一、學(xué)術(shù)生涯三歷程

回憶總是有意義的，本人的學(xué)術(shù)生涯有三個(gè)歷程。

其一，學(xué)成執(zhí)教復(fù)旦園。從1972年4月一直到1989年3月，我在復(fù)旦大學(xué)讀本科和碩士，以及留在經(jīng)濟(jì)系任教期間，系統(tǒng)鉆研了《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》等馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)，也認(rèn)真讀過(guò)不少外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。我還利用復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館的豐富資源，廣泛瀏覽哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等社會(huì)科學(xué)書(shū)刊，甚至讀過(guò)生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等某些自然科學(xué)書(shū)刊。我的讀書(shū)興趣至今仍很廣，思考和研究范圍也常常超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，這倒為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他學(xué)科之間展開(kāi)交叉研究和橫向借鑒，提供了知識(shí)基礎(chǔ)和營(yíng)養(yǎng)。

在復(fù)旦，我主要師從老一輩著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張薰華、洪遠(yuǎn)朋（本人碩士論文的導(dǎo)師）兩位教授（屬于青老教師掛鉤），并接替他們?yōu)楸究粕瓦M(jìn)修教師系統(tǒng)開(kāi)設(shè)1—3 卷的《資本論》課程，還主講過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《〈資本論〉第一卷與辯證法》（給哲學(xué)系本科生開(kāi)設(shè)）的課程。我在復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)和任教17 年，奠定了較深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，形成了做學(xué)問(wèn)的風(fēng)格，并發(fā)表了一些有影響的論文，因而我的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)首先應(yīng)歸功于復(fù)旦的老師和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在復(fù)旦工作期間，除了主要擔(dān)任助教和講師之外，我還先后擔(dān)任過(guò)經(jīng)濟(jì)系科研秘書(shū)、班主任和教師黨支部委員，使我在知識(shí)分子單位的工作能力得到一定的鍛煉。

其二，育人轉(zhuǎn)教上財(cái)大。1989年4月至2005年9月，我調(diào)往上海財(cái)經(jīng)大學(xué)工作這16年半期間，除了作為副教授、教授和碩士生、博士生的導(dǎo)師，先后為大學(xué)生、碩士生和博士生開(kāi)設(shè)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史等約10門課程之外，還擔(dān)任過(guò)經(jīng)濟(jì)系副主任和主任、經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、馬克思主義研究院院長(zhǎng)、海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任等職務(wù)。在此期間，我更加緊張地從事科研工作，基本形成了對(duì)現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、方法、體系與政策的框架性設(shè)計(jì)，并創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派——海派經(jīng)濟(jì)學(xué)，還與美國(guó)和日本等國(guó)家的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起，創(chuàng)立了“世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)”。

令我記憶猶新的是，2002年2月，我曾出席江澤民在上海主持的理論座談會(huì)，并匯報(bào)了關(guān)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展思路，還就黨的十六大報(bào)告中關(guān)于要不要寫(xiě)上學(xué)術(shù)爭(zhēng)議較大的勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題，當(dāng)場(chǎng)給時(shí)任中共中央總書(shū)記的江澤民寫(xiě)了書(shū)信；2004年5月28日，我曾在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)會(huì)上講解“中外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展”；2004年8月，曾在上海市政協(xié)學(xué)習(xí)會(huì)上講解“中外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的若干問(wèn)題”；2004年擔(dān)任上海市人大咨詢委員會(huì)專家，出席聘任研討會(huì)并就更強(qiáng)地發(fā)揮人大作用問(wèn)題建言獻(xiàn)策。

其三，研究任職社科院。自2005年10月至今，我被調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院工作，先后擔(dān)任常務(wù)副院長(zhǎng)和院長(zhǎng)。2006年被評(píng)為中國(guó)社科院首批學(xué)部委員，擔(dān)任學(xué)部主席團(tuán)成員兼馬克思主義研究學(xué)部主任、中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心主任，還擔(dān)任中國(guó)社科院世界社會(huì)主義研究中心副主任、中國(guó)社科院馬克思主義理論創(chuàng)新智庫(kù)委員會(huì)副主任、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》編委等職務(wù)。

從調(diào)至中國(guó)社科院開(kāi)始，我正式進(jìn)行理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義理論兩個(gè)一級(jí)學(xué)科的科研和教學(xué)工作。講課任務(wù)不重，除系統(tǒng)開(kāi)設(shè)過(guò)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專題研究》課程之外，還為各類層次的碩士生和博士生就《馬克思主義理論前沿研究》《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》《馬克思主義經(jīng)典著作》等課程開(kāi)設(shè)過(guò)一些專題講座。不過(guò)，擔(dān)任約八年的馬克思主義研究院院長(zhǎng)的行政工作量很大，既要解決原馬列所積重難返的內(nèi)部矛盾，為馬研院職工爭(zhēng)取合理合法的權(quán)益，又要迅速使馬研院成為全國(guó)和全世界馬克思主義研究的重鎮(zhèn)和中心之一，其學(xué)術(shù)組織和行政工作確實(shí)艱巨而又繁重！那時(shí)，我的時(shí)間基本上是三分之一搞行政、三分之一搞科研、三分之一搞學(xué)術(shù)組織和交流。

