真正的共產(chǎn)黨人不應(yīng)該對馬克思主義產(chǎn)生懷疑

盛興瑞

　　今天是中國共產(chǎn)黨建黨97周年紀(jì)念日，作為一個非黨人士、一個百姓，卻很想給我們的黨員、給我們所有的正在經(jīng)歷一個大的歷史變革的中國人說點什么。很想告訴我們的黨員，告訴我們的 每一個人，要做一個真正的共產(chǎn)黨人，要想讓中國領(lǐng)先人類進入工業(yè)社會，要在中國實現(xiàn)社會主義共產(chǎn)主義，不管是誰，你都不應(yīng)該對馬克思主義產(chǎn)生懷疑，更不能對馬克思主義進行否定。 因為馬克思主義就是你們的信仰，沒有了這個信仰，你就沒辦法做一個共產(chǎn)黨人、沒辦法讓中國進入工業(yè)社會，實現(xiàn)社會主義共產(chǎn)主義。

　　馬克思主義作為一個意識形態(tài)，是一個完整的體系，它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義哲學(xué)體系，包括馬克思經(jīng)濟學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)體系，還包括社會主義共產(chǎn)主義 的馬克思科學(xué)社會主義體系。哲學(xué)體系是我們認(rèn)識世界、改造世界的思想方法和基本觀念，是馬克思主義的核心。政治經(jīng)濟學(xué)體系是指導(dǎo)我們在工業(yè)時代設(shè)計社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本觀點和 基本方法，是馬克思主義的具體內(nèi)容。而科學(xué)社會主義體系是我們認(rèn)識工業(yè)社會及人類社會發(fā)展規(guī)律的基本觀點和基本方法，是我們信仰馬克思主義的科學(xué)依據(jù)。作為意識形態(tài)，也就是我們 認(rèn)識世界和認(rèn)識我們?nèi)祟愖陨淼恼J(rèn)識起點和認(rèn)識基礎(chǔ)，作為我們行動的依據(jù)，馬克思主義是人類社會發(fā)展至今最科學(xué)的認(rèn)識理論和認(rèn)識方法，是今天的我們認(rèn)識世界和改造世界應(yīng)該具有的最 基本的意識形態(tài)。沒有這樣一個科學(xué)的、歷史的、前瞻性的意識形態(tài)，我們是無法確保我們的社會變革會走向成功的。

　　意識形態(tài)和信仰的形成是無法用理論去進行說服的，不同的理論只能是代表和解釋不同的意識形態(tài)，卻無法決定一個人或一個社會的意識形態(tài)。意識形態(tài)是依據(jù)利益的既得而形成的，你如果 讓一個人改變意識形態(tài)，就意味著讓他改變他的利益既得，實際上就等于否定他的現(xiàn)在和他的存在。你要么改變不了他，要么就把他變成了另一個人?？傊庾R形態(tài)是由信仰不同而形成的 ，既然是信仰，那就必須強調(diào)信，不信了，也就不再是原來的你了。你無法接受一個不信上帝的人說他自己是一個基督教徒，你同樣也應(yīng)該不要去接受一個不信馬克思主義是科學(xué)是真理、懷 疑馬克思主義的人說他是共產(chǎn)黨人。要做一個共產(chǎn)黨人，首先就必須信仰馬克思主義，信仰社會主義、共產(chǎn)主義。你可以去為了豐富完善你自己的意識形態(tài)、堅持你自己的意識形態(tài)而去研究 各種理論，但你絕不會放棄你的意識形態(tài)和你的信仰，除非你的身份和地位發(fā)生了改變，或者說你追求的理想發(fā)生了改變。反過來，你也不應(yīng)該因為接受了不同的理論而不斷的改變你的意識 形態(tài)、改變你的信仰，這中間的改變絕不是你的認(rèn)識在發(fā)生變化，而是你的社會身份和地位發(fā)生了改變、你的既得利益發(fā)生了變化，才會讓你改變你的意識形態(tài)、改變你的信仰。

　　就掌握馬克思的理論而言，那些早期的共產(chǎn)黨人，未必有今天的一個普通碩士生、博士生理論水平高。但由于他們信，他們可以成為堅定的共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人可以由幾個人變成今天的幾千 萬、上億人。一個普通老農(nóng)，一個底層的產(chǎn)業(yè)工人，未必有那些研究馬克思理論的博士教授理論水平高，但他對馬克思主義的信，未必就比那些研究者差，他未必就不會比他們更共產(chǎn)黨，因 為他的階級決定，他一旦接觸了馬克思主義，他可能會更共產(chǎn)黨。一些勇敢果斷的放棄家庭利益的人，當(dāng)他想為國家、為民族追求更大利益，為國家、為民族追求更好的結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，在 他們放棄了自己的既得利益而去追求美好的未來的時候，他一旦接觸了馬克思主義，他就一定會進行比較，會更接受馬克思主義、更信馬克思主義，因為馬克思主義是真理、是科學(xué)。

