“普世價值”思潮對社會主義核心價值觀的危害及應(yīng)對
“普世價值”思潮對社會主義核心價值觀的危害及應(yīng)對
胡媛媛、王 巖
“普世價值”早已不是一個純學(xué)術(shù)性議題，在經(jīng)濟全球化和文化多元化浪潮的推動下，已經(jīng)逐漸演繹為一種極具迷惑性、欺騙性并且?guī)в絮r明政治傾向的社會思潮。當(dāng)前國內(nèi)，“普世價值”思潮借解讀中央重大決策的契機再度活躍，有人利用“普世價值”與核心價值觀在某些字面上的重合，認(rèn)為十八大是“排除干擾，沖破阻力，終于將普世價值列入了社會主義核心價值觀的范疇”[1]。事實上，西方“普世價值”是資本主義意識形態(tài)的反映，社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，二者之間的思想交鋒映射出兩種意識形態(tài)之間的對立和斗爭。在此背景下，黨的十九大報告提出“培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[2]的新要求。因此，厘清社會主義核心價值觀與“普世價值”的根本區(qū)別，透視“普世價值”的挑戰(zhàn)與危害，進而探索消解“普世價值”危害的有效對策，成為當(dāng)前社會主義核心價值觀建設(shè)的迫切任務(wù)。
一、“普世價值”與社會主義核心價值觀的區(qū)別之辨
“普世價值”與社會主義核心價值觀的思想交鋒是一場滲透與反滲透、演變與反演變、顛覆與反顛覆的持久斗爭，通過厘清二者在經(jīng)濟基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、邏輯特征和價值目標(biāo)這四個維度上的區(qū)別，進而揭露“普世價值”的本質(zhì)“是當(dāng)代西方話語霸權(quán)及其價值滲透方式的表達”[3]。
(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)之區(qū)別
一種經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制，必須擁有或建立起與之相適應(yīng)的價值觀念，才能順暢運行和長遠發(fā)展。社會主義核心價值觀產(chǎn)生于我國現(xiàn)實的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟制度中，以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間正向促進的互動關(guān)系，因而是與我國的基本經(jīng)濟制度，與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的價值觀體系，并且在社會上處于主導(dǎo)地位。而“普世價值”所宣揚的“自由、民主、平等、人權(quán)”等價值觀念是建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是與資產(chǎn)階級的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟制度相一致的價值體系。“自由、民主、平等、人權(quán)、博愛”起初是資產(chǎn)階級為了發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系，維護階級利益、奪取政權(quán)而提出的反封建、反王權(quán)、反教會的理念與口號。隨著資本主義國家經(jīng)濟實力的不斷壯大，這些理念又被冠以“普世”的頭銜，用來進一步維護壟斷資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級利益。
(二)理論基礎(chǔ)之區(qū)別
“抽象人性論”認(rèn)為，古往今來的所有人類都具有一種共同的本性，即所謂的“人性”。它寓于每一個個體當(dāng)中，時代和地域的變遷只是改變了“人性”的具體表現(xiàn)形式，而“人性”的本質(zhì)規(guī)定并沒有改變。由此斷定，必然存在著符合全人類“人性”的價值取向和價值追求，“普世價值”便應(yīng)運而生。“按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的。”[ 4]6馬克思主義人性論從對勞動的歷史考察中總結(jié)區(qū)分于動物性的“人性”，而勞動總是在特定的生產(chǎn)關(guān)系和在其基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系中進行的。這意味著對于“人性”的認(rèn)識應(yīng)該考慮不同時代、不同社會關(guān)系的歷史性、現(xiàn)實性和具體性。因此，建立在馬克思主義人性論基礎(chǔ)上的社會主義核心價值觀，遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論思維，在生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的歷史演進中認(rèn)識人的一般共性，在兼顧歷史傳承和時代要求的基礎(chǔ)上集中體現(xiàn)一個民族、一個國家的共同價值追求。