本人一向主張把學(xué)術(shù)研究、應(yīng)用探討和理論宣傳三方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，因而必須率先身體力行。在學(xué)術(shù)研究方面，先后主編《馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史》（經(jīng)典卷、中國(guó)卷、蘇聯(lián)俄羅斯卷、歐美卷、日本卷）等，發(fā)表《中國(guó)馬克思主義理論研究60年》《論推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”之關(guān)系》《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)》《理論假設(shè)的分類與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新》等論文；在應(yīng)用探討和智庫(kù)建言方面，主編《激辯“新人口策論”》《激辯“新養(yǎng)老策論”》《激辯“新開(kāi)放策論”》等，發(fā)表《如何建立國(guó)內(nèi)生產(chǎn)福利總值核算體系》《構(gòu)建國(guó)家主導(dǎo)的企業(yè)職工權(quán)益保護(hù)體系》《關(guān)于勞動(dòng)收入分配若干問(wèn)題的思考》等論文，作為三屆全國(guó)人大代表，每年均書(shū)面提出幾個(gè)政策建言；在理論宣傳方面，主編《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新發(fā)展》《中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系研究叢書(shū)》（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五卷本）等，發(fā)表《為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)解放思想》《民主社會(huì)主義及其與中國(guó)特色社會(huì)主義的區(qū)別》等文章。

特別值得一提的是，2007年5月，我作為黨中央下達(dá)的《馬克思主義理論研究和建設(shè)情況調(diào)研》課題組組長(zhǎng)，向時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤主持的黨的十七大報(bào)告起草組匯報(bào)課題研究建議；除了在不少高校以外，還在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳，以及北京市委、重慶市委、山西省委、廣東省委等省部級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)和大企業(yè)集團(tuán)的中心組和廳局級(jí)干部學(xué)習(xí)會(huì)上，做過(guò)各種主題的報(bào)告。

目前，我仍在一步步地推進(jìn)個(gè)人學(xué)術(shù)規(guī)劃。在集中精力創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，逐步轉(zhuǎn)向哲學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等領(lǐng)域的馬克思主義研究，并形成了十大馬克思主義觀。

二、十大馬克思主義觀掃描

（一）馬克思主義的定義觀

在我看來(lái)，學(xué)界絕大多數(shù)教科書(shū)和論著關(guān)于馬克思主義的定義和基本內(nèi)涵表述是正確的，但又顯得不夠，不足以充分釋疑解惑。于是，我先將馬克思主義的定義擴(kuò)展為四層面，后又?jǐn)U展為六層面，并有針對(duì)性地加以論證，以便多層面地豐富和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。

一是在創(chuàng)發(fā)主體層面來(lái)界定，馬克思主義是由馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)并由后繼者日益發(fā)展完善的理論體系。有輿論以馬克思主義是不可分割的一個(gè)整體為理由，不贊成提豐富和發(fā)展馬克思主義有領(lǐng)袖和學(xué)者兩大主體、有政界和學(xué)界兩大主平臺(tái)、有作為共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義和作為學(xué)術(shù)思想的馬克思主義，從而不贊成提政界與學(xué)界馬克思主義應(yīng)建立良性互動(dòng)關(guān)系。而我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)顯然是陳舊和片面的。其緣由在于：馬克思主義理論體系是一個(gè)有機(jī)整體，但客觀上是由共產(chǎn)黨領(lǐng)袖群體和廣大馬克思主義學(xué)者群體分別進(jìn)行研究和發(fā)展的，兩大群體研究的方法、特點(diǎn)和內(nèi)容既有共性又存在差異。

二是從學(xué)術(shù)內(nèi)涵層面來(lái)界定，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)術(shù)思想體系。有輿論錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義只是革命理論和意識(shí)形態(tài)。而我認(rèn)為，馬克思主義理論與其他討論同樣主題的非馬克思主義理論一樣，都是意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是學(xué)術(shù)思想，只不過(guò)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有本質(zhì)區(qū)別。況且，馬克思主義不僅是一般的學(xué)術(shù)思想，更為重要的是它是相對(duì)最科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

三是從社會(huì)功能層面來(lái)界定，馬克思主義是關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)以及向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的指導(dǎo)思想體系。有輿論錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義已過(guò)時(shí)或中看不中用或沒(méi)有理論建設(shè)。而我認(rèn)為，僅從《資本論》來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述就有幾十處之多，闡述了該經(jīng)濟(jì)形態(tài)的所有制、按比例發(fā)展、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、再生產(chǎn)、必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)、分配制度、各類基金、農(nóng)業(yè)與土地、人的全面發(fā)展與教育以及家庭等一系列問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論均繼承和全面系統(tǒng)地拓展了這些思想，發(fā)揮了極其重要的指導(dǎo)作用和社會(huì)功效。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)以資本為中心或核心，而應(yīng)以人民為中心、以自由聯(lián)合勞動(dòng)為核心概念，來(lái)全面構(gòu)建創(chuàng)新的理論體系。

四是從人民福祉層面來(lái)界定，馬克思主義是關(guān)于改善民生和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的原則思想體系。有輿論錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義是“高大上”理論，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)、收入分配、住房居家、社保福利、婚姻家庭等民生和福祉問(wèn)題沒(méi)有關(guān)系。而我認(rèn)為，實(shí)際上與此相反，所有的馬克思主義經(jīng)典作家、共產(chǎn)黨領(lǐng)袖以及馬克思主義學(xué)者都高度重視并具體闡述了關(guān)于民生和福祉的問(wèn)題，均有前后繼承、與時(shí)俱進(jìn)的大量理論性和方針政策性的論述。我們必須貼近民生、貼近幸福、貼近人的發(fā)展，腳踏實(shí)地地發(fā)展馬克思主義共富、共享、共福的原則和政策思路。

