內(nèi)容提要：本文從比較中國(guó)革命道路與俄國(guó)革命道路出發(fā)，追溯馬克思主義理論發(fā)展的淵源，透視“不忘初心”的思想內(nèi)涵。特別闡述了列寧對(duì)于十月革命的理論準(zhǔn)備：《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥摘要》闡述了革命實(shí)踐必須以唯物辯證法為強(qiáng)大思想武器；《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段（通俗的論述）》闡述了帝國(guó)主義的時(shí)代特征和無產(chǎn)階級(jí)革命的客觀規(guī)律；《國(guó)家與革命》闡述了無產(chǎn)階級(jí)專政和國(guó)家消亡的歷史必然性。中國(guó)革命道路既是向馬克思主義基本原理的回歸，又是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新。

建設(shè)和改革要不忘初心。這個(gè)初心指的是革命的初心，革命、建設(shè)和改革是我們走過的路和正在走的路，我們是從哪里來的，到哪里去，是我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻清醒認(rèn)識(shí)的問題，忘掉初心就會(huì)走錯(cuò)路，就會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來不可挽回的損失。

一、中國(guó)革命道路是十月革命道路的繼續(xù)和創(chuàng)新

無產(chǎn)階級(jí)革命和其他一切階級(jí)的革命根本不同之點(diǎn)有兩個(gè)，一是目的不同。無產(chǎn)階級(jí)革命的目的是消滅剝削和壓迫、消滅一切階級(jí)包括消滅自身，創(chuàng)造人類解放的美好社會(huì)。而其他階級(jí)革命的目的是用一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治代替另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。二是理論和領(lǐng)導(dǎo)不同。無產(chǎn)階級(jí)革命是以人類歷史上最科學(xué)的理論馬克思主義作為指導(dǎo)思想的，是以無產(chǎn)階級(jí)政黨、共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)和指揮的。而其他階級(jí)的革命都沒有這樣的理論指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力量。所說不忘初心，應(yīng)當(dāng)是不忘這兩個(gè)根本點(diǎn)，一個(gè)是革命的目的，一個(gè)是指導(dǎo)理論和領(lǐng)導(dǎo)力量。

從理論上看，正是馬克思主義基本理論集中地表現(xiàn)了革命的初心。毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命的勝利經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。”這就是說馬克思列寧主義把我們?yōu)槭裁匆锩?，怎樣革命，革命的道路是什么、前途是什么、依?jù)是什么，都講清楚了，而且成為經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的理論化的真理。因此革命的初心表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)之中。

但是對(duì)馬克思列寧主義的理解和認(rèn)識(shí)存在著種種差異和不同，如果這種理解和認(rèn)識(shí)的差異和不同，是一般性的，不會(huì)影響實(shí)踐，并且會(huì)在實(shí)踐中逐步趨于一致。如果這種理解和認(rèn)識(shí)的差異和不同是根本性的，甚至是完全對(duì)立的，那么這種理解和認(rèn)識(shí)就要影響實(shí)踐；按照正確的理解和認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，實(shí)踐就會(huì)成功；按照錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，實(shí)踐就會(huì)失敗?？梢哉f根本性的理論沒有搞清楚已經(jīng)影響實(shí)踐了?；蛘哂腥苏f這些東西是搞不清楚的，錯(cuò)了，這是不可知論，是唯心主義的。真理是客觀存在的，我們沒有認(rèn)識(shí)到真理，并不等于真理不存在。例如，《炎黃春秋》2007年第2期刊登的一篇文章認(rèn)為：“十月革命一聲炮響，送來的是列寧主義，而不是馬克思主義。”“列寧違背了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義在先進(jìn)資本主義國(guó)家共同勝利的思想，提出了在落后的東方國(guó)家一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的理論。列寧主義是布朗基主義的繼承和發(fā)展。”該作者公然批判列寧的無產(chǎn)階級(jí)暴力革命思想，抬出了第二國(guó)際修正主義頭子伯恩斯坦作為先師，打出了民主社會(huì)主義的旗幟，把蘇聯(lián)解體和東歐劇變歸結(jié)沒有走民主社會(huì)主義道路，把中國(guó)特色社會(huì)主義歸結(jié)為中國(guó)的民主社會(huì)主義。該作者認(rèn)為恩格斯晚年已經(jīng)修改了《共產(chǎn)黨宣言》的暴力革命思想，因此列寧的思想已經(jīng)不是馬克思主義了。這種種論述和現(xiàn)實(shí)反映表明老牌修正主義伯恩斯坦已在當(dāng)代死灰復(fù)燃，從老修正主義到民主社會(huì)主義是一脈相承的，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一股逆流，他們企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義的發(fā)展方向，把工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義引向資本主義軌道；他們千方百計(jì)地篡改馬克思主義，扼殺馬克思主義的靈魂和真諦。因此馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義與民主社會(huì)主義盡管可以有一些具體的共同點(diǎn)，但是它們具有本質(zhì)的區(qū)別，最終的目的和道路肯定是不同的。這種不同目的和道路的“和而不同”的和、“和平共處”只是相對(duì)的、暫時(shí)的，而對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的、永久的。我國(guó)的民主社會(huì)主義把蘇聯(lián)解體東歐劇變視為必然，視為目的，而毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者與廣大人民群眾決不允許蘇聯(lián)解體東歐劇變的悲劇在中國(guó)重演，他們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的中國(guó)夢(mèng)和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，因此這兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)不僅是不可避免的，而且是長(zhǎng)期的復(fù)雜的，雖然這種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是人民內(nèi)部矛盾，但這是貫穿于社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)的一種集中反映，滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)之中。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是“和”到民主社會(huì)主義那里去，而是“和”到毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義那里去。如果極少數(shù)人始終堅(jiān)持把中國(guó)引向民主社會(huì)主義的道路，那么這些人和廣大人民群眾的矛盾就有由人民內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾的可能。把握意識(shí)形態(tài)矛盾斗爭(zhēng)的復(fù)雜性在于用正確的方法開展斗爭(zhēng)，教育絕大多數(shù)具有民主社會(huì)主義思想的人轉(zhuǎn)變觀念，避免矛盾轉(zhuǎn)化，在矛盾轉(zhuǎn)化時(shí)又能夠按照黨的一貫政策和社會(huì)主義法治正確地解決矛盾。

