以習(xí)近平新時代意識形態(tài)思想為指針

——《評中國另類意識形態(tài)》之一

劉瑞復(fù)

編者按：十九屆六中全會公報指出，我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生了全局性根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變來之不易，這是習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)全黨高度重視意識形態(tài)工作的成果。習(xí)近平總書記明確指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，“確保宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人手里。”他告誡我們：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟”。為學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平總書記的重要指示精神，我們擬陸續(xù)發(fā)表劉瑞復(fù)同志關(guān)于意識形態(tài)方面的文章，以嚮讀者。疏誤之處，望批評指正。

在習(xí)近平新時代意識形態(tài)思想指引下，經(jīng)過艱苦的毫無疲倦的斗爭，我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變?；叵胄轮袊闪⒑?，隨著打敗反黨反社會主義分子的猖狂進(jìn)攻，思想改造不斷深入，舊社會意識形態(tài)不再占主體地位。他們認(rèn)輸了，開始念自編的“三六九”經(jīng)（三面紅旗、判斷香花毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)、九個指頭和一個指頭），提出“三不得“（共產(chǎn)黨反不得、社會主義罵不得、人民群眾惹不得），從而保持了思想文化戰(zhàn)線20多年的穩(wěn)定局面。我國的現(xiàn)今局面，是我們黨歷來意識形態(tài)斗爭成果的直接繼續(xù)，是取得決定性勝利的新開端。

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，說到底，是馬克思主義與反馬克思主義的斗爭。這是意識形態(tài)斗爭的中心線索。習(xí)近平新時代意識形態(tài)思想，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的思想，是當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)。

在我國，國家意識形態(tài)是馬克思主義意識形態(tài)。這是占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。在社會領(lǐng)域，與之相對應(yīng)的，有反馬克思主義意識形態(tài)、非馬克思主義意識形態(tài)和其他社會意識形態(tài)。在這些林林總總的意識形態(tài)中，對立于國家意識形態(tài)的反馬克思主義意識形態(tài)，是另類意識形態(tài)。只有始終反對和批判另類意識形態(tài)，才能維護(hù)和保障集體主義、愛國主義和中國特色社會主義的理念、理論、觀點、主張的意識形態(tài)的確立和推行，才能維護(hù)和保障學(xué)術(shù)理論的繁榮和發(fā)展，才能維護(hù)和保障知識分子的正確政治方向和人民知識分子隊伍的不斷壯大。

“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”這是習(xí)近平總書記對于馬克思主義在我們黨和國家的地位最經(jīng)典的概括，也是我們黨的意識形態(tài)、國家意識形態(tài)最精確的概括。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對于馬克思主義指導(dǎo)地位做了全面的不間斷的論述。僅從重大會議上的講話說：2013年1月5日，在新進(jìn)中央委員會的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話；2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上的講話；2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話；2019年9月24日，在十九屆中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時的講話；2021年2月20日，在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話；2021年7月1日，在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話。習(xí)近平總書記所表達(dá)的思想，是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的思想。這是新時代認(rèn)識和處理我國意識形態(tài)問題的指針。

在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解這一指針的同時，有幾個問題應(yīng)當(dāng)明確。

其一，對待馬克思主義有兩種不同的立場和態(tài)度。一種是堅持馬克思主義，實行馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，把馬克思主義的立場、觀點和方法貫穿到具體工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實際，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義；另一種是反對馬克思主義基本原理，曲解或閹割經(jīng)典著作的基本觀點，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以“全盤西化”的態(tài)度取消馬克思主義。這兩種立場、兩種態(tài)度，40年來不斷進(jìn)行著嚴(yán)重較量。

其二，一些學(xué)者和青年學(xué)生由于缺乏馬克思主義理論基礎(chǔ)，又處于西方意識形態(tài)彌漫環(huán)境之中，因而不自覺地接受了一些西方意識形態(tài)或研究范式，但這與反馬克思主義的立場和態(tài)度是不同的。對于產(chǎn)生這些問題的原因和表現(xiàn)，要作具體分析，不能簡單化地得出結(jié)論。

其三，在意識形態(tài)斗爭中，存在兩種不同性質(zhì)的矛盾。對于敵我矛盾，要采取打擊、打倒辦法，絕不讓敵人興風(fēng)作浪，絕不讓他們的陰謀得逞；對于人民內(nèi)部矛盾，要采取批評、教育和思想改造辦法，使之幡然悔悟，跟上時代步伐。