五是從價(jià)值觀念層面來(lái)界定，馬克思主義是關(guān)于信仰和價(jià)值觀的文化思想體系。有輿論錯(cuò)誤地認(rèn)為，只有信教才有人生信仰和價(jià)值觀。而我認(rèn)為，一般而言，信仰是對(duì)某種主義、宗教或某人、某物的信奉和尊重，并奉為自己的行為準(zhǔn)則。與基本價(jià)值觀相吻合的信仰有三類：一類屬于原始信仰，人們相信圖騰、禁忌、神話和巫師；二類屬于宗教信仰，人們相信由人自己塑造的宗教教義和教主；三類屬于主義、信仰，近現(xiàn)代以來(lái)，人們相信各種較系統(tǒng)的理論體系或主義，如西方的普世價(jià)值觀、憲政觀、新自由主義等，也包括相信馬克思主義和共產(chǎn)主義。不過(guò)，只有馬克思主義關(guān)于人生信仰和基本價(jià)值觀，才是科學(xué)和先進(jìn)的，應(yīng)當(dāng)和最終必然在全世界普及與實(shí)現(xiàn)。

六是從國(guó)際交往層面來(lái)界定，馬克思主義是關(guān)于世界和平發(fā)展和促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際思想體系。有輿論錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義只是主張暴力革命。而我認(rèn)為，實(shí)際上依馬克思所見(jiàn)，和平方式和暴力革命方式都是處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系的手段和途徑，應(yīng)視不同情況靈活運(yùn)用，并以和平方式為首選，而永久和平則是進(jìn)步人類追求的理想目標(biāo)。我們可以在國(guó)際關(guān)系學(xué)派中，創(chuàng)立馬克思主義或社會(huì)主義的新國(guó)際主義學(xué)派。

（二）馬克思主義的整體觀

以我所見(jiàn)，馬克思主義整體性研究的重要性源于理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的迫切需要。從理論看，一方面，加強(qiáng)馬克思主義整體性研究是克服以往單純分科研究缺欠、深化對(duì)馬克思主義準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的迫切需要。以往馬克思主義研究分散在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等之中，分學(xué)科研究有優(yōu)長(zhǎng)之處，但是，有時(shí)會(huì)造成對(duì)馬克思主義理解的碎片化，影響人們對(duì)馬克思主義的完整掌握。另一方面，加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，也是消除對(duì)馬克思主義的割裂和肢解、回應(yīng)反馬克思主義思潮的迫切需要。加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，有利于人們把握貫穿于馬克思主義各理論組成部分、各歷史時(shí)期的根本精神，理解馬克思主義一脈相承的“脈”，從而有力回應(yīng)各種反馬克思主義。

隨著馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施、馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，近十幾年來(lái)，馬克思主義整體性研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展。不少學(xué)者從不同角度就馬克思主義整體性研究的提出、內(nèi)涵、本質(zhì)、研究路徑及相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行了深入探討，取得了重要成果。不過(guò)，我認(rèn)為就總體而言，目前馬克思主義整體性研究所取得的成果并不理想。正是在總結(jié)以往馬克思主義整體性研究經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以本人為首席研究員的中國(guó)社科院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“整體視野中的馬克思主義”提出了新的研究思路，即從以下13個(gè)視閾展開(kāi)對(duì)馬克思主義全方位的整體性研究。

一是定義性研究，即從創(chuàng)發(fā)主體、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、社會(huì)功能、人民福祉、價(jià)值觀念和國(guó)際交往六個(gè)層面出發(fā)，創(chuàng)新性地定義和闡述馬克思主義。二是綜括性研究，即從理論特征、社會(huì)理想、政治立場(chǎng)和理論品質(zhì)四個(gè)角度闡述。三是統(tǒng)一性研究，即按照立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的辯證統(tǒng)一進(jìn)行闡述。四是層次性研究，即從一般原理、具體論斷、思維方法三方面及內(nèi)部層次和相互關(guān)系進(jìn)行闡述。五是發(fā)展性研究，即從完整的馬克思主義發(fā)展史角度闡述。六是三化研究，即從時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的整體進(jìn)行闡述。七是實(shí)踐性研究，即以實(shí)踐整體性為根據(jù)研究馬克思主義理論整體性。八是互動(dòng)性研究，即從領(lǐng)袖思想和學(xué)者思想兩條線索及其互動(dòng)發(fā)展來(lái)闡述。九是破立性研究，即從批判性和建設(shè)性及其互動(dòng)性出發(fā)進(jìn)行闡述。十是分類性研究，即主要從哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原理、哪些是需要發(fā)展的理論判斷、哪些是必須破除的教條式理解、哪些是必須澄清的錯(cuò)誤觀點(diǎn)共“四個(gè)哪些”出發(fā)進(jìn)行闡述。十一是學(xué)科性研究，即從馬克思主義一級(jí)學(xué)科涵蓋的七個(gè)二級(jí)學(xué)科的整體性關(guān)系角度闡述。十二是分科性研究，即從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、制度學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科及其相互關(guān)系出發(fā)進(jìn)行闡述。十三是致用性研究，即從對(duì)馬克思主義的方法、理論、政策及其相互關(guān)系角度進(jìn)行闡述。十四是國(guó)別性研究，即對(duì)包括中國(guó)、越南、老撾、古巴、朝鮮等社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的學(xué)界和政界的理論進(jìn)行分析闡述。

因此，我一直強(qiáng)調(diào)，高校馬克思主義學(xué)院的教研和馬克思主義研究類雜志不宜局限于馬克思主義三個(gè)組成部分、宣傳性的“小馬觀”，而應(yīng)與其他教研機(jī)構(gòu)一起，確立全面系統(tǒng)的馬克思主義整體性的“大馬觀”，把對(duì)馬克思主義的精湛學(xué)術(shù)研究、廣泛理論宣傳和有效政策探討有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（三）馬克思主義的中國(guó)化觀

如何正確評(píng)價(jià)馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果及其實(shí)踐成就？20世紀(jì)90年代，我在反駁香港大學(xué)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常教授的一文中，就較早地批判了對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)。之后我在改革開(kāi)放20周年、新中國(guó)60周年和70周年之際，先后撰文強(qiáng)調(diào)毛澤東思想指導(dǎo)我國(guó)取得了重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，即“第一個(gè)奇跡”。