民主社會(huì)主義認(rèn)為恩格斯晚年修改了《共產(chǎn)黨宣言》的暴力革命的思想，由此認(rèn)為馬克思主義是和平主義，而列寧主義是暴力主義。這完全是對(duì)馬克思列寧主義的歪曲和背叛。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義經(jīng)典，是無產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)，恩格斯直到晚年仍在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫序言，強(qiáng)調(diào)貫徹《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理，怎么能說恩格斯晚年修改了《共產(chǎn)黨宣言》的暴力革命的思想！列寧全面繼承了馬克思主義，從馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》到馬克思的《資本論》，從馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》到恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》，列寧透徹地把握了馬克思主義的原理和精髓，并在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義。在十月革命之前，沒有一次無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)真正取得勝利，因此可以說馬克思主義的真理性并沒有得到真正意義上的證實(shí)。而十月革命開創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家制度，并且堅(jiān)定地走向了社會(huì)主義社會(huì)，這是人類歷史開天辟地的第一次，馬克思主義的真理性被完全證實(shí)了，同時(shí)又被列寧主義發(fā)展了。

中國(guó)革命是十月革命的繼續(xù)。毛澤東的一句“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，即形象，又準(zhǔn)確，說得完全正確。中國(guó)新民主主義革命的發(fā)生是在十月革命之后，是受了俄國(guó)革命的影響，這個(gè)外因客觀的作用是不能否認(rèn)的。先有革命的行動(dòng)，后有黨的建立，即符合事實(shí)，又符合規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立是適應(yīng)革命的需要，適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是在共產(chǎn)國(guó)際和俄國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下建立的。如果沒有馬克思列寧主義指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，中國(guó)革命只能走過去的老路，以失敗而告終。正是從馬克思主義指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命普遍性的意義上說，中國(guó)革命道路是十月革命道路的繼續(xù)。必須走俄國(guó)人的革命道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨建立時(shí)中國(guó)革命的知識(shí)分子得出的一個(gè)根本性的戰(zhàn)略性的結(jié)論。例如，1921年初在新民學(xué)會(huì)對(duì)選擇革命道路的討論中，毛澤東指出：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張的極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”這表明建黨前中國(guó)的一批馬克思主義者已經(jīng)選擇了俄國(guó)的十月革命道路作為中國(guó)的革命道路；而且他們已經(jīng)把馬克思列寧主義作為自己的指路明燈。例如，毛澤東1921年1月21日在《給蔡和森的信》中指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人動(dòng)搖。你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個(gè)字不贊成。”這表明建黨前毛澤東、蔡和森等人繼李大釗等人之后已把馬克思主義的根本原理唯物史觀作為世界觀的根本指導(dǎo)原則，也就是說他們的世界觀已經(jīng)轉(zhuǎn)變到馬克思主義立場(chǎng)上來，即從思想理論上真正接受了馬克思主義。

中國(guó)革命的道路本質(zhì)上就是俄國(guó)十月革命的道路，同時(shí)中國(guó)革命道路又是十月革命道路的創(chuàng)新。1927年毛澤東在“八七”會(huì)議上“講槍桿子里面出政權(quán)”，這就和俄國(guó)十月革命武裝奪取政權(quán)走的是一條道路。但是中國(guó)有自己的國(guó)情，和俄國(guó)不同。因此在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)了在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市和全國(guó)政權(quán)的中國(guó)革命道路。所以中國(guó)革命道路是十月革命道路的繼續(xù)和創(chuàng)新。中國(guó)革命的勝利，進(jìn)一步了確證了馬克思主義的普遍真理是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期講“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”這句話并沒有錯(cuò)，因?yàn)轳R克思揭示人類必然消滅剝削和壓迫，走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在地球上已經(jīng)被證實(shí)為真理。這個(gè)證實(shí)就是被列寧和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐所證實(shí)。民主社會(huì)主義講瑞典和北歐也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，它們那里的福利搞的比社會(huì)主義還好。我們說這只是社會(huì)的表象，不錯(cuò)，它們學(xué)社會(huì)主義為公眾搞了很多福利，但是它們社會(huì)的本質(zhì)仍然是壟斷資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治著的整個(gè)社會(huì)，說它們是民主社會(huì)主義，只能說它們是戴著社會(huì)主義帽子的資本主義，整個(gè)社會(huì)的主體沒有本質(zhì)的變化。所以世界上還沒有一個(gè)國(guó)家是通過議會(huì)道路沒有任何暴力和平走入社會(huì)主義社會(huì)的。

二、列寧十月革命前期的馬克思主義理論準(zhǔn)備和創(chuàng)新

認(rèn)識(shí)十月革命道路必須認(rèn)識(shí)列寧是怎樣繼承和發(fā)展馬克思主義的。十月革命不是那個(gè)人頭腦發(fā)熱想出來的，它的成功實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性。十月革命是一個(gè)系統(tǒng)工程，在實(shí)踐方面列寧把握了高超的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略；在理論方面正是本文研究的列寧全面繼承和發(fā)展了馬克思主義。十月革命前期指的是第一次世界大戰(zhàn)（簡(jiǎn)稱“一戰(zhàn)”）開始的時(shí)期，在大戰(zhàn)開始前列寧在闡述民族問題時(shí)正確把握了時(shí)代特點(diǎn)，指出：“我們所處的各資本主義國(guó)家已經(jīng)形成、憲制早已確立、無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗大大發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代可以叫作資本主義崩潰的前夜。”” 資本主義崩潰的前夜“這一提法正好抓住了時(shí)代的要害。在十月革命勝利后，列寧才有了“帝國(guó)主義是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”的科學(xué)論斷，二者的實(shí)質(zhì)是一樣的，是一以貫之的科學(xué)思想。