　　反過來，一個人一旦更注重個人利益、注重家庭利益、注重家族利益，一個人的既得利益發(fā)生了改變，他即便是共產(chǎn)黨員，他也注定要背叛馬克思主義。因為馬克思主義是為全人類謀利益的 ，是為全人類的基本公共權(quán)益的實現(xiàn)而存在的。你如果不想去追求全人類的解放，不想探索全人類的基本公共權(quán)益的實現(xiàn)，只想個人利益最大化，或主張無限追求個人利益最大化，那么你只 能放棄馬克思主義了，否則，你是無法做你自己的你的。有些人由于受個人利益的影響，已經(jīng)不信馬克思主義了，但當(dāng)共產(chǎn)黨還是執(zhí)政黨的時候，當(dāng)這樣的社會地位和身份還和他的個人利益 保持一致的時候，他們并不愿意放棄這樣的身份和地位，但他們可以放棄馬克思主義，或者說他們是無法再繼續(xù)堅持信仰馬克思主義了。如果身份和地位和他們的利益發(fā)生沖突，他們就一定 會公開進行背叛。歷史上有那么多的人背叛，現(xiàn)實的今天也會同樣有人背叛，因為這些人都是那些把個人私利看的比社會公共權(quán)益更重的人。一個看重自己的個人私利而放棄社會公共權(quán)益的 爭取的時候，就一定是他背叛馬克思主義的時候。

　　一些人為了個人利益，也為了他們的身份和地位，會提出要對馬克思主義進行發(fā)展、進行創(chuàng)新，這本身就是背叛的表現(xiàn)。馬克思主義是科學(xué)、是真理，是不需要你來發(fā)展創(chuàng)新的，只需要你來 信仰，并堅持這樣的信仰去實踐，在實踐中豐富馬克思主義的內(nèi)容，在實踐中把馬克思理論中非馬克思主義的成分進行剔除，在實踐中把馬克思主義最大化的進行傳播，在實踐中最大化的把 馬克思主義進行應(yīng)用，在實踐中把馬克思主義豐富完善。發(fā)展創(chuàng)新和豐富完善是完全不同的兩個概念，發(fā)展創(chuàng)新是一種超越，而豐富完善是一種堅信基礎(chǔ)上的擴展和深化，是對科學(xué)和真理的 尊重下的不斷的實踐應(yīng)用及檢驗。有人會說這不符合馬克思主義，馬克思主義就是發(fā)展的理論，怎么能說馬克思主義本身不能發(fā)展創(chuàng)新了?這要看如何理解發(fā)展了，如果我們把豐富完善也理 解成發(fā)展，那馬克思主義通過我們的豐富完善本身就是在發(fā)展著的。如果我們不去豐富完善馬克思主義，而是想超越馬克思主義，并把這個理解成對馬克思主義的發(fā)展，那么這個所謂的超越 ，就不是發(fā)展而是投機，是機會主義而不是馬克思主義。這個機會主義的最終結(jié)果，要么是你超越不了，要么是你本身就沒有想超越，不過是為了你的個人利益而進行投機。

　　還有人為了個人利益，借助實踐或理論研究，借助豐富完善，把一些非馬克思主義的東西，包裝成馬克思主義而進行傳播，這同樣是機會主義的，他們的目的同樣是在投機。對這樣的人和事 的鑒別，還是回到意識形態(tài)的本身上來，回到信仰本身上來，就是你信什么?如果你信馬克思主義，那么就用馬克思主義來對你的豐富完善進行檢驗。符合馬克思主義的，就是你在豐富完善 馬克思主義。不符合馬克思主義的，就不能算是在豐富完善馬克思主義，就必須堅決的予以否定。馬克思主義在實踐中接受檢驗并豐富完善，而實踐在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷的豐富完善馬 克思主義，一些非馬克思主義的理論，就注定要在這樣的實踐和指導(dǎo)下顯現(xiàn)出其非科學(xué)性、非真理性，這本身和馬克思主義的實踐性和真理性并不矛盾。有些人用一些非馬克思主義的東西來 指導(dǎo)實踐，來對馬克思主義進行檢驗，終究會暴露出其非馬克思主義、非真理性、非科學(xué)性的本質(zhì)。由于社會實踐的一維性，在一定的時間段內(nèi)可能會取得投機成功，但終究是會暴露其非馬 克思主義、非真理性、非科學(xué)性的本質(zhì)。歷史上當(dāng)初人們看不清的人和事，用今天的眼光來看，用馬克思主義的立場觀點來看，就可以看的很清楚。最典型的就是看蔣介石及其他的民國，當(dāng) 他在大陸被打敗，而接著在臺灣被拋棄后，他的那些非馬克思主義、非科學(xué)性、非真理性的東西，他的那些和馬克思主義對立的封建獨裁、貪婪、自私自利、落后于時代、乃至于和時代發(fā)展 相悖的本性，就會沖破一些人給他做的所有包裝而徹底的暴露在這個社會上，當(dāng)今天還有人想為蔣介石和其民國進行還魂的時候，實際上他們就是在懷疑和否定馬克思主義的同時進行投機。