我國(guó)在改革開(kāi)放前的1949—1978年大約30年時(shí)間里完成了重化工業(yè)化，建立了一個(gè)門類初步齊全、依靠?jī)?nèi)循環(huán)可以基本自給自足的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了包括導(dǎo)彈、衛(wèi)星、核武器在內(nèi)的自我武裝。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度趕上，甚至超過(guò)世界絕大多數(shù)國(guó)家，年均GNP約為6%多，可以躋身同期世界最快經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家之列。社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民生活水平等重要指標(biāo)，比新中國(guó)成立前均有較大提高，與主要發(fā)達(dá)國(guó)家的若干重要經(jīng)濟(jì)差距不斷縮小。這一時(shí)期中國(guó)港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就有成功的一面，但都與中國(guó)內(nèi)地的產(chǎn)業(yè)、科技和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的“第一個(gè)奇跡”無(wú)法相比。況且，這是在被帝國(guó)主義國(guó)家封鎖經(jīng)濟(jì)、與蘇聯(lián)鬧翻、國(guó)際援助較多、國(guó)內(nèi)政策過(guò)“左”、人口急劇增加等不利因素共同作用的條件下取得的。因此，鄧小平主持起草的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》、2018年3月全國(guó)人大通過(guò)的新《憲法》都對(duì)“第一個(gè)奇跡”作了充分肯定?？梢?jiàn)，不是由于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗而轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)功成身退，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼往開(kāi)來(lái)，如果社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)操作得法，可以獲取比傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更大的成就。

不過(guò)，當(dāng)下有輿論說(shuō)，毛澤東使我們站起來(lái)、鄧小平使我們富起來(lái)、習(xí)近平使我們強(qiáng)起來(lái)；也有輿論說(shuō)，毛澤東社會(huì)主義1.0版本是一窮二白、鄧小平社會(huì)主義2.0版本是富起來(lái)、黨的十八大后社會(huì)主義3.0版本是強(qiáng)起來(lái)。在我看來(lái)，這些表述有一定道理，但均不準(zhǔn)確。準(zhǔn)確地說(shuō)，舊中國(guó)是一窮二白，1949年以后的新中國(guó)從毛澤東時(shí)代開(kāi)始，我們不僅站起來(lái)了，而且逐步富強(qiáng)起來(lái)了，富強(qiáng)是一個(gè)后浪推前浪的持續(xù)更好的過(guò)程。新中國(guó)70年民富國(guó)強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并不支撐割裂民富與國(guó)強(qiáng)的論點(diǎn)，也不支撐毛澤東時(shí)代沒(méi)有逐步富強(qiáng)起來(lái)的論點(diǎn)。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)新中國(guó)成立以來(lái)的兩個(gè)30年建設(shè)發(fā)展不能互相否定的政治底線和原則，是十分正確的。

事實(shí)上，改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期都是新中國(guó)70余年歷史的有機(jī)組成部分，都屬于整體的社會(huì)主義新中國(guó)歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)改革開(kāi)放前的發(fā)展，為當(dāng)今發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的基礎(chǔ)，改革開(kāi)放后的發(fā)展是在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的更大發(fā)展。但是，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)外有些論著為了論證改革開(kāi)放的必要性和偉大成就，對(duì)改革開(kāi)放前的歷史發(fā)展采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，或者片面地只講失誤和不足，甚至是用歪曲的手段進(jìn)行基本否定，割裂、扭曲改革開(kāi)放前后兩個(gè)時(shí)期的繼承和發(fā)展關(guān)系。這對(duì)于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)新中國(guó)逐步富強(qiáng)的歷史發(fā)展，從而客觀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律，是非常有害的。強(qiáng)調(diào)的是新中國(guó)成立以來(lái)“持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)”。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)我國(guó)取得更大的經(jīng)濟(jì)成就即“第二個(gè)奇跡”，鄧小平理論“、三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果，指引改革開(kāi)放不斷取得舉世矚目的成就。

我們廣大馬克思主義學(xué)者作為馬克思主義后繼主體之一，更應(yīng)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，堅(jiān)定“為人民做學(xué)問(wèn)”的信念，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主干性和基礎(chǔ)性學(xué)科領(lǐng)域繼續(xù)積極豐富和發(fā)展中國(guó)馬克思主義，為更好地促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作為指導(dǎo)思想與作為學(xué)術(shù)思想兩者之間良性互動(dòng)而努力。

我們應(yīng)吸取改革開(kāi)放前的歷史教訓(xùn)，不能認(rèn)為只有領(lǐng)袖可以發(fā)展馬克思主義，而學(xué)者的任務(wù)就是詮釋和辯護(hù)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨的領(lǐng)袖使用的許多馬克思主義新名詞和新理論不斷被馬克思主義學(xué)者所吸收，而學(xué)者的許多馬克思主義新名詞和新理論也不斷被領(lǐng)袖和黨的文件所吸收。