“一戰(zhàn)”爆發(fā)不久，1914年9月，列寧在《戰(zhàn)爭(zhēng)和和俄國(guó)社會(huì)民主黨》一文中，批判了歐洲主要國(guó)家的社會(huì)黨維護(hù)本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的沙文主義立場(chǎng)，批判了俄國(guó)“右派”社會(huì)民主黨人特別是普列漢諾夫等人部分浸透了沙文主義的言論。他得出結(jié)論，認(rèn)為：“變現(xiàn)實(shí)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一正確的無產(chǎn)階級(jí)口號(hào)，這個(gè)口號(hào)由巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)所提示，由巴塞爾決議（1912年）所規(guī)定，并且是由高度發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家之間的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的各種條件中產(chǎn)生出來的。既然戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為事實(shí)，那就不管這種轉(zhuǎn)變?cè)谀骋粫r(shí)刻會(huì)遇到多大困難，社會(huì)黨人絕不能放棄在這方面進(jìn)行有步驟的、堅(jiān)持不渝的準(zhǔn)備工作。只有這樣，無產(chǎn)階級(jí)才能擺脫對(duì)沙文主義資產(chǎn)階級(jí)的依賴，才能以這種或那種形式，以堅(jiān)定的步伐比較迅速地走上各民族真正自由的道路，走上社會(huì)主義道路。”這里一是表明革命的道路。變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是唯一正確的革命道路，這是對(duì)馬克思主義原理的運(yùn)用和發(fā)展。二是革命黨人對(duì)于將到來的革命必須進(jìn)行有步驟的、堅(jiān)持不渝的準(zhǔn)備工作。這種準(zhǔn)備工作包括理論準(zhǔn)備，列寧所做的理論準(zhǔn)備是十月革命的充分必要的、完整的理論基礎(chǔ)，正如他所說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”三是革命的目的是以堅(jiān)定的步伐比較迅速地走上各民族真正自由的道路，走上社會(huì)主義道路。

在“一戰(zhàn)”進(jìn)行過程中，列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中指出：“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)在一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利。”這個(gè)重大的結(jié)論是對(duì)馬克思主義理論的一個(gè)創(chuàng)新，這是在實(shí)踐中根根馬克思主義基本原理研究世界形勢(shì)得出的結(jié)論，又被十月革命的實(shí)踐證實(shí)是正確的理論，因此說列寧發(fā)展了馬克思主義，或者進(jìn)一步說馬克思主義發(fā)展到了列寧主義階段。馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段絕不就是指列寧講了這句話，當(dāng)然這句話是非常重要的。十月革命前期列寧對(duì)于馬克思主義的深入闡述和對(duì)實(shí)踐的考察總結(jié)是一個(gè)系統(tǒng)的理論探索和發(fā)展工作，由此對(duì)十月革命道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這項(xiàng)系統(tǒng)的理論工作集中反映在這一時(shí)期列寧的《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥一書摘要（1914年9——12月）》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》等著作中。

（一）關(guān)于《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥摘要》

“一戰(zhàn)”期間列寧研讀、批注和撰寫的大量哲學(xué)著作與部分其他時(shí)期哲學(xué)摘要、札記一起編為《哲學(xué)筆記》，成為列寧全集的獨(dú)立一卷，是列寧哲學(xué)思想的重要寶庫。《哲學(xué)筆記》中《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥摘要》是重要代表作。列寧為什么要在“一戰(zhàn)”期間讀黑格爾的最難懂的哲學(xué)著作《邏輯學(xué)》呢？一是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的直接需要。《邏輯學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的核心著作，集黑格爾辯證法思想之大成，是馬克思主義哲學(xué)重要來源之一。列寧甚至認(rèn)為不懂得黑格爾和馬克思的辯證法就不懂得馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》。因此為了研究現(xiàn)實(shí)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因就必須掌握馬克思和黑格爾的辯證法。同樣制定無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略也必須掌握辯證法。二是和機(jī)會(huì)主義、錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的需要。在革命的緊要關(guān)頭，必然產(chǎn)生各色各樣的機(jī)會(huì)主義和錯(cuò)誤思潮，和各種詭辯論、折中主義、奇談怪論斗爭(zhēng)必須透徹地掌握馬克思和黑格爾的辯證法。三是列寧哲學(xué)思想發(fā)展的必然要求。1908年列寧為了反對(duì)革命斗爭(zhēng)中的唯心主義泛濫問題，撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)唯物論。從唯物論到辯證法是列寧哲學(xué)思想發(fā)展的科學(xué)道路，也是革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要。那么列寧在《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥摘要》中闡述了哪些重要觀點(diǎn)呢？舉例簡(jiǎn)要說明如下：

例1，列寧在摘要中指出：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。”列寧這個(gè)定義是對(duì)辯證法的最好總結(jié)，是最正確的定義，經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展史上至今沒有超過這個(gè)定義的。1937年8月毛澤東寫作《矛盾論》，闡述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性這個(gè)辯證法的精髓問題就是引用和依據(jù)列寧這個(gè)定義的。

例2，列寧在摘要中指出：“如果我沒弄錯(cuò)，那么黑格爾的這些推論中有許多神秘主義和空洞的學(xué)究氣?？墒腔镜乃枷胧翘觳诺模喝f物之間的世界性的、全面的、活生生的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在人的概念中反映——唯物地顛倒過來的黑格爾；這些概念還必須是經(jīng)過琢磨的、整理過的、靈活的、能動(dòng)的、相對(duì)的、相互聯(lián)系的、在對(duì)立中統(tǒng)一的，這樣才能把握世界。要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地探討人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。”列寧在這句話旁邊的黑框中寫道：“而’純邏輯的’探討呢？這是相符合的。這必須相符合，就象﹤資本論﹥中的歸納和演繹一樣。”這是列寧對(duì)黑格爾辯證法思想的重要評(píng)價(jià)，即指出它的問題，又特別指出它的基本思想的價(jià)值，提出怎樣繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)；值得注意的是這里列寧把黑格爾的辯證邏輯和馬克思《資本論》的歸納和演繹相提并論，當(dāng)然列寧指出了黑格爾的辯證法是顛倒過來的唯物辯證法。

