先進(jìn)的社會(huì)思潮可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，錯(cuò)誤的社會(huì)思潮會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，擾亂社會(huì)思想，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須旗幟鮮明堅(jiān)持真理，立場(chǎng)堅(jiān)定批駁謬誤。在這里，批駁謬誤主要指的就是批駁各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。錯(cuò)誤社會(huì)思潮之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗穸R克思主義理論和社會(huì)主義制度為我國的思想政治共識(shí)，以唯心主義認(rèn)識(shí)論、歷史觀、人性論為思想基礎(chǔ)和方法論。它的傳播和泛濫，必然造成思想混亂，不利于增進(jìn)共識(shí)、凝聚人心。我們要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高政治鑒別力與政治敏銳性，不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，不斷增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和價(jià)值共識(shí)。

認(rèn)清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的政治觀誤導(dǎo)錯(cuò)誤社會(huì)思潮不同于一般的文化思潮和學(xué)術(shù)思潮，一般的文化思潮和學(xué)術(shù)思潮沒有明確的政治訴求，而錯(cuò)誤社會(huì)思潮的政治訴求十分明確。改革開放以來，各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮都有非常一致的政治目標(biāo)，就是它們?cè)谒枷肜碚撋戏磳?duì)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，在政治制度上反對(duì)以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征的社會(huì)主義制度。

錯(cuò)誤社會(huì)思潮反對(duì)馬克思主義理論，主要包括以下幾種。一是鼓吹馬克思主義過時(shí)論，認(rèn)為資本主義基本矛盾消除或緩和。二是將馬克思主義視為外來的社會(huì)思潮，認(rèn)為馬克思主義不適合中國的文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，否定馬克思主義指導(dǎo)地位。三是用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的曲折發(fā)展、特別是局部失敗否定馬克思主義理論在實(shí)踐上的有效性，宣揚(yáng)馬克思主義、社會(huì)主義失敗論。

社會(huì)主義基本制度主要包括社會(huì)主義基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，它們往往是各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮歪曲和否定的主要對(duì)象。這些思潮慣用的基本手法是將西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)制度視為普遍適用的制度，進(jìn)而否定社會(huì)主義基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度。從人類歷史發(fā)展規(guī)律看，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的超越，堅(jiān)持馬克思主義理論和堅(jiān)持社會(huì)主義道路就是堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向。因此，將資本主義制度普世化、永恒化，進(jìn)而否定社會(huì)主義制度，在理論上和實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的。比如，有人把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貼上所謂“一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或“純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)簽，否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，其實(shí)質(zhì)是否定社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。習(xí)近平總書記明確指出，我們是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘了“社會(huì)主義”這個(gè)定語。在改革開放問題上，各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮共同的政治企圖就是改變當(dāng)代中國的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，這是一種危險(xiǎn)的誤導(dǎo)。

認(rèn)清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)論誤導(dǎo)不同錯(cuò)誤社會(huì)思潮在認(rèn)識(shí)論上的共同特點(diǎn)，就是割裂、顛倒社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系。普列漢諾夫指出：“在反對(duì)唯物主義的斗爭(zhēng)中，主要的堡壘是各色各樣的康德主義。在社會(huì)科學(xué)方面，人們常常把康德主義應(yīng)用于這個(gè)目的，把它當(dāng)作二元主義的學(xué)說，即分裂存在與思維聯(lián)系的學(xué)說。”

割裂思維和存在的聯(lián)系，思維就成了超越存在并凌駕于存在的東西，這種顛倒了思維與存在相互關(guān)系的思維就是虛假意識(shí)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)，看問題要從實(shí)事出發(fā)，不能從原則、觀點(diǎn)出發(fā)，但是錯(cuò)誤社會(huì)思潮都是從主觀思想、主觀愿望出發(fā)，從思想材料出發(fā)，脫離客觀實(shí)際，于是事實(shí)在它那里就變成了隨意拿捏的“小面團(tuán)”，歷史就變成了任人打扮的“小女孩”。恩格斯在批判資本主義意識(shí)形態(tài)時(shí)指出，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。……因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中 -- 或者從他自己的思維中，或者從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且他認(rèn)為這是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥?，一切行?dòng)既然都以思維為中介，最終似乎都以思維為基礎(chǔ)”。在各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮中，我們都可以看到恩格斯所揭示的這種理論現(xiàn)象即“虛假的意識(shí)完成的過程”。

認(rèn)清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的革命觀誤導(dǎo)社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)的客觀現(xiàn)象，社會(huì)革命歷來都不是憑空想出來的，而是“自然而然”發(fā)生的。也就是說，社會(huì)革命的發(fā)生有其歷史必然性，“否定革命”在歷史觀上屬于主觀主義歷史觀。在“否定革命”理論中，有的用“救亡壓倒啟蒙論”否定革命，有的用“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”“政黨轉(zhuǎn)型論”否定革命，有的用“現(xiàn)代化史觀”否定革命。這些錯(cuò)誤思想“否定革命”的實(shí)質(zhì)是用唯心主義多元史觀否定馬克思主義歷史觀，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義發(fā)展的歷史合理性，否定革命理想和革命精神的現(xiàn)實(shí)意義，為“資本主義永恒發(fā)展”提供歷史依據(jù)。

“否定革命論”的否定是選擇性否定，錯(cuò)誤社會(huì)思潮對(duì)英國、美國的資產(chǎn)階級(jí)革命從不質(zhì)疑和批判，但是他們對(duì)俄國的“十月革命”和中國的新民主主義革命、社會(huì)主義革命總是不遺余力地進(jìn)行批判，這種選擇性批判充分說明了其政治本質(zhì)。

認(rèn)清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的人性論誤導(dǎo)錯(cuò)誤社會(huì)思潮以抽象人性論為其重要思想基礎(chǔ)。抽象人性論是將在特定歷史條件下形成和存在的人的某些特性視為“一般人性”“普遍人性”。抽象人性論將私有制條件下形成的人的自私性、利己性視為不變的人性，并認(rèn)為這樣的人性是最真實(shí)、最重要的人性。

馬克思主義人性論認(rèn)為，人的自私性不是從來就有的，自私觀念是一種歷史現(xiàn)象，它是私有制的產(chǎn)物，也將隨著私有制的消滅而消失。自私的人、利己的人是歷史的產(chǎn)物，而不是當(dāng)今歷史的方向。在當(dāng)代世界的文化舞臺(tái)上，抽象人性論呈泛濫之勢(shì)，它對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的破壞作用十分巨大。

抽象人性論是西方意識(shí)形態(tài)否定馬克思主義指導(dǎo)地位、否定共產(chǎn)黨的核心地位、否定社會(huì)主義公有制、否定集體主義價(jià)值觀的思想武器。這種唯心主義人性論在精神生產(chǎn)、文化研究中大量存在，各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮都以這種抽象人性論為思想基礎(chǔ)，因而是我們批判和抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

【姜迎春，江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長】

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