(三)邏輯特征之區(qū)別
“普世價值”撇開現(xiàn)實生活的具體性和多樣性內(nèi)容，將脫離現(xiàn)實關(guān)系、超越時空的價值概念用抽象的形式表述出來，并且經(jīng)由純粹形式主義的邏輯演繹，從抽象性的普遍本性出發(fā)推演出抽象的價值范疇，這些被抽掉具體內(nèi)容的價值觀念必然是虛假空洞的價值幻象。為了維護資產(chǎn)階級的階級利益和國家利益，“普世價值”對于非資本主義的價值觀念、生活模式和社會制度進行排斥和顛覆，尤其是它急于對中國實行價值輸出和文化入侵，對政治、經(jīng)濟、文化以及意識形態(tài)領(lǐng)域進行滲透，盡顯其抽象性、排他性和擴張性特征。社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國的價值共識，“實際上是四重歷史傳統(tǒng)疊加化合的結(jié)果。”“這四重歷史傳統(tǒng)，分別是百年來的民族復(fù)興傳統(tǒng)，60多年來的社會主義傳統(tǒng)，30多年來的改革開放傳統(tǒng)，以及作為所有這些傳統(tǒng)底色的五千年中國文化傳統(tǒng)。”[5]與此同時，區(qū)別于“普世價值”與生俱來的排他性和擴張性，社會主義核心價值觀始終堅持“自主性”原則，既不會脫離中國的民族特色和時代條件，堅決抵制西方意識形態(tài)的入侵和滲透，同時也不會將自己的價值觀強加于人。
(四)價值目標(biāo)之區(qū)別
“普世價值”反映資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟和文化利益，實際上是以“普世”的名義兜售資產(chǎn)階級的價值觀念，是西方資產(chǎn)階級特殊利益的“遮羞布”。正如亨廷頓所言：“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)。”[6]56“普世價值”的目標(biāo)則是摧毀社會主義國家的民族認(rèn)同、制度認(rèn)同和意識形態(tài)認(rèn)同，將世界文明帶向資本主義的價值崇拜，充當(dāng)著西方國家意識形態(tài)擴張和“霸權(quán)主義”統(tǒng)治的“利器”。社會主義核心價值觀由于其社會主義屬性的內(nèi)在規(guī)定，代表最廣大人民群眾的根本利益，是與中華民族的核心價值追求相適應(yīng)，與社會主義社會的基本價值相一致，與當(dāng)今世界的共同價值訴求相契合的。它的價值目標(biāo)則是凝聚經(jīng)濟發(fā)展、社會建設(shè)和改善民生的價值共識，在全社會形成基本的道德規(guī)范、共同的理想追求和堅實的精神支柱，以此發(fā)揮凝聚力量、引領(lǐng)思想和教化人民的作用，從而筑牢社會主義建設(shè)事業(yè)的思想根基。
二、“普世價值”思潮對社會主義核心價值觀的危害分析
在“普世價值”思潮的沖擊下，馬克思主義被一些人邊緣化，導(dǎo)致核心價值觀的社會認(rèn)同被分裂，促使個體對核心價值觀產(chǎn)生離心力，進而對核心價值觀建設(shè)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。
(一)威脅社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位
在“普世價值”思潮演進的過程中，中西方價值觀念出現(xiàn)激烈碰撞，特別是在西方先進生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化生活方式的影響下，一部分國人開始質(zhì)疑自身文化的合理性，甚至否定傳統(tǒng)民族文化，脫離中國國情、民情，投入到資本主義的理論、方法和話語陣營當(dāng)中。尤其是在政治領(lǐng)域，一些學(xué)者自覺或不自覺地受其影響，以西方的政治理念或制度模式來評價中國的政治體制改革和民主政治建設(shè)。“普世價值”正是資產(chǎn)階級自由化思潮的又一新變種，企圖將中國的改革開放納入資本主義軌道，以此來否定人民民主專政、削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[7]550古今中外，無論社會形態(tài)、制度模式如何不同，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，反映統(tǒng)治階級意志的思想總是占據(jù)支配地位的。換言之，任何國家和社會的指導(dǎo)思想都是一元的。因此，倡導(dǎo)指導(dǎo)思想多元化，無疑就是企圖挑戰(zhàn)馬克思主義的“一元”指導(dǎo)地位；宣揚西方“普世價值”是全人類共同的核心價值，勢必會威脅社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位。