例3，列寧在摘要中指出：“真理就是現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的。概念的關(guān)系（=過渡=矛盾）=邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概念（及其關(guān)系、過渡、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的。事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反。”列寧在這句話旁邊寫道：“黑格爾在概念的辯證法中天才地猜測(cè)到了（現(xiàn)象、世界、自然界）的辯證法。”列寧的相關(guān)摘要指出：“要義：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的?。?rdquo;列寧評(píng)價(jià)黑格爾天才地猜到現(xiàn)象、世界、自然界的辯證法，又站到了黑格爾之上強(qiáng)調(diào)事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法。特別應(yīng)當(dāng)重視的是列寧講半個(gè)世紀(jì)以來沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思的，現(xiàn)在又過了一百多年，我們是否懂得了黑格爾的《邏輯學(xué)》，因而是否真算懂得了馬克思的《資本論》，也是否真正懂得了馬克思主義哲學(xué)和建立了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是擺在21世紀(jì)馬克思主義者面前必須解決的歷史性課題。

例4，列寧在摘要中指出：“關(guān)于批判現(xiàn)代康德主義、馬赫主義等等的問題：要義二則，1.普列漢諾夫?qū)档轮髁x（以及一般不可知論）進(jìn)行批判，從庸俗唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，多于從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)樗皇悄w淺地駁斥它們的議論，而不是糾正（象黑格爾糾正康德那樣）這些議論，不是加深、概括、擴(kuò)大它們，指出一切概念和任何概念的聯(lián)系和過渡。2.馬克思主義者們（在20世紀(jì)初）對(duì)康德主義者和休謨主義者進(jìn)行批判，按照費(fèi)爾巴哈的方式（和按照畢希納的方式）多于按照黑格爾的方式。”怎樣批判錯(cuò)誤思潮，不只是方法問題，也是從什么理論出發(fā)的根本觀點(diǎn)問題。普列漢諾夫等人對(duì)康德主義和不可知論的批判是不徹底的，因?yàn)樗麄兇篌w是從庸俗唯物主義出發(fā)，而不是象黑格爾批判康德那樣，因此必須從辯證唯物主義（和歷史唯物主義）的觀點(diǎn)出發(fā)批判錯(cuò)誤思潮。列寧從黑格爾那里得到的借鑒對(duì)我們采取什么方式和從什么出發(fā)批判錯(cuò)誤思潮是有重要指導(dǎo)意義的，告誡我們不要犯庸俗唯物主義等錯(cuò)誤。

例5，列寧在摘要中指出：“辯證法的特征的和本質(zhì)的東西不是單純的否定，不是徒然的否定，不是懷疑的否定、動(dòng)搖、疑惑，——當(dāng)然，辯證法自身包含著否定的要素，并且這是它的最重要的要素，——不是這些，而是作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒有任何動(dòng)搖、沒有任何折中。”在總結(jié)辯證法的規(guī)律時(shí)列寧指出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地歸定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”列寧對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)最后說：“妙就妙在：關(guān)于‘絕對(duì)觀念’的整整一章，幾乎沒有一句話講到神（差不多只有一次偶然漏出了‘神的’概念），此外——注意這點(diǎn)——幾乎沒有專門把唯心主義包括在內(nèi)，而是把辯證的方法作為自己主要的對(duì)象。黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要、最高成就和實(shí)質(zhì)，就是辯證的方法，這是絕妙的。還有一點(diǎn)；在黑格爾這部最唯心的著作中、唯心主義最少，唯物主義最多。‘矛盾’，然而是事實(shí)！”列寧強(qiáng)調(diào)作為辯證法特征和本質(zhì)的否定因素，是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒有任何動(dòng)搖、沒有任何折中。他把辯證法的核心原理確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了對(duì)這個(gè)學(xué)說“需要說明和發(fā)揮”的任務(wù)。對(duì)于黑格爾的這部晦澀難懂，往往讓讀者頭疼著作，列寧認(rèn)為最重要的就是辯證的方法；石破驚天的話是“在黑格爾這部最唯心的著作中、唯心主義最少，唯物主義最多”。這句話本身就是辯證法，也是對(duì)“摘要”的總結(jié)。

（二）關(guān)于《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段（通俗的論述）》

列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（簡(jiǎn)稱《帝國(guó)主義論》）這部具有劃時(shí)代意義的重要著作，是他1916年上半年撰寫的。1895——1913年列寧曾對(duì)帝國(guó)主義作過部分研究，為了全面揭示帝國(guó)主義的特征和本質(zhì)，適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，1915年年中開始列寧集中力量全面研究帝國(guó)主義問題，他從148本書籍（其中德、法、英文書146種，俄文譯本2種）和刊登在49種不同期刊（德、法、英文期刊）上的252篇文章作了共約50個(gè)印張的摘錄、提要、筆記等等。涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面，例如，壟斷形成帝國(guó)主義問題、殖民地問題、附屬國(guó)和宗主國(guó)問題、世界資源和全球市場(chǎng)問題、大國(guó)政治和國(guó)際關(guān)系問題、社會(huì)化生產(chǎn)和私人占有生產(chǎn)資料問題等等。列寧的這一研究反映了科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的研究過程?！兜蹏?guó)主義論》就是這一研究的結(jié)晶，而他的著作必須讓廣大讀者容易看懂，同時(shí)公開發(fā)表又要考慮到沙皇政府的書報(bào)檢查，因此必須寫成了“通俗的論述”。100年前列寧寫就的這部著作，今天是否還有指導(dǎo)意義，是的，今天還有重要指導(dǎo)意義。正如陳云同志所說：“列寧論帝國(guó)主義的五大特點(diǎn)和侵略別國(guó)、互相爭(zhēng)霸的本質(zhì)，是不是過時(shí)了?我看，沒有過時(shí)。那種認(rèn)為列寧的帝國(guó)主義論已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的，非常有害的。這個(gè)問題，到了大呼特呼的時(shí)候了。”只要帝國(guó)主義存在，列寧的科學(xué)論斷就不會(huì)過時(shí)。列寧的這部著作都有哪些重要論述呢？依據(jù)列寧的論證思路，舉例簡(jiǎn)要說明如下:

例1，列寧指出：“在半個(gè)世紀(jì)前馬克思寫《資本論》的時(shí)候，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)是一種’自然規(guī)律’。官方學(xué)者曾經(jīng)力圖用緘默這種陰謀手段來扼殺馬克思的著作，因?yàn)轳R克思對(duì)資本主義所作的理論和歷史的分析，證明了自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生生產(chǎn)集中，而生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段就導(dǎo)致壟斷?，F(xiàn)在，壟斷已經(jīng)成了事實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正在寫大堆大堆的著作，敘述壟斷的某些表現(xiàn)，同時(shí)卻繼續(xù)齊聲宣告：’馬克思主義被駁倒了。’但是英國(guó)有句諺語說得好：事實(shí)是最頑強(qiáng)的東西，不管你愿意不愿意，你都得重視事實(shí)。事實(shí)證明：某些資本主義國(guó)家之間的差別，例如實(shí)行保護(hù)主義還是實(shí)行自由貿(mào)易，只能在壟斷組織的形式上或產(chǎn)生的時(shí)間上引起一些非本質(zhì)的差別，而生產(chǎn)集中產(chǎn)生壟斷，則是現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律。”又指出：“生產(chǎn)社會(huì)化了，但占有仍然是私人的。社會(huì)化的生產(chǎn)資料仍舊是少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)。在形式上被承認(rèn)的自由競(jìng)爭(zhēng)的一般架子依然存在，而少數(shù)壟斷者對(duì)其余居民的壓迫卻更加百倍地沉重、顯著和令人難以忍受了。”這表明列寧的論述正是依據(jù)馬克思《資本論》的原理，而不是離開馬克思的理論另搞一套，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管否認(rèn)馬克思的理論，但事物發(fā)展證明了馬克思理論，真理還是在馬克思那里，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思的理論。

例2，列寧指出：“危機(jī)（各種各樣的危機(jī)，最常見的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但不是只有經(jīng)濟(jì)危機(jī)）又大大加強(qiáng)了集中和壟斷的趨勢(shì)。壟斷正是‘資本主義發(fā)展的最新階段’的最新成就。但是，如果我們不注意到銀行的作用，那我們對(duì)于現(xiàn)代壟斷組織的實(shí)際力量和意義的認(rèn)識(shí)，就會(huì)是極不充分、極不完全和極其不足的。在任何情況下，在一切資本主義國(guó)家，不管有什么樣的銀行法，銀行總是大大地加強(qiáng)并加速資本集中和壟斷組織形成過程。銀行業(yè)發(fā)展的最新成就還是壟斷。一方面是銀行資本和工業(yè)資本日益融合，或者用尼﹒伊﹒布哈林的很恰當(dāng)?shù)恼f法，日益長(zhǎng)合在一起，另一方面是銀行的發(fā)展成為具有真正‘包羅一切的性質(zhì)’機(jī)構(gòu)?？傊?，20世紀(jì)是從舊資本主義到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。集中在少數(shù)人手里并且享有實(shí)際壟斷權(quán)的金融資本，由于創(chuàng)辦企業(yè)、發(fā)行有價(jià)證券、辦理公債等等而獲得大量的、愈來愈多的利潤(rùn)，鞏固了金融寡頭的統(tǒng)治，替壟斷者向整個(gè)社會(huì)征收貢賦。這里我們清楚地看到，在金融資本時(shí)代，私人壟斷組織和國(guó)家壟斷組織是交織一起的，實(shí)際上這兩種壟斷組織不過是最大的壟斷者之間為瓜分世界而進(jìn)行的帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中的一些環(huán)節(jié)而已。”這里充分表明了資本主義發(fā)展的最新特征——壟斷，無論是工業(yè)壟斷，還是金融壟斷，或者是二者結(jié)合的壟斷，實(shí)質(zhì)都是“向整個(gè)社會(huì)征收貢賦”；而私人壟斷組織和國(guó)家壟斷組織的交織不過是“最大的壟斷者之間為瓜分世界而進(jìn)行的帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中的一些環(huán)節(jié)”。

例3，列寧指出：“在資本主義各國(guó)的殖民政策之下，我們這個(gè)星球上無主的土地都被霸占完了。世界已第一次被瓜分完畢，所以以后只能是重新瓜分，也就是從一個(gè)’主人’轉(zhuǎn)歸另一個(gè)‘主人’，而不是從無主的變?yōu)?rsquo;有主的’。我們把波斯、中國(guó)和土耳其列入半殖民地，其中第一個(gè)國(guó)家差不多已經(jīng)完全變成了殖民地，第二個(gè)和第三個(gè)國(guó)家正在變成殖民地。顯然在金融資本時(shí)代，當(dāng)世界上其他地方已經(jīng)瓜分完畢的時(shí)候，爭(zhēng)奪這些半附屬國(guó)的斗爭(zhēng)也就必然特別尖銳起來。在金融資本的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的非經(jīng)濟(jì)的上層建筑，即金融資本的政策和意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)了奪取殖民地的傾向。金融資本和同它相適應(yīng)的國(guó)際政策，即歸根到底是大國(guó)為了在經(jīng)濟(jì)上政治上瓜分世界而斗爭(zhēng)的國(guó)際政策，造成了許多過渡的國(guó)家依附形式。這個(gè)時(shí)代的典型的國(guó)家形式不僅有兩大類國(guó)家，即殖民地占有國(guó)和殖民地，而且有各種形式的附屬國(guó)，它們?cè)谡紊稀⑿问缴鲜仟?dú)立的，實(shí)際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著。“這里列寧確定了在資本主義殖民政策下，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)屬于半殖民地，而且正在變成殖民地，國(guó)家危矣！他指出金融資本時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，非經(jīng)濟(jì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪殖民地和半附屬國(guó)的斗爭(zhēng)也非常激烈；有些國(guó)家政治上、形式上是獨(dú)立的，“實(shí)際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著”。

例4，列寧指出：“給帝國(guó)主義下這樣的一個(gè)定義，其中要包括帝國(guó)主義的如下五個(gè)基本特征：（1）生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織；（2）銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來，在這個(gè)’金融資本的’基礎(chǔ)上形成了金融寡頭；（3）和商品輸出不同的資本輸出具有特別重要的意義。（4）瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成；（5）最大資本主義大國(guó)已經(jīng)把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已經(jīng)把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義。”列寧對(duì)帝國(guó)主義的定義就是包括帝國(guó)主義五大特征的定義，至今帝國(guó)主義仍然具有這五大特征，因此當(dāng)今的時(shí)代仍然是帝國(guó)主義時(shí)代。關(guān)于資本輸出問題，社會(huì)主義國(guó)家也需要資本輸出，社會(huì)主義與帝國(guó)主義這一點(diǎn)似乎相同，但有質(zhì)的區(qū)別，社會(huì)主義的資本輸出和國(guó)際主義相聯(lián)系的，而帝國(guó)主義的資本輸出與帝國(guó)主義政策相聯(lián)系；如果社會(huì)主義沒有一定的資本輸出，世界市場(chǎng)就完全由帝國(guó)主義占領(lǐng)了，而且社會(huì)主義的發(fā)展就要受到限制。因此社會(huì)主義的資本輸出是資本合理利用的輸出，而不是單純?yōu)楸緡?guó)和壟斷組織利益服務(wù)的資本輸出。