　　還有人會說，不要說那么多，不管他什么主義，先做、先把經(jīng)濟搞上去，到時馬克思主義就自然的會回來的，甚至認(rèn)為這就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)一直是斗爭哲學(xué)，是在斗爭中產(chǎn)生 ，并在斗爭中發(fā)展完善的。只做不斗爭的事是不存在的，起碼是非馬克思主義的，也是機會主義的。一個用非馬克思主義的東西來進行指導(dǎo)的做，最后結(jié)果也一定是非馬克思主義的，一定是 會造成歷史和社會倒退的。因為如果你堅持馬克思主義，你做的、你搞上去的一定是真正的既有社會價值也有社會效用值的經(jīng)濟。而放棄或背離了馬克思主義，你做的、你搞上去的經(jīng)濟，一 定不是真正的經(jīng)濟，不過是一個經(jīng)濟泡沫而已，既不會提升社會價值，也不會提升社會的效用值。因為堅持馬克思主義，你搞上去的經(jīng)濟一定是既提升了社會價值，也提升了社會效用值的經(jīng) 濟，絕不會是一個泡沫經(jīng)濟。而如果搞成了經(jīng)濟泡沫，那么這個經(jīng)濟就不僅沒有社會價值和效用值，還會給社會發(fā)展、給社會經(jīng)濟帶來嚴(yán)重的破壞，甚至這樣的破壞帶來的災(zāi)害會延續(xù)很長一 段時間，需要不斷的進行價值積累和效用值修復(fù)。

　　有人會說你們整天說創(chuàng)新發(fā)展了勞動價值論，你這是創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，還是豐富完善了馬克思主義呀?我們是在創(chuàng)新發(fā)展人們對勞動及其勞動價值的認(rèn)識，但相對于馬克思主義來說， 我們不是創(chuàng)新發(fā)展，而是在豐富完善。因為勞動價值論在馬克思之前就有，被馬克思創(chuàng)新發(fā)展后，最后確定為馬克思主義的基本價值觀。我們創(chuàng)新發(fā)展勞動價值論，只能是對勞動價值論進行 創(chuàng)新發(fā)展，對馬克思主義來說，就是一種豐富完善了，這和正確認(rèn)識創(chuàng)新發(fā)展和豐富完善并不矛盾，反而我認(rèn)為是更證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，更值得我們?nèi)バ叛觥Ｎ覀冎挥行叛?馬克思主義，只有堅持勞動價值論，才能去發(fā)展創(chuàng)新勞動價值論，才能夠去豐富完善馬克思主義，才能用我們的理論研究實踐，來證明馬克思主義的科學(xué)性和真理性，才能夠讓人們能夠更值 得、更自信、更有意義的去信仰馬克思主義。