(二)分裂社會主義核心價值觀的社會認(rèn)同
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值觀的靈魂，但在“普世價值”思潮的影響下，一些人并不能自覺認(rèn)同馬克思主義的指導(dǎo)地位，反而傾向于指導(dǎo)思想多元化，并認(rèn)為這些多元化的指導(dǎo)思想主要來源于以“民主、自由、平等、人權(quán)”等為核心的西方“普世價值”。他們逐漸形成了一種西方式的思維方式，認(rèn)為馬克思主義、社會主義并不能實現(xiàn)“民主、自由、公正、法治”等核心價值，盲目聽信于西方人的話語范式，從而對社會主義制度的合理性、科學(xué)性和未來的發(fā)展前景產(chǎn)生或多或少的質(zhì)疑。此外，在“普世價值”鼓吹者的蠱惑下，一些人迷信于“普世性標(biāo)本”的西方社會，只看到西方政治制度上的成功，卻看不到本國社會的發(fā)展與進步；他們常常著眼于抽象的“世情”而脫離本國的現(xiàn)實國情，用西方流行的術(shù)語和觀點來評論中國，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價中國改革開放的得失。他們對資本主義價值觀了解不深，但卻認(rèn)為資本主義價值觀較之社會主義核心價值觀更能夠真正象征“民主、自由、平等、公正”，由此對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感隨之降低。
(三)消解社會主義核心價值觀的凝聚力
社會凝聚力蘊含于社會價值觀之中。在歷史上，中華民族價值觀始終是凝聚各族人民的核心力量。時下“普世價值”的傳播，已經(jīng)滲透到人們自發(fā)的心理層面，影響到人們的意向、感覺和愿望，其潛在的危害正在悄然生長。對于“普世價值”的認(rèn)同往往引發(fā)人們對社會主義核心價值觀的否定和消除，這種否定和消除促使個體對核心價值觀產(chǎn)生離散的力量，即離心力。而這種離心力正是與核心價值觀的“同心同德”作用相背離。“同心同德”即將個體的思想和行為凝聚為統(tǒng)一的意志和行動，這是核心價值觀發(fā)揮號召力、吸引力和凝聚力的重要體現(xiàn)。而“普世價值”卻在消解這種力量，它從人們生活的方方面面侵入，逐漸改變?nèi)藗兊乃季S方式和生活方式?？梢钥隙ǖ氖牵?ldquo;普世價值”思潮的進入必定會從微觀領(lǐng)域逐漸影響人們的傳統(tǒng)文化觀念，進而影響到核心價值觀的培育。與此同時，“普世價值”在處理民族與民族之間、國家與國家之間、地域與地域之間以及資產(chǎn)階級與其他階級之間關(guān)系時的“游刃有余”，更增強了其自身的吸引力。在此消彼長中，社會主義核心價值觀的號召力和凝聚力必然被削弱。
三、消解“普世價值”思潮對核心價值觀危害的實踐進路
作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想映射，“普世價值”思潮名義上鼓吹“價值多元”“思想自由”，實際上是將矛頭指向馬克思主義指導(dǎo)思想，阻礙社會主義核心價值觀建設(shè)。由此可見，應(yīng)在對“普世價值”思潮的批判反思中開啟社會主義核心價值觀建設(shè)的探索之路。
(一)解蔽“普世價值”的意識形態(tài)陷阱
“普世價值”之所以能夠在中國迅速傳播，并對我國核心價值觀構(gòu)成挑戰(zhàn)，主要在于其利用極具迷惑性的光鮮內(nèi)容和華麗語言進行包裝宣傳。因此，消解“普世價值”危害的第一步就是要揭開“普世價值”的意識形態(tài)陷阱和謊言。
首先，揭露“普世價值”的實質(zhì)和意圖。“一種思想觀念無論正確與否，均有著自身特定的思維程式。”[8]“普世價值”的思維程式就是以“抽象人性論”作為立論根基，提煉出人類生活的抽象意義，將承載著西方意識形態(tài)的價值觀念以普遍知識的形態(tài)加以呈現(xiàn)，構(gòu)建起一套超越社會實踐、歷史條件和物質(zhì)基礎(chǔ)的永恒價值體系。“普世價值”借用人類本性、共同利益、共同人性等華麗語言的包裝，實際宣揚的是西方資產(chǎn)階級文明，以貌似全球話語的表達方式使意識形態(tài)滲透更具隱秘性、欺騙性和迷惑性，進而不遺余力地為西方“自由民主制度”唱起贊歌。在對待有別于西方的制度模式、意識形態(tài)時始終采取以普遍掩蓋特殊、以多元取代一元的擴張策略，表面上是宣揚西方的價值觀念、生活方式和政治理論，但實質(zhì)上是迎合西方資本主義大國對社會主義國家實施“和平演變”的需要，旨在抹黑社會主義意識形態(tài)、動搖馬克思主義信仰，摧毀社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠大理想，最終顛覆社會主義制度。