例5，列寧指出：“考茨基對(duì)帝國(guó)主義的理論分析，以及他在經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)，都始終貫穿著一種同馬克思主義絕不相容的、掩飾和緩和最根本矛盾的精神，一種盡力把歐洲工人運(yùn)動(dòng)中同機(jī)會(huì)主義的正在破裂的統(tǒng)一保持下去的意圖。壟斷，寡頭統(tǒng)治，統(tǒng)治趨向代替了自由趨向，極少數(shù)最富強(qiáng)的國(guó)家剝削愈來愈多的弱小國(guó)家，——這一切產(chǎn)生了帝國(guó)主義的這樣一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使人必須說帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義。帝國(guó)主義的趨勢(shì)之一，即形成為’食利國(guó)’、高利貸國(guó)的趨勢(shì)愈來愈顯著，這種國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)愈來愈依靠輸出資本和’剪息票’為生。如果以為這一腐朽趨勢(shì)排出了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯(cuò)了。不，在帝國(guó)主義時(shí)代，某些工業(yè)部門，某些資產(chǎn)階級(jí)階層，某些國(guó)家，不同程度地時(shí)而表現(xiàn)出這種趨勢(shì)，時(shí)而又表現(xiàn)出那種趨勢(shì)。整個(gè)說來，資本主義的發(fā)展比從前要快得多，但這種發(fā)展不僅一般地更不平衡了，而且這種不平衡還特別表現(xiàn)在某些資本最雄厚的國(guó)家（英國(guó)）腐朽上面。根據(jù)以上對(duì)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的全部論述可以得出一個(gè)結(jié)論，即應(yīng)當(dāng)說帝國(guó)主義是過渡的資本主義，或者更確切些說，是垂死的資本主義。私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有制關(guān)系已經(jīng)變成與內(nèi)容不相適應(yīng)的外殼了，如果人為地拖延消滅這個(gè)外殼的日子，那它就必然要腐爛，——它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期（在機(jī)會(huì)主義的膿瘡遲遲不能治好的最壞情況下），但終究不可避免地要被消滅。”列寧論述得出的結(jié)論是帝國(guó)主義是寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，因此帝國(guó)主義終究要被消滅已經(jīng)成為一種歷史趨勢(shì)。由此產(chǎn)生的是無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，但是各色各樣的機(jī)會(huì)主義、修正主義在帝國(guó)主義指使下千方百計(jì)地阻止革命的到來、破壞革命的進(jìn)程、轉(zhuǎn)移革命發(fā)展的方向、延緩帝國(guó)主義和各國(guó)附庸階級(jí)、階層的壽命，因此無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的艱難曲折就是必然的了，然而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義終究是要?jiǎng)倮?，因?yàn)檫@是不可阻擋的客觀規(guī)律和真理。

（三）關(guān)于《國(guó)家與革命》

列寧的寫于1917年8、9兩月的重要著作《國(guó)家與革命》，是馬克思主義關(guān)于國(guó)家學(xué)說和革命理論的最重要的經(jīng)典著作之一，是指導(dǎo)十月革命取得偉大勝利的正確理論，是照耀社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的光輝文獻(xiàn)。這部著作立足于馬克思和恩格斯的基本理論，論述了階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命問題、無產(chǎn)階級(jí)專政問題、國(guó)家消亡問題、資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)等重大問題，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。列寧的重要觀點(diǎn)，舉例簡(jiǎn)要說明如下:

例1，列寧指出：“在馬克思看來，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是建立一種‘秩序’抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化。”他又指出：“’考茨基主義’對(duì)馬克思主義的歪曲要巧妙得多。’在理論上’，它既不否認(rèn)國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，也不否認(rèn)階級(jí)矛盾不可調(diào)和。但是，它忽視或抹殺了以下一點(diǎn)：既然國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，既然它是凌駕于社會(huì)之上并且’日益同社會(huì)相異化’的力量，那么很明顯，被壓迫階級(jí)要求的解放，不僅非進(jìn)行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級(jí)所建立的、體現(xiàn)這種’異化’的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)不可。這個(gè)在理論上不言而喻的結(jié)論，下面我們會(huì)看到，是馬克思對(duì)革命任務(wù)作了具體的、歷史的分析后十分明確地得出來的。”這里確證了暴力革命的思想是馬克思國(guó)家學(xué)說的核心內(nèi)容，是科學(xué)的理論結(jié)晶，列寧堅(jiān)持和發(fā)展了暴力革命的思想，才取得了十月革命的偉大勝利。否認(rèn)暴力革命思想，就是否認(rèn)十月革命的偉大實(shí)踐，就是否認(rèn)馬克思主義國(guó)家學(xué)說。

