家都要深重。近20年來，俄羅斯淪為照搬18世紀野蠻資本主義的試驗場，被排擠出世界發(fā)展進程之外。這就是俄羅斯近來各種災難的主要導因。”[11]由此可見，蘇聯的失敗，決不是社會主義的失敗，而恰恰是放棄了社會主義原則的結果。正確認識蘇聯社會主義失敗的原因，對我們堅定共產主義理想有重要的現實意義。我們決不能一葉障目，不識泰山。

三

我們所以有充分的信心堅信共產主義是推不倒的，因為它是反映歷史發(fā)展的規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然趨勢，這已為馬克思主義理論的科學性和實踐中社會主義運動的巨大成就所證明。一切悲觀失望的論調和唐·吉訶德式的“推墻派”的盲動，都是沒有根據的，必然要被歷史前進的步伐踏碎。但在這同時，我們又要清醒地認識，前進的道路是曲折的，暫時的挫折和失敗是有可能的。共產主義是人類歷史上最偉大的變革，是以逐步實現徹底消滅私有制為目標的，它會遇到一切剝削階級的反抗和扼殺，會因為缺乏經驗或自我演變而導致倒退，這都是可能的。社會主義是自覺的行動，自發(fā)是不可能達到和堅持社會主義的。這里的關鍵是要建設一個能夠真正堅持社會主義的領導核心，加強和改進黨的領導。這就是鄧小平強調的“說到底，關鍵是我們共產黨內部要搞好，不出事”[7](P381)的深刻道理。我們要認真總結和吸取蘇聯社會主義失敗的歷史教訓，堅持不懈地把我們黨建設成為領導中國特色社會主義的堅強核心。

其一，要正確處理“老祖宗不能丟”和“要講新話”的辯證統一關系，以理論的堅定保持政治上的清醒。我們黨的革命和建設的歷史經驗表明，要堅持實事求是的原則，要從中國的實際出發(fā)，獨立自主地決定自己的方針、政策，要善于講新話，寫出新的著作，把馬克思主義教條化，照抄照搬，是沒有前途的。這一點，在改革開放新時期得到了充分的重視和提倡。但必須明確，我們倡導的實事求是，就是堅持馬克思主義的基本原理同中國實際相統一的思想原則，要善于運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析我們面臨的各種實際問題，把我們的經驗升華為理論。在這個過程中，我們要善于吸收人類文明的一切積極成果，但決不能把西方的思想理論當成普世價值照抄照搬;我們要善于借鑒中國傳統文化的精華，但決不能搞復古主義的一套;我們要講新話，但這個新話既是馬克思主義的，又是中國的，是中國老百姓喜聞樂見的，而不是刻意于文字創(chuàng)新。同時，還要把馬克思主義基本原理同中國實際相統一的思想，貫穿在黨對工作的指導原則和基本政策上，既要堅持從初級階段的基本國情出發(fā)，又要為向更高的階段發(fā)展準備條件，把黨的最高綱領和階段性綱領統一起來。這對于堅持中國特色社會主義道路來說，是至關重要的。

其二，要在思想上、組織上保持黨的純潔性，不斷加強黨的戰(zhàn)斗力。習近平總書記在加強和改進黨的領導一系列重要講話中，十分重視干部隊伍的思想建設和制度建設，提出要進行理想信念教育，解決精神“缺鈣”的問題;要加強學習馬克思主義理論;“要把權力關進制度的籠子里”;要樹立和發(fā)揚“三嚴三實”的作風;要嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩;等等。這里應當指出，今天在黨的建設上存在的諸多問題，從根本上說，都同理想信念失落這一危及黨的生命的根本性問題相關聯。我們要充分認識理想信念是黨的靈魂和生命力所在，如果失去了理想信念，黨也就失去了存在的價值。要切實加強領導干部特別是高級領導干部的理論武裝，把讀馬列落實到制度保證上，沒有科學理論的武裝，是不可能深切理解我們黨的事業(yè)、宗旨和傳統作風，不可能具備統領全局、高屋建瓴的高超的領導能力，也不可能具有抵制各種誘惑、永遠保持共產黨人品格的能力的。我們要通過運用批評的武器和政治紀律的保證，反對和抵制各種錯誤思潮對黨的肌體和思想理論的侵蝕。我們要保證使反腐倡廉工作永遠在路上，堅決割掉依附在我們身上的毒瘤。只有這樣，才能保持黨的純潔性和戰(zhàn)斗力，使之成為領導中國特色社會主義事業(yè)的堅強核心。

其三，要永遠保持同人民群眾的血肉聯系，一刻也不脫離群眾。為人民服務是我們黨的根本宗旨，也是共產黨人價值觀的集中體現。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中，把無產階級的歷史使命同以往的任何運動作了科學的區(qū)分，指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[12](P411)無產階級的運動具有這樣的歷史特點，能夠擔負起推翻舊世界，建設為絕大多數人所有的新社會，這是社會主義事業(yè)能夠獲得人民群眾衷心擁護和支持的深刻原因所在。當前，在改革開放和現代化建設取得舉世矚目成就的同時，在執(zhí)政為民這一根本問題上，也出現了令人擔憂的許多尖銳問題。我們要清醒地看到，在一些黨員領導干部包括高級干部中，思想作風和工作作風方面存在著較為突出的問題。比如，醉心做官，不求進取，平庸度日，漠視群眾，脫離實際，高高在上，形式主義，弄虛作假，講究排場，貪圖享受，以至驕奢淫逸，以權謀私，貪贓枉法，欺壓百姓，等等，不一而足。這不但脫離廣大群眾的要求和期望，而且也無法擔當起歷史賦予我們的重任。如果任其發(fā)展，必然會走到人民的對立面。習近平總書記指出：“衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風，都是與此格格不入的。”[13]

參考文獻：

[1] 李大釗全集，第4卷[M].北京：人民出版社，2006.

[2] 中共中央文件選集，第2冊[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

[3] 列寧選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 列寧選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 毛澤東選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 毛澤東文集，第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[7] 鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8] [蘇]丘耶夫.莫洛托夫訪談錄——同莫洛托夫的140次談話[M].軍事科學院外國軍事研究所編譯.長春：吉林人民出版社，1992.

[9] [美]布熱津斯基. 失去控制：21世紀前夕的全球混亂[M].潘嘉玢，劉瑞祥譯.朱樹飏校.北京：中國社會科學出版社，1995.

[10] “我不推卸自己的責任”——戈爾巴喬夫接受《獨立報》采訪對改革結果做出評價[J].許華譯.俄羅斯東歐中亞研究，2011，(1).

[11] [俄]久加諾夫.社會主義現代化是俄羅斯走向復興之路[J].馬克思主義研究，2010，(10).

[12] 馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[13] 習近平在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調：毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義在實踐中不斷有所發(fā)現有所創(chuàng)造有所前進[N].人民日報，2013-01-06(1).

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