要逐步搞清和建立政界（官方）馬克思主義與學(xué)界馬克思主義的良性互動(dòng)機(jī)制。社會(huì)主義國(guó)家只有真正實(shí)行“雙百”方針，允許馬克思主義內(nèi)部各個(gè)學(xué)派的大發(fā)展，才能出現(xiàn)馬克思主義類型的社會(huì)科學(xué)大師。學(xué)術(shù)真正繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志是形成眾多學(xué)派。許多馬克思主義觀點(diǎn)在黨的文件里是第一次提，但從整個(gè)學(xué)術(shù)界來(lái)看就不一定是首創(chuàng)，因此，不能用政界馬克思主義代替學(xué)界馬克思主義。這是我的一個(gè)重要觀點(diǎn)，是總結(jié)國(guó)際共運(yùn)、執(zhí)政黨管理社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)得出的，在學(xué)界已廣為流傳，得到贊同。在2020年4月11日《文匯報(bào)》的一篇講演文章中，我也已經(jīng)用文字的形式提過(guò)。要借鑒西方官方和學(xué)界的關(guān)系，官方是從學(xué)術(shù)界選擇、綜合某些理論和政策主張來(lái)豐富自己，雙方也可以互相討論、批評(píng)，真正辯明到底什么對(duì)什么錯(cuò)，當(dāng)初的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論就做得較好。不然，中國(guó)的馬克思主義學(xué)界就會(huì)無(wú)所作為，不敢想、不敢講，也就沒(méi)有學(xué)術(shù)地位，而非馬克思主義學(xué)者卻可以隨便講，擴(kuò)大在社會(huì)上的影響。目前，這種格局仍須改變。非馬克思主義學(xué)術(shù)完全可以存在和適當(dāng)發(fā)展，但不能占主流地位。

（四）馬克思主義的政策觀

我一向認(rèn)為，馬克思主義學(xué)者應(yīng)把對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究、理論宣傳和政策探討三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而不宜只進(jìn)行現(xiàn)有馬克思主義理論的宣傳教育，相對(duì)忽視馬克思主義的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新，尤其是相對(duì)忽視探討和創(chuàng)新與馬克思主義理論密切相關(guān)的良策。因此，我高度重視用馬克思主義理論來(lái)研究改革開(kāi)放發(fā)展的政策，并提出若干新的政策建言。

例一，提出新的經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)福利總值（GDPW）”。長(zhǎng)期以來(lái)，GDP成為衡量我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一指標(biāo)。在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中，我們付出了太多代價(jià)。因此，引入“國(guó) 內(nèi) 生 產(chǎn) 福利 總 值 ” （Gross  Domestic Product ofWelfare，以下簡(jiǎn)稱GDPW）指標(biāo)，并檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的國(guó)民福利水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。參考GDP 定義，GDPW 是指一國(guó)（或地區(qū)）在一定時(shí)期內(nèi)所有常住單位生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所創(chuàng)造的最終福利總值。它作為一種替代的現(xiàn)代化理念，是經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)所產(chǎn)生的正效用與負(fù)效用的集合，本質(zhì)上反映的是客觀福利的問(wèn)題。作為衡量人們生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的福利的指數(shù)，可以有效補(bǔ)充和修正GDP存在的不足和缺陷，而又比可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利等名詞更為全面。

例二，提出新的社會(huì)衡量指標(biāo)“幸福指數(shù)”。國(guó)內(nèi)外各種“幸福指數(shù)”頻繁發(fā)布，有些數(shù)據(jù)與排名還明顯與民眾的主觀感受不相符合。鑒于此種情形，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究“幸福指數(shù)”，分析國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有“幸福指數(shù)”的優(yōu)勢(shì)和不足，并建立科學(xué)的幸福指數(shù)指標(biāo)體系，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。新設(shè)計(jì)的“幸福指數(shù)”（全稱為“幸福和幸福感指數(shù)”指標(biāo)體系是以客觀性指標(biāo)為主，以主觀性指標(biāo)為輔，是幸福的客觀狀態(tài)與主觀狀態(tài)及幸福感的綜合，因而與中外已有的指標(biāo)體系相比，更具科學(xué)性和可比較性。同時(shí)對(duì)應(yīng)“幸福指數(shù)”的研究層次，構(gòu)建了微觀和宏觀兩個(gè)層面的指標(biāo)體系。其中，微觀層面的指標(biāo)體系稱為“個(gè)人或家庭的‘幸福指數(shù)’指標(biāo)體系”，宏觀層面的指標(biāo)體系稱為“社會(huì)或國(guó)民的‘幸福指數(shù)’指標(biāo)體系”。當(dāng)時(shí)，有一家大公司如獲至寶，要求購(gòu)買這套指標(biāo)體系，但發(fā)明權(quán)歸該公司。為維護(hù)馬克思主義學(xué)者的創(chuàng)新權(quán)，我沒(méi)有同意。

例三，提出機(jī)關(guān)、事業(yè)和企業(yè)聯(lián)動(dòng)的“新養(yǎng)老策論”。伴隨2008年《事業(yè)單位工作人員養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革試點(diǎn)方案》（以下簡(jiǎn)稱08方案）的印發(fā)，以機(jī)關(guān)、事業(yè)、企業(yè)為三大主體的城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革，已成為推進(jìn)我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的重要環(huán)節(jié)。然而，08方案的先天不足和運(yùn)行不佳，使我國(guó)城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革遇到了瓶頸。當(dāng)時(shí)，筆者在對(duì)08方案深入思考的基礎(chǔ)上，提出了機(jī)關(guān)、事業(yè)、企業(yè)三者聯(lián)動(dòng)的城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革初步方案（以下簡(jiǎn)稱聯(lián)動(dòng)方案），并對(duì)“新養(yǎng)老策論”的基本內(nèi)涵、提出背景、提出依據(jù)和完善措施進(jìn)行了分析和探索。我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的目標(biāo)模式，應(yīng)是非繳費(fèi)型城鄉(xiāng)統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，城鎮(zhèn)職工實(shí)行占工資比例相同的退休養(yǎng)老金作為基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，可另加補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)；農(nóng)民實(shí)行相同的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，可另加各地補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)。

2010年，我以此為主題，召開(kāi)首屆“中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展智庫(kù)論壇”，在國(guó)內(nèi)率先提出這一新策論，邀請(qǐng)政府主管部門領(lǐng)導(dǎo)出席論壇進(jìn)行討論；2009年的“兩會(huì)”，包括我的建議在內(nèi)有20份書(shū)面建議，共同對(duì)08方案提出有破有立的不同意見(jiàn)；一位國(guó)務(wù)院主管相關(guān)工作的副總理還把筆者上報(bào)的新策論內(nèi)參批示給主管部門研究；事實(shí)上，政府主管部門已停止執(zhí)行08方案。