例2，關(guān)于國(guó)家體制和普選制，列寧指出：“’財(cái)富’的無限權(quán)力在民主共和制下之所以更可靠，是因?yàn)樗灰蕾囌螜C(jī)構(gòu)的某些缺陷，不依賴資本主義的不好的政治外殼。民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼，所以資本一掌握（通過帕爾欽斯基、切爾諾夫、策列鐵里之流）這個(gè)最好的外殼，就能十分鞏固十分可靠地建立自己的權(quán)力，以致在資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)的任何更換，都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。還應(yīng)該指出，恩格斯十分肯定地認(rèn)為，普選制是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。他顯然是考慮到了德國(guó)社會(huì)民主黨的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，說普選制是’測(cè)量工人階級(jí)成熟的標(biāo)尺。在現(xiàn)今的國(guó)家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西’。小資產(chǎn)階級(jí)民主派，如我國(guó)的社會(huì)民主黨人和孟什維克，以及他們的同胞兄弟西歐一切社會(huì)沙文主義者和機(jī)會(huì)主義者，卻正是期待從普選制中得到’更多的東西’。他們自己相信而且要人民也相信這種荒謬的想法：普選制’在現(xiàn)今的國(guó)家里’能夠真正體現(xiàn)大多數(shù)勞動(dòng)者的意志，并保證實(shí)現(xiàn)這種意志。”列寧分析了資本主義的國(guó)家體制，認(rèn)為“民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼”，其本質(zhì)是使資本更穩(wěn)固地發(fā)展，而不是改變了國(guó)家性質(zhì)。他引證恩格斯的話指出“普選制是測(cè)量工人階級(jí)成熟的標(biāo)尺，永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西”，因此民主社會(huì)主義說恩格斯晚年已經(jīng)改變他和馬克思的暴力革命思想，把普選制奉為黨的宗旨的說法完全是無稽之談。

例3，列寧指出：“誰要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的范圍。把馬克思主義局限于階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者和平庸的小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最深刻的區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗(yàn)是否真正理解和承認(rèn)馬克思主義。”他又指出：“只有懂得一個(gè)階級(jí)的專政不僅對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)是必要的，不僅對(duì)于推翻了資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)是必要的，而且對(duì)介于資本主義和’無階級(jí)社會(huì)’即共產(chǎn)主義之間的整整一個(gè)歷史時(shí)期都是必要的，——只有懂得這一點(diǎn)的人，才算掌握了馬克思國(guó)家學(xué)說的實(shí)質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式雖然多種多樣，但本質(zhì)是一樣的：所有這些國(guó)家，不管怎樣，歸根到底一定都是資產(chǎn)階級(jí)專政。從資本主義向共產(chǎn)主義過渡，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級(jí)專政。”這里列寧提出了一個(gè)是不是馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)，就是只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)馬克思主義原理的概括和發(fā)展，在社會(huì)主義的今天仍然是適用的，在社會(huì)主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的整個(gè)歷史時(shí)期都是適用的。在我國(guó)否定無產(chǎn)階級(jí)專政或者說否定人民民主專政，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)專政。有人在《炎黃春秋》上公然否定無產(chǎn)階級(jí)專政，因?yàn)樗静皇邱R克思主義者，而是修正主義者或民主社會(huì)主義者。

例4，列寧在引證恩格斯的論述后指出：“這里抓住了對(duì)現(xiàn)代資本主義即帝國(guó)主義的理論評(píng)價(jià)中最主要的東西，即資本主義轉(zhuǎn)化為壟斷資本主義。后面這四個(gè)字必須用黑體加以強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槟壳白钇毡榈囊环N錯(cuò)誤就是資產(chǎn)階級(jí)改良主義者所斷言的什么壟斷資本主義或國(guó)家壟斷資本主義已經(jīng)不是資本主義，已經(jīng)可以稱為’國(guó)家社會(huì)主義’，如此等等。完全的計(jì)劃性當(dāng)然是托拉斯所從來沒有而且也不可能有的。但是盡管托拉斯有計(jì)劃性，盡管資本大王們能預(yù)先考慮到一國(guó)范圍內(nèi)甚至國(guó)際范圍內(nèi)的生產(chǎn)規(guī)模，盡管他們有計(jì)劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，我們還是處在資本主義之下，雖然是在它的新階段，但無疑還是處在資本主義下。在無產(chǎn)階級(jí)的真正代表看來，這種資本主義之’接近’社會(huì)主義，只是證明社會(huì)主義革命已經(jīng)接近，已經(jīng)不難實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)刻不容緩，而絕不是證明可以容忍一切改良主義者否認(rèn)社會(huì)主義革命和粉飾資本主義。”列寧在引證恩格斯關(guān)于國(guó)家形式的論證后指出：“恩格斯同馬克思一樣，從無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)出發(fā)堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持單一而不可分的共和國(guó)。他認(rèn)為聯(lián)邦制共和國(guó)或者是一種例外，是發(fā)展的障礙，或者是由君主國(guó)向集中制共和國(guó)的過渡，是在一定特殊條件下的’一個(gè)進(jìn)步’。而在這些特殊條件中，民族問題占有突出的地位。在恩格斯看來，集中制集中制絲毫不排斥這樣一種廣泛的地方自治，這種自治在各個(gè)市鎮(zhèn)和省自愿堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，絕對(duì)能夠消除任何官僚制度和任何來自上面的’發(fā)號(hào)施令’“。這里列寧引證恩格斯的論述表明，恩格斯晚年已經(jīng)看到或敏銳地把握了資本主義發(fā)展的新階段即壟斷資本主義階段，列寧繼續(xù)完成恩格斯的未竟事業(yè)并斷言這絕不是社會(huì)主義，進(jìn)而提出社會(huì)主義革命”已經(jīng)不難實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)刻不容緩”的思想。這就必然導(dǎo)致堅(jiān)定進(jìn)行十月革命的決策。列寧考慮革命勝利后的國(guó)家體制問題時(shí)，充分尊重馬克思和恩格斯的思想不搞聯(lián)邦制，搞民主集中制的國(guó)家體制和廣泛的地方自治制度，“消除任何官僚制度和任何來自上面的‘發(fā)號(hào)施令’”。