其四，另類意識形態(tài)者們的叫囂，打的是“言論自由”的旗號，頗具有迷惑力，應(yīng)予警惕。言論自由是一種公民權(quán)利，是寫在憲法上的。另類意識形態(tài)者們所要的，顯然不是這樣的言論自由，而是反共、反社會主義、反人民的言論自由。言論自由是有界限的，一定受道德、紀(jì)律、法律等的拘束，古今中外，一概如此。在我國，煽動顛覆國家政權(quán)、誣告陷害、侮辱、誹謗、煽動民族仇恨和民族歧視、煽動暴力抗拒法律實施、煽動軍人逃離部隊等等，均為違法犯罪。在“言論自由”中，謠言應(yīng)當(dāng)特別警惕。另類意識形態(tài)者們往往是謠言開路，先把人心搞亂。攻擊黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、英雄烈士、先進(jìn)模范人物、革命者和社會主義事業(yè)捍衛(wèi)者、反對西方霸權(quán)主義的正義人士等，首先是造謠先行。我們應(yīng)當(dāng)開展“反謠言行動”?；貞洑v史，把謠言一件件、一樁樁擺出來，看看謠言與他們的后續(xù)行動是什么關(guān)系，與奪權(quán)的固有目的是什么關(guān)系，從而認(rèn)識謠言的實質(zhì)和危害。

我們認(rèn)識、研究和處理意識形態(tài)問題，不能不重溫《德意志意識形態(tài)》。習(xí)近平總書記對《德意志意識形態(tài)》給以高度重視和評價。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，他提到了5部馬克思主義經(jīng)典著作，其中有《德意志意識形態(tài)》。

馬克思和恩格斯寫于1845至1846年的《德意志意識形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義基本原理。馬克思和恩格斯科學(xué)地論證了社會基本矛盾運動和意識形態(tài)基本理論；闡明了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的重要論點，揭示了無產(chǎn)階級必然產(chǎn)生徹底革命的思想意識。這就為我們認(rèn)識我國社會主義時期的意識形態(tài)提供了重要理論指引。

《德意志意識形態(tài)》里說，歷史觀的前提是現(xiàn)實的個人、他們的活動、他們的物質(zhì)生活條件。我們通過這三者統(tǒng)一而不可分割的聯(lián)系，可以對另類意識形態(tài)者們究竟是怎樣“現(xiàn)實的個人”、他們進(jìn)行著什么“活動”、哪些“物質(zhì)生活條件”是他們所依賴的基礎(chǔ)，從而做出符合實際的回答。

《德意志意識形態(tài)》里說，只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅。這就告訴我們，只有把另類意識形態(tài)放到社會關(guān)系中去考察，分析他們在現(xiàn)實社會關(guān)系中的地位、角色和利益，才能理解“一切唯心主義謬論”，必須“把它們消滅”的道理，才能理解“實際地推翻”“現(xiàn)實的社會關(guān)系”的道理。

《德意志意識形態(tài)》里說，想取代統(tǒng)治階級的階級和成員，賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對統(tǒng)治階級。這真是針對現(xiàn)在說的，只是另類意識形態(tài)者們所反對的統(tǒng)治階級是無產(chǎn)階級。他們打著“為民請命”、“人民代言人”的旗號，不過是為推翻黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主政權(quán)而爭奪人心罷了。

《德意志意識形態(tài)》里說，歷史的動力以及任何理論的動力是革命，而不是批判。馬克思恩格斯對論敵的批判，是論證自己見解的一種方式，以“闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立”。不破不立，破中有立。沒有對舊意識形態(tài)的批判，就不會有新意識形態(tài)的確立，而從新意識形態(tài)的確立說，批判是一場革命。在另外的場合，馬克思恩格斯講過革命是歷史的火車頭，講過批判的武器不能代替武器的批判。對于另類意識形態(tài)當(dāng)然要批判，不批判是決然不可的，但批判代替不了革命，因為敵人不會淹死在雄辯的激流。

《德意志意識形態(tài)》第一卷是現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判，第二卷是德國社會主義批判。通過對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判，對各式各樣先知所代表的德國社會主義，特別是“真正社會主義”的批判，論述了一般意識形態(tài)、德意志意識形態(tài)、意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而揭示了歷史唯物主義基本原理。

社會意識總是由一定的形式表現(xiàn)出來。社會意識的表現(xiàn)形式，就是意識形態(tài)。作為觀念形態(tài)的意識形態(tài)，包括政治觀、法律觀、道德觀、藝術(shù)觀、科學(xué)觀、哲學(xué)觀、宗教觀等等。這些觀念的總和，便構(gòu)成一定的意識形態(tài)。

應(yīng)當(dāng)說明，自列寧之后，西方馬克思主義的代表人物格奧爾格·盧卡奇（Ceorg Lukaes）、卡爾·柯爾施(korsch kar)把意識形態(tài)同資產(chǎn)階級的思想斗爭聯(lián)系起來闡釋。這種闡釋，只能說明意識形態(tài)范疇本身的階級專屬性，不能說明意識形態(tài)的社會屬性和階級屬性的類別。在分類學(xué)上，作為總合性概念的意識形態(tài)，當(dāng)代可分為資本主義意識形態(tài)、社會主義意識形態(tài)。