此外，本人還先后提出和論證“新開(kāi)放策論”“新住房策論”“新人口策論”“新國(guó)企策論”“新民企策論”“新土地策論”“新文化策論”“新分配策論”“新消費(fèi)策論”“新金融策論”“反通脹策論”，等等。

（五）馬克思主義的國(guó)際化觀

2010年，我撰文認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)馬克思主義理論研究領(lǐng)域存在“馬克思主義的中國(guó)化”和“中國(guó)馬克思主義的國(guó)際化”相互分離、割裂的不良狀態(tài)。2019年，我又撰文強(qiáng)調(diào)，應(yīng)全面構(gòu)建全球馬克思主義研究的“中國(guó)話語(yǔ)”，繼續(xù)引領(lǐng)世界馬克思主義研究的發(fā)展。當(dāng)下須認(rèn)識(shí)到“馬克思主義及其中國(guó)化理論是軟實(shí)力的靈魂和核心”，理應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義理論研究成果的國(guó)際傳播和互動(dòng)交流。

中國(guó)馬克思主義理論研究在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)適應(yīng)21世紀(jì)馬克思主義時(shí)代化的要求，在積極把國(guó)外馬克思主義理論“引進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，還要努力使中國(guó)馬克思主義理論“走出去”，把“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)與國(guó)外在馬克思主義理論研究領(lǐng)域的交流合作和互學(xué)互鑒，全方位拓展馬克思主義理論研究的國(guó)際視野；應(yīng)通過(guò)翻譯出版中國(guó)論著、創(chuàng)辦外文媒體和召開(kāi)國(guó)際會(huì)議等，積極向外介紹和解讀馬克思主義中國(guó)化理論和中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)研究的最新成果，自覺(jué)參與國(guó)際馬克思主義研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)討論，著力構(gòu)建國(guó)際馬克思主義理論研究的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，不斷增強(qiáng)中國(guó)馬克思主義理論研究的國(guó)際影響力，主動(dòng)引領(lǐng)國(guó)際馬克思主義理論研究的未來(lái)大趨勢(shì)。

在我看來(lái)，各國(guó)馬克思主義者應(yīng)加強(qiáng)交流、合作和互鑒，而不應(yīng)“唯我獨(dú)馬”，輕易互相指責(zé)或公開(kāi)論戰(zhàn)，進(jìn)而影響學(xué)際和黨際關(guān)系。即使涉及某些馬克思主義還是非馬克思主義的大是大非理論，也應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)部討論或爭(zhēng)論，而不宜公開(kāi)進(jìn)行黨際論戰(zhàn)。這是因?yàn)?，各?guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是搞好本國(guó)革命和建設(shè)。一般來(lái)說(shuō)，哪國(guó)共產(chǎn)黨日漸壯大，革命和建設(shè)成就越顯著，哪國(guó)共產(chǎn)黨的理論也就總體上相對(duì)越正確。歷史教訓(xùn)值得總結(jié)。中蘇論戰(zhàn)導(dǎo)致兩黨和兩國(guó)關(guān)系惡化及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)分裂，并被美國(guó)等西方國(guó)家用來(lái)攻擊整個(gè)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨，其教訓(xùn)是沉痛的?，F(xiàn)實(shí)狀況也值得反思。2011年美國(guó)共產(chǎn)黨同希臘共產(chǎn)黨、德國(guó)共產(chǎn)黨公開(kāi)論戰(zhàn)。其實(shí)，這一公開(kāi)爭(zhēng)論也未必有用和有益，因?yàn)楦鲊?guó)共產(chǎn)黨往往都是從本國(guó)的國(guó)情和黨情出發(fā)，在指導(dǎo)思想和最終目標(biāo)大方向一致的前提下，提出不盡一致的某些理論和工作重點(diǎn)，這一做法完全正常，而且可由實(shí)踐來(lái)證明這些理論和工作重點(diǎn)屬于最佳還是次佳，屬于創(chuàng)新馬克思主義還是“修正主義”或教條主義。因此，2012年在英國(guó)紀(jì)念馬克思圖書(shū)館召開(kāi)的國(guó)際研討會(huì)上，我演講時(shí)曾專門闡述了上述歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又在主編的《馬克思主義研究》雜志上刊發(fā)了美國(guó)共產(chǎn)黨主席的上述文章。

此外，我在與主要國(guó)家馬克思主義學(xué)者和共產(chǎn)黨理論家長(zhǎng)期交流和自己精心研究的基礎(chǔ)上，2012年撰文提出“在很大程度上，世界社會(huì)主義的未來(lái)取決于當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的水平和工作效率”，要實(shí)現(xiàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，現(xiàn)階段應(yīng)加強(qiáng)多形式或途徑的聯(lián)合工作，強(qiáng)調(diào)馬克思主義和左翼人士應(yīng)該注意若干重要戰(zhàn)略和策略問(wèn)題。2020年，本人在這些觀點(diǎn)和深入研究國(guó)際關(guān)系的各個(gè)流派的基礎(chǔ)上，又提出“新國(guó)際主義”的階級(jí)學(xué)說(shuō)和國(guó)際關(guān)系學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡發(fā)馬克思主義的國(guó)際化理論，其中既包括各國(guó)工人階級(jí)及其政黨和學(xué)者的新型合作，也包括我國(guó)與世界各國(guó)的新型合作，以便加強(qiáng)世界勞動(dòng)階級(jí)的力量，維護(hù)全球共同安全、反對(duì)新帝國(guó)主義霸權(quán)和促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的塑造。2005年創(chuàng)建全球?qū)W術(shù)團(tuán)體即世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)辦《世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》《國(guó)際思想評(píng)論》兩份在英國(guó)出版的期刊，都是貫徹這些學(xué)術(shù)思想的重要國(guó)際性理論平臺(tái)。同時(shí)，我既主編十本《國(guó)外現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典譯叢》，又與同事在美國(guó)、日本、俄羅斯、意大利、加拿大、越南等十個(gè)國(guó)家出版著作，發(fā)表文章，以實(shí)現(xiàn)中外學(xué)術(shù)雙向交流。