其次，破除“普世價值”的意識形態(tài)幻象。“普世價值”的意識形態(tài)屬性決定了它在實踐中必然從其隸屬的階級或社會集團的利益出發(fā)，也就意味著它所追求的是資產(chǎn)階級的權(quán)利和尊嚴(yán)，它所維護的也只是資本家的自由和價值，而這恰恰與其在理論上所宣揚的“自由、民主、平等”等全人類普遍價值之間構(gòu)成了深刻矛盾。在日益?zhèn)€性化和多元化的發(fā)展趨勢中，“統(tǒng)治思想越來越采取‘軟實力’的方式，‘普世價值’就成為其最為理想的選擇” 。[3]當(dāng)我們反觀以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家實行“普世價值”的現(xiàn)實狀況時，又會發(fā)現(xiàn)另外一番景象。比如，美國曾支持以色列入侵黎巴嫩，造成萬名黎巴嫩和巴勒斯坦平民喪生；美國先后發(fā)動海灣戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，最終造成伊拉克10萬多無辜平民喪命，幾十萬難民流離失所。這些都是美國打著“維護人權(quán)”的旗號踐踏別國人權(quán)的鮮活事例，這些罪惡和不幸的根源都來自于資本主義全球擴張的現(xiàn)實。而對于全球性問題，顯然西方資本主義所推崇的“普世價值”既不能避免，也提不出任何的有效對策。這一切都表明“普世價值”是一種抽象、扭曲和虛假的意識形態(tài)幻象，空洞的口號和華麗的辭藻中掩藏著其助力西方資產(chǎn)階級利益擴張的實質(zhì)，內(nèi)部卻存在著深刻的理論與實踐矛盾。
(二)培育社會主義核心價值觀自信
傳統(tǒng)文化為核心價值觀自信奠定了根基；主體對價值觀的自覺認(rèn)同是增強價值觀自信的內(nèi)生動力；在實踐中，內(nèi)化于心、外化于行，才是增強核心價值觀自信的最終目的，也是檢驗核心價值觀建設(shè)成效的試金石。
首先，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀，孕育出博大精深且源遠流長的文化內(nèi)涵，成為滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉。舍本棄源，空談價值觀自信就猶如無本之木，無源之水。因此，培育社會主義核心價值觀自信必須立足于傳統(tǒng)文化這一本源。從實用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在人們的思想中根深蒂固，尤其是在民間的影響力頗深，在塑造公民的倫理道德觀方面仍然具有積極的作用。只要我們?nèi)テ湓闫?、取其精華，適應(yīng)中國社會發(fā)展所需，賦予其社會主義的時代新內(nèi)涵，它必將為社會主義核心價值觀自信的培育注入豐厚的養(yǎng)分和強勁的動力。
其次，通過宣傳倡導(dǎo)、思想教化等方式將社會主義核心價值觀灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，使之被認(rèn)識、認(rèn)同并內(nèi)化為人們評價事物的立場、方法以及流程。換言之，就是經(jīng)由外在的培育逐漸內(nèi)化為主體的價值需求，從而融入人們的生活實踐。只有實現(xiàn)精神意識的內(nèi)化才能使個體真正認(rèn)同這些價值觀念的內(nèi)核，并將其融入到現(xiàn)在的價值圖式當(dāng)中。這就要求創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，能夠引導(dǎo)個體對原有的價值觀念體系進行相應(yīng)的處理、改變，以便對社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行合理的選擇與吸收，才能使之同化進個體的價值觀念中。