例5，列寧在引證馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家自然消亡問題的理論時(shí)，指出：“馬克思的全部理論。就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)資本家的反抗已經(jīng)徹底粉碎，當(dāng)資本家已經(jīng)消失，當(dāng)階級(jí)已經(jīng)不存在(即社會(huì)各成員在同生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別)的時(shí)候，——只有在那個(gè)時(shí)候，’國(guó)家才會(huì)消失，才有可能談自由’。只有在那個(gè)時(shí)候，真正完全的、真正沒有任何例外的民主才有可能，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。也只有在那個(gè)時(shí)候，民主才開始消亡，道理很簡(jiǎn)單：人們既然擺脫了資本主義奴役制，擺脫了資本主義剝削制所造成的無數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡的現(xiàn)象，也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，不需要所謂所謂國(guó)家這種實(shí)行強(qiáng)制的特殊機(jī)構(gòu)。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段（通常稱為社會(huì)主義），’資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)‘沒有完全取消，而只是部分地取消，只是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變革的范圍內(nèi)，也就是在對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上取消。’資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’承認(rèn)生產(chǎn)資料是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。而社會(huì)主義則把生產(chǎn)資料變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。在這個(gè)范圍內(nèi)，也只有在這個(gè)范圍內(nèi)，’資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’才不存在了。但是，這還不是共產(chǎn)主義，還沒有消除對(duì)不同等的人的不等量（事實(shí)上是不等量的）勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品的’資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’。馬克思說，這是一個(gè)’弊病’，但在共產(chǎn)主義第一階段是不可避免的，如果不愿陷入空想主義，那就不能認(rèn)為，在推翻資本主義之后，人們立即就能學(xué)會(huì)不需要任何權(quán)利準(zhǔn)則而為社會(huì)勞動(dòng)，況且資本主義的廢除不能立即為這種變更創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)前提。”國(guó)家消亡是馬克思和恩格斯國(guó)家學(xué)說的最終結(jié)論，列寧堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說，指出國(guó)家消亡，也就是階級(jí)消亡和民主消亡，這是一個(gè)自然的發(fā)展過程。在國(guó)家消亡前的國(guó)家是無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，因此資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義階段是不可避免的。但是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r逐步加以限制，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)才能在共產(chǎn)主義社會(huì)來臨之前逐步消亡。

三、十月革命道路和中國(guó)革命道路向馬克思主義原點(diǎn)《共產(chǎn)黨宣言》的回歸和發(fā)展創(chuàng)新

馬克思和恩格斯的理論的形成經(jīng)歷了理論創(chuàng)造和革命實(shí)踐統(tǒng)一的發(fā)展過程。1845年馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，恩格斯稱“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”1845——1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是他們世界觀轉(zhuǎn)變和新世界觀創(chuàng)立的標(biāo)志。而他們寫于1847年12月——1848年1月的《共產(chǎn)黨宣言》則是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)。馬克思和恩格斯直到他們的晚年共為《共產(chǎn)黨宣言》寫了七篇序言，每一篇序言都肯定了《宣言》的基本原理和基本精神，同時(shí)對(duì)《宣言》的個(gè)別提法和個(gè)別地方隨著時(shí)代的發(fā)展有所糾正。所以從來也沒有出現(xiàn)過民主社會(huì)主義所臆想的恩格斯晚年放棄了《宣言》的暴力革命理論的情況。

《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的圣經(jīng)這句形象的話并不過分，盡管它的一些原理在以后的革命實(shí)踐中被馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了，但是它的基本原理和基本精神并不過時(shí)，而且全世界無產(chǎn)階級(jí)至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成它所提出的歷史任務(wù)和要求。因此只有帝國(guó)主義、修正主義、民主社會(huì)主義這些人類社會(huì)的極少數(shù)人才害怕《共產(chǎn)黨宣言》成為團(tuán)結(jié)全世界無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的強(qiáng)大思想武器?！缎浴烦浞终撟C了資本主義發(fā)展的歷史地位和走向滅亡的歷史必然性，這是一條不可改變客觀規(guī)律，提出了共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾走向解放的道路。它的基本觀點(diǎn)，例如，《宣言》指出：”現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”又如，《宣言指出：”工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。“再如，《宣言》指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”

中國(guó)革命道路與十月革命道路是兩種不同的革命模式，但本質(zhì)上都是遵循《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理和基本精神。用馬克思高度評(píng)價(jià)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的話說：中國(guó)革命與歐洲革命是“兩級(jí)想通”。如果我們比較中國(guó)革命和十月革命的不同點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)十月革命道路離《共產(chǎn)黨宣言》的具體原理近，而中國(guó)革命道路離《共產(chǎn)黨宣言》的具體原理遠(yuǎn)。這就是為什么王明等人提出的問題，“山溝里出不了馬列主義”的一個(gè)客觀現(xiàn)象。但問題的實(shí)質(zhì)是馬列主義不僅適用于歐洲的各國(guó)的革命，也適用于像中國(guó)這樣的東方被壓迫民族的革命，它是全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民解放的指路明燈；所以山溝里能出馬列主義。問題的關(guān)鍵是能否把馬列主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)相結(jié)合就是對(duì)馬列主義的發(fā)展和創(chuàng)新，有了這個(gè)相結(jié)合中國(guó)革命就勝利了。這個(gè)相結(jié)合的理論結(jié)晶就是毛澤東思想，就是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展。所以不忘初心就是不忘馬列主義，不忘毛澤東思想，不忘馬克思主義和中國(guó)國(guó)情中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。

注釋：

《毛澤東選集》第四卷，人民出版社1991年第2版，第1471、1469頁

《炎黃春秋》2007年第2期第5頁

《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年第1版，第2頁

《毛澤東文集》第一卷，人民出版社1993年第1版，第4頁

《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年第2版，第513頁

《列寧選集》第二卷，人民出版社1972年第2版，第574頁

《列寧選集》第一卷，人民出版社1972年第2版，第241頁

列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年第2版，第90頁

列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年第2版，第122頁

列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年第2版，第166、151頁

列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年第2版，第150頁

列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社1993年第2版，第195、192、202、203頁

《陳云文選》第三卷，人民出版社1995年第2版，370頁

列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段，人民出版社2001年第1版，第13、14、19頁

列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段，人民出版社2001年第1版，第22、23、29、33、36、38、45頁

列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段，人民出版社2001年第1版，第66、70、72、74、75頁

列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段，人民出版社2001年第1版，第78頁

列寧《帝國(guó)主義是資本主義最高階段，人民出版社2001年第1版，第110、112、113、114頁

列寧《國(guó)家與革命》，人民出版社2915年第1版，第8、9頁

列寧《國(guó)家與革命》，人民出版社2915年第1版，第15頁

列寧《國(guó)家與革命》，人民出版社2915年第1版，第35、36頁

列寧《國(guó)家與革命》，人民出版社2915年第1版，第69、70、73、74頁

列寧《國(guó)家與革命》，人民出版社2915年第1版，第86、91、96、97頁

恩格斯《路德維希﹒費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1997年第3版，第8頁

馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2014年第1版，第42、49頁

（作者趙瑞政，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院研究員）

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