（六）馬克思主義的制度觀

本人關(guān)于“社會(huì)主義三階段論”（單指經(jīng)濟(jì)制度——筆者注）的形成與完善經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。1987年10月，黨的十三大第一次系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在大會(huì)閉幕不到兩個(gè)月的時(shí)間，我就刊文認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段的主要經(jīng)濟(jì)特征“既不同于從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的特征，也有別于社會(huì)主義中級(jí)或高級(jí)階段的特征”；我在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（1988年第1期）刊文，正式從經(jīng)濟(jì)制度角度闡述“社會(huì)主義三階段論”；1991年出版專著《社會(huì)主義三階段論》，1992年論文《社會(huì)主義發(fā)展三階段新論》、1998年論文《重構(gòu)和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)》、2008年論文《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論》、2018年論文《學(xué)好用好中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確國(guó)企改革方向》和《改革開(kāi)放以來(lái)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派的若干理論創(chuàng)新》等相繼發(fā)表，這方面研究由此逐步完善。

我針對(duì)“以生產(chǎn)力發(fā)展的水平為標(biāo)志”“以現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和相應(yīng)的生活水平為標(biāo)志”“以生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料所有制為標(biāo)志”“以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制為標(biāo)志”等觀點(diǎn)，認(rèn)為按照馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展階段的一般理論，無(wú)論是劃分歷史上的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還是劃分同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的不同發(fā)展階段，都既要看到生產(chǎn)力的終極作用和間接或終極標(biāo)志，又要看到生產(chǎn)關(guān)系的直接作用、直接標(biāo)志，并認(rèn)為由生產(chǎn)力引起的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度的部分質(zhì)變形成社會(huì)主義三個(gè)階段（這與主要直接從GDP和生活水平來(lái)劃分社會(huì)主義發(fā)展階段的觀點(diǎn)可以并存——筆者注），即初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)制度=多種公有制主體（私有制輔體）＋市場(chǎng)型按勞分配主體（按資分配輔體）＋國(guó)家（計(jì)劃）主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；中級(jí)階段=多種公有制＋多種商品型按勞分配＋國(guó)家主體型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)調(diào)節(jié)輔體）；高級(jí)階段=單一全民公有制＋產(chǎn)品型按勞分配＋完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；共產(chǎn)主義=單一全民公有制＋產(chǎn)品型按需分配主體（個(gè)別供不應(yīng)求的新消費(fèi)品按勞分配）＋完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度=私有制為主體＋按資分配主體＋國(guó)家指導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這一新理論客觀界定了不同社會(huì)及其發(fā)展階段，有益于理論自洽地揭示社會(huì)主義初級(jí)階段與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大制度目標(biāo)的本質(zhì)聯(lián)系，說(shuō)明初級(jí)社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的初級(jí)形態(tài)。

（七）馬克思主義的分清觀

在中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程十年之際，2013年7月19日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，強(qiáng)調(diào)要回答哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。于是，我與余斌研究員立即撰寫(xiě)《論馬克思主義的科學(xué)整體性研究——圍繞“四個(gè)哪些”的闡述》，發(fā)表于2013年第11期的《學(xué)術(shù)研究》上，既是從上述“四個(gè)哪些”視角和若干理論來(lái)闡述馬克思主義的科學(xué)性和整體性，也是對(duì)中央提出的“四個(gè)哪些”的科學(xué)解答和響應(yīng)。由于文章依據(jù)馬克思主義經(jīng)典精神，聯(lián)系理論界的某些爭(zhēng)議難題，作了批評(píng)性和創(chuàng)新性相結(jié)合的闡述，因而被引用和下載次數(shù)較多。

我認(rèn)為，既然馬克思主義基本原理具有科學(xué)性、長(zhǎng)期性和有效性的特征，那就必須持久堅(jiān)持，而不存在無(wú)須長(zhǎng)久堅(jiān)持的任何基本原理。不必長(zhǎng)期堅(jiān)持的只是根據(jù)這些基本原理所做出的因一時(shí)一地之特殊情況而得出的具體論斷。針對(duì)有論著認(rèn)為馬克思主義原理不能創(chuàng)新而只能應(yīng)用的觀點(diǎn)，我強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理是可以隨實(shí)踐發(fā)展或理論認(rèn)識(shí)的深化而得到豐富性和擴(kuò)展性發(fā)展與創(chuàng)新的，例如，發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、再生產(chǎn)理論等，發(fā)展列寧的帝國(guó)主義論、國(guó)家與革命理論等，創(chuàng)新社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等。當(dāng)然，對(duì)于馬克思主義的錯(cuò)誤理解，往往導(dǎo)致修正主義、教條主義或?qū)嵱弥髁x等不良傾向，因而在馬克思主義整體性研究中必須破除教條式理解。例如，對(duì)于“兩個(gè)決不會(huì)”的教條式理解，便會(huì)否定或貶低“社會(huì)主義必然勝利”和“資本主義必然滅亡”的“兩個(gè)必然”，甚至認(rèn)為已經(jīng)革命成功的中國(guó)和蘇聯(lián)等都屬于革命的“早產(chǎn)兒”。