　　實際上馬克思主義之所以值得人們信仰，一方面馬克思主義并沒有那么復(fù)雜，甚至非常簡單。另一方面馬克思主義又很嚴(yán)肅，不會像有些主義那樣，很庸俗、很唯心，不具科學(xué)性。說它簡單 ，是馬克思主義可以簡單到三句話，那就是辯證唯物的世界觀，勞動創(chuàng)造價值的價值觀，該公有的公有、并最終消滅私有制的共產(chǎn)主義理想。我們只要時時刻刻的記住這三句話，時時刻刻的 用這三句話來指導(dǎo)我們的行動，我們就不會偏離馬克思主義，更不會背叛馬克思主義，反而可以用馬克思主義指導(dǎo)我們一步步的取得進步，扎扎實實的提升我們的價值和效用值。說馬克思主 義很嚴(yán)肅，堅決排斥庸俗，是因為馬克思主義對一切非科學(xué)的、非真理性的東西都是排斥的，都是敢于斗爭的，不管你愿不愿意，最后一定是要走向分裂和斗爭的。比如我們和美國的關(guān)系， 不管我們多么的希望能夠越來越和諧，多么的希望起碼不要走向紛爭，但最后的結(jié)果一定會告訴我們，我們這樣的思考問題是多么的幼稚、是多么的不切實際。因為馬克思主義和非馬克思主 義的共存，真理、科學(xué)和庸俗、謬誤的共存，必然是要發(fā)生矛盾的，必然是要走向斗爭的，不管你愿不愿意，最后的結(jié)果一定是這樣的。

　　由于馬克思主義是對我們所處的世界、是對人類社會發(fā)展的最基本的動力、對人類社會發(fā)展的未來的最基本的、科學(xué)的認(rèn)識。那么，我們就需要做一個選擇，而不是去做什么理論分析沙盤推 演。如果我們是追求真理的，是希望科學(xué)的認(rèn)識我們所處的這個世界的，是希望解放人類社會發(fā)展的最基本的動力的，是希望人類社會沿著一個科學(xué)的發(fā)展軌道向前發(fā)展的，是讓我們的社會 的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)符合社會發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展現(xiàn)實的，也就是說我們是一個真正的共產(chǎn)黨人，我們就不能對馬克思主義產(chǎn)生懷疑乃至否定，我們就應(yīng)該堅定的信仰馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義 ，并用馬克思主義來指導(dǎo)我們的實踐，在實踐中豐富完善馬克思主義，在豐富完善上發(fā)展馬克思主義，而不是幻想什么創(chuàng)新和超越。

　　我們的先輩能夠舍棄既得利益信仰和傳播馬克思主義、來用他們的實踐豐富完善馬克思主義、能舍棄生命捍衛(wèi)馬克思主義，才有了今天中國的社會價值和效用值的比較歷史任何時期、比較世 界各個國家能夠有了較大幅度的提高，能夠引領(lǐng)世界建立一個人民共和的國家，我們今天的人，沒有理由為了個人的一己私利、沒有理由為了個人的身份和地位而放棄馬克思主義。特別是那 些共產(chǎn)黨員中想做真正的共產(chǎn)黨人的人，更沒有理由放棄馬克思主義。因為你一旦放棄馬克思主義，放棄辯證唯物和歷史唯物、放棄勞動價值觀、放棄共產(chǎn)主義理想，你就不可能成為真正的 共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨終究要把你開除出去，或者你會把共產(chǎn)黨從你個人的活動中開除出去，或者共產(chǎn)黨由于你的活動能力的增大而被你毀掉。

　　今年是馬克思誕辰二百周年，馬克思主義誕生也不過才一百多年，對馬克思主義的認(rèn)識是一個過程，馬克思主義也需要一個豐富和完善的發(fā)展過程。一段時間以來由于各種因素的影響，對馬 克思主義的認(rèn)識、對馬克思主義的信仰會有各種各樣的沖擊，這也符合馬克思主義，就是人們的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上螺旋式上升的，是有反復(fù)的。反復(fù)不可怕，沒有堅守就變的很可怕了。 因為這意味著我們的認(rèn)識誤區(qū)會越來越大、我們的認(rèn)識偏差會越來越遠離科學(xué)和真理。帶來的痛苦，只能是放棄馬克思主義的我們自己將來會體驗，因為歷史終究會糾正這樣的錯誤，懲罰的 只能是放棄馬克思主義的我們自己。看著戈爾巴喬夫的眼淚，就知道一個共產(chǎn)黨員在放棄馬克思主義后所具有的痛苦和悲慘結(jié)局了。

　　我們的改開已經(jīng)走過了四十年，真心希望我們的精英和公知們，能夠好好的用馬克思主義來總結(jié)我們四十年的改開，用馬克思主義來對我們四十年的改開進行檢驗和鑒別，而不是用所謂的創(chuàng) 新和發(fā)展馬克思主義來對改開的總結(jié)進行敷衍，來對改開中偏離馬克思主義的行為和理論進行辯護，確保我們的改開能夠沿著科學(xué)的馬克思主義指引，來給人類社會的發(fā)展貢獻我們中國人應(yīng) 該貢獻的智慧和經(jīng)驗，能夠引領(lǐng)人類社會早日進入工業(yè)社會，開啟一個人類文明的新時代。

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