最后，實踐是鍛造自信品質(zhì)的根本方法和最終目的，因而需要將價值觀自信的培育融入到國家治理體系中，融入到精神文明建設(shè)中，融入到國民教育的全過程中，融入到人們?nèi)粘５纳顚嵺`中。正如黨的十九大報告中提出的，要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[2]。實現(xiàn)自主踐行的關(guān)鍵是要因地制宜地開展實踐活動。第一，通過對榜樣、模范、英雄人物的宣傳、模仿和學(xué)習(xí)，以現(xiàn)實事例加深人們對核心價值觀實際成效的自信與認(rèn)同；第二，將社會主義核心價值觀融入國民教育的全過程，通過教育傳播來普及價值理論知識、提升人們的價值行為踐行能力；第三，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日以及精神文明創(chuàng)建活動等，使核心價值觀融入普通群眾的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，在具體實踐即“做”中，加深認(rèn)知與認(rèn)同。
(三)提升社會主義核心價值觀話語權(quán)
掌握話語權(quán)是發(fā)揮號召力、凝聚力和影響力的重要保證。故而，提升核心價值觀話語權(quán)成為積極應(yīng)對“普世價值”話語霸權(quán)、多元話語潮流以及新媒體話語形態(tài)等挑戰(zhàn)的重要舉措。
首先，要堅守馬克思主義的話語陣地，將馬克思主義理論作為話語建構(gòu)的“基石”，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、普遍與特殊的價值關(guān)系和話語關(guān)系，既展現(xiàn)中國特色的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，又展現(xiàn)順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流對國外價值觀話語的融通，最為重要的是堅守馬克思主義的理論品格和價值導(dǎo)向，通過話語表達傳遞中國特色社會主義制度的優(yōu)越性和生命力。
其次，創(chuàng)新社會主義核心價值觀的話語內(nèi)容，以高度概括、簡明有力的語言集中表達社會共同價值追求。一方面，面對西方話語中包含的科學(xué)精神、法治精神、契約精神等被人類共同認(rèn)可的優(yōu)秀文明成果，可以在結(jié)合中國實際的基礎(chǔ)上借鑒和吸收核心價值觀話語內(nèi)容，并賦予其中國化的內(nèi)涵；另一方面，面對反映人民群眾切身利益的民間話語和網(wǎng)絡(luò)話語，從中發(fā)現(xiàn)核心價值觀話語體系建設(shè)的現(xiàn)實困難和關(guān)鍵問題，在積極回應(yīng)和理性篩選的過程中，聽取人民群眾的建議和看法，進而創(chuàng)新優(yōu)化核心價值觀的話語內(nèi)容。
再次，彌合官方和民間的話語鴻溝，將官方話語與民間話語相融合，促進官民良性互動。人民群眾作為歷史發(fā)展的推動者，既是核心價值觀話語傳播的對象，也是話語表達的主體，因此，政府部門應(yīng)當(dāng)積極回應(yīng)、扶持和引導(dǎo)民間話語，形成良性互動。第一，通過政務(wù)微博、微信、網(wǎng)站等多渠道平臺及時發(fā)布政務(wù)信息，并且接受民間話語的監(jiān)督，提高官方話語的權(quán)威性和可信度。第二，將官方話語方式轉(zhuǎn)變?yōu)?/font>“以人民為中心”的民間敘事方式，以蘊含真實情感和細節(jié)體驗的鮮活聲音，來表達對群眾個人感受和個人體驗的關(guān)切，用自下而上的說話方式開創(chuàng)官民溝通的新模式，從而展示核心價值觀話語的“真善美”和“正能量”。
最后，將傳統(tǒng)主流媒體與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體相結(jié)合，提升價值觀話語的傳播力。第一，從“我說你聽”的單向傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠降然拥碾p向傳播方式，著重打造以雙向溝通為主的更具靈活性、親民性和人本性的互動溝通模式。第二，加強新媒體的傳播與運用，將傳統(tǒng)媒體與新型媒體有機結(jié)合。一方面，針對核心價值觀話語的不同受眾采用個性化、定制化的傳播內(nèi)容和方式進行精準(zhǔn)投遞，從而引起民眾的價值觀共鳴。另一方面，將傳統(tǒng)媒體的價值導(dǎo)向、核心內(nèi)容、權(quán)威信息向新媒體延伸，實現(xiàn)傳播內(nèi)容的一次制作，多重傳播。此外，將核心價值觀從抽象化、理論化的描述轉(zhuǎn)化為具體可行的實踐路徑和方案，讓其成為闡釋中國觀點、中國特色、中國擔(dān)當(dāng)?shù)?ldquo;中國最強音”，使核心價值觀在國際社會聲名遠播。
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