西方學(xué)界拋棄意識形態(tài)范疇的一般共識，把意識形態(tài)同政治直接等同起來，同社會主義直接等同起來，把意識形態(tài)政治化，專門指社會主義思想，乃至在社會科學(xué)領(lǐng)域推行“去意識形態(tài)化”。所謂“去意識形態(tài)化”，就是去政治化、去社會主義意識形態(tài)化，而把資本主義意識形態(tài)保留下來并極力擴(kuò)張。

在我國，在馬克思主義國家意識形態(tài)之外，還存在“另類意識形態(tài)”，而另類意識形態(tài)又同國家意識形態(tài)存在相互混雜的狀況。

意識形態(tài)的混雜主要有以下6種情況：（1）敵對勢力與非敵對勢力交錯；（2）國內(nèi)與國外交錯；（3）黨內(nèi)與黨外交錯；（4）精英人物與一般民眾交錯；（5）學(xué)術(shù)問題與政治問題交錯；（6）主流媒體與私人網(wǎng)絡(luò)媒體交錯。譬如，說“馬克思主義行”，是國家意識形態(tài)；說“結(jié)束‘馬列毛教條’”，是另類意識形態(tài)。說文化革命是“1966年5月至1976年10月中國進(jìn)行的一場由毛澤東錯誤發(fā)動、廣大人民群眾參與并卷入其中，被林彪、江青集團(tuán)利用，給中國共產(chǎn)黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的政治運動”，是國家意識形態(tài)；說文化革命是“紅色恐怖”、“共產(chǎn)黨罪惡滔天”，是另類意識形態(tài)。說這類話的人，有些是黨內(nèi)的人物，在主流媒體發(fā)表的；有些是黨外的、反面人物，在紙制媒體或私人網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)表的。意識形態(tài)交錯得竟這么厲害，這是新中國成立以來從未有過的。

在這種交錯中，有兩種表現(xiàn)應(yīng)作仔細(xì)區(qū)分：一個是打著白旗反紅旗，另一個是打著“紅旗”反紅旗。“打著白旗反紅旗”，很好識別。如在抗日戰(zhàn)爭中，凡是看到穿日本軍服，頭上戴著兩邊耷拉白布軍帽的，即一槍斃命，因為一看就是日寇。在意識形態(tài)戰(zhàn)場上，有些人沒有戴著兩邊耷拉白布的軍帽，頭上是“香霧云鬟”，還時不時地伸出“蘭花指”，有時又用“紅布”包裹起來。對于打著“紅旗”反紅旗的偽裝者，則需要謹(jǐn)慎識別。

這種“交錯”和表現(xiàn)，是另類意識形態(tài)得以招搖過市，乃至?xí)r而隱蔽，時而猖獗的重要原因。如果不能正確認(rèn)識和處理這種“交錯”和表現(xiàn)，任其存在和泛濫下去，則馬克思主義國家意識形態(tài)無法確立，也無法取得主導(dǎo)地位。國家的“意識形態(tài)風(fēng)險”，蓋源于此。

這里，對另類意識形態(tài)的評論，只問言論如何，不按言論人的政治面目和政治身份“帶帽入座”。因而，不直接涉及言論者彼此是正面人物或反面人物問題。至于其言論者同出版者立場的關(guān)系、出版者對文章內(nèi)容真實性的責(zé)任關(guān)系，無法求證。無論如何，反馬克思主義意識形態(tài)是必須否定和批判的，而否定和批判的前提是識別。這就要首先把它們放到光天化日之下，讓大家看一看這都是些什么妖魔鬼怪。如若不然，把魔鬼當(dāng)作朋友，把化妝成美女的毒蛇當(dāng)作天仙，那就糟糕透了。對于任何對象的認(rèn)識，首要的是識別。譬如，對于新冠肺炎病毒，首先要識別它的形態(tài)、類型、致病機(jī)理、傳播途徑和發(fā)病癥狀。在這個前提下，找出預(yù)防和治療辦法，對癥下藥。對于反馬克思主義意識形態(tài)，也必須一宗宗、一件件披露出來。要相信人民群眾的眼睛是雪亮的，有辨別大是大非的能力。

意識形態(tài)斗爭是“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。搞另類意識形態(tài)的人的目的，是在國內(nèi)外資本的運作下，通過輿論導(dǎo)向與資本相結(jié)合，實現(xiàn)社會控制，最后奪取政權(quán)，變?nèi)嗣衩裰髡?quán)為資產(chǎn)階級專政。意識形態(tài)斗爭有時激烈，有時緩和，但不會調(diào)和，不會熄滅。時下，另類意識形態(tài)者們看上去“安靜”了。這其實是“鴨子鳧水”。趕鴨子下水時，鴨子呱呱亂叫，浮在水里了，上半身悠哉悠哉，可小細(xì)腿、小爪子在水里卻動個不停。另類意識形態(tài)者們沒有認(rèn)輸，沒有念“工人階級的圣經(jīng)”。他們在窺測方向，以求一逞。

戰(zhàn)斗正未有窮期。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義的意識形態(tài)斗爭必定取得勝利，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

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