我一貫強(qiáng)調(diào)，馬克思主義科學(xué)性和整體性研究，離不開(kāi)澄清一些有關(guān)馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如以為馬克思的“重建個(gè)人所有制”是重建生產(chǎn)資料或勞動(dòng)力的個(gè)人所有制，股份制和農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制是其實(shí)現(xiàn)形式；以為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比以前和同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著缺少數(shù)學(xué)和定量分析；以為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)而非經(jīng)濟(jì)學(xué)作品；以為馬克思的經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)原理過(guò)時(shí)了；以為社會(huì)主義公有制不能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高效結(jié)合；以為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下無(wú)法實(shí)行按勞分配，等等。諸如此類的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在中外理論界比較流行，必須一一加以廓清。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中曾形象地說(shuō)道：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上和軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”如果擴(kuò)展毛澤東的比喻，我認(rèn)為在理論和實(shí)踐的分析上，馬克思主義是望遠(yuǎn)鏡，可以看清事物的發(fā)展趨勢(shì)；馬克思主義是顯微鏡，可以看清事物關(guān)鍵細(xì)節(jié)；馬克思主義是夜光鏡，可以看清黑暗中的光明與希望；馬克思主義是潛水鏡，可以看清深層次的事物；馬克思主義是透視鏡，可以通過(guò)表象透視事物的本質(zhì)；馬克思主義是放大鏡，可以看清模糊的事物；馬克思主義是反光鏡，可以看清事物或事情背后的真像或真相；馬克思主義是多面鏡，可以看清事物的多樣性和對(duì)立統(tǒng)一性；馬克思主義是漸進(jìn)鏡，可以多焦點(diǎn)地看清遠(yuǎn)近事物；馬克思主義是照妖鏡，可以火眼金睛地看清錯(cuò)誤。概言之，借助于馬克思主義這十面鏡子或者說(shuō)具有十面性的多變鏡子，便可以與歪曲事物本質(zhì)的各種哈哈鏡理論相反，真正完全分清復(fù)雜的事物和事情。

（八）馬克思主義的創(chuàng)新觀

1994年初，我在《21世紀(jì)：重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》[7]這一短文中曾對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段和前景做了總體判斷，并引起連鎖反響。2000年，我提出“馬學(xué)為體、西學(xué)為用”，2009年撰文提出推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的基本方針和原則，并認(rèn)為總體上適合整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，即“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根，世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”。其中，“馬學(xué)為體、西學(xué)為用”，是對(duì)中國(guó)清朝末年洋務(wù)派官僚張之洞的所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這種表述在形式上的借用和內(nèi)容上的創(chuàng)新。

“馬學(xué)”是指中外馬克思主義知識(shí)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬學(xué)”，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系。它是在唯物史觀和唯物辯證法指導(dǎo)下形成的內(nèi)容極為豐富的中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想，包含19世紀(jì)中期以來(lái)馬克思創(chuàng)作的《資本論》及其繼承、豐富和拓展的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和理論。“體”，在中國(guó)古代哲學(xué)語(yǔ)言中具有“根本的、內(nèi)在的”含義。強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持“馬學(xué)為體”，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本和主導(dǎo)。

強(qiáng)調(diào)“馬學(xué)為體”，便意味著不宜以“西學(xué)為體”。“西學(xué)”是指西方馬克思主義以外的知識(shí)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的西學(xué)，指的是西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟(jì)思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，不能使用“西學(xué)為體”，不等于不要“西學(xué)為用”。我們所說(shuō)的“西學(xué)為用”，當(dāng)然不是“西學(xué)為體”意義上的“為用”，而是在“馬學(xué)為體”前提下對(duì)“西學(xué)”有揚(yáng)有棄的借鑒和利用。我們?cè)趫?jiān)持“馬學(xué)”“體用”一致的同時(shí)，有必要提出“西學(xué)為用”，這與毛澤東提出的“洋為中用”的精神是一致的，是批判地借鑒和利用的意思，而非“體用一致”意義上的“用”。

廣義的“國(guó)學(xué)”是指中國(guó)古近代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)體系；較狹義的“國(guó)學(xué)”是單指中國(guó)古近代社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系或單指中國(guó)古近代自然科學(xué)知識(shí)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)學(xué)，指中國(guó)古近代知識(shí)體系中的經(jīng)濟(jì)思想。“國(guó)學(xué)為根”，就是要在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中，重視中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想中的精華，并以此為根基。正如毛澤東曾強(qiáng)調(diào)“古為今用”，認(rèn)為“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，這對(duì)于形成中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代體系，具有不可低估的思想價(jià)值。

“世情為鑒”的“世情”有多樣和深邃的含義，從經(jīng)濟(jì)的角度是指世界各國(guó)和世界總體經(jīng)濟(jì)的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)“世情”的來(lái)龍去脈和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化有著不可忽視的重要實(shí)踐來(lái)源。

“國(guó)情為據(jù)”，創(chuàng)造中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的科學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能依據(jù)由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境等復(fù)雜因素構(gòu)成的國(guó)情，其中又包含各種“色層”的省情、市情、縣情和城鄉(xiāng)差別實(shí)情等；中國(guó)人民的當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在這種現(xiàn)實(shí)的國(guó)情下展開(kāi)的，也只有廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐才具有鮮活性和深刻性，才有可能將經(jīng)濟(jì)國(guó)情的多樣性和層次性顯示出來(lái)。因此，只有依靠廣大人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，才能做到“國(guó)情為據(jù)”，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新的主要現(xiàn)實(shí)源泉。

上述闡發(fā)的“馬學(xué)為體”“西學(xué)為用”“國(guó)學(xué)為根”“世情為鑒”“國(guó)情為據(jù)”，最終都要貫徹和落腳到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“綜合創(chuàng)新”上。在唯物史觀看來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“綜合創(chuàng)新”，也就是運(yùn)用唯物辯證法，對(duì)古今中外的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、對(duì)“馬學(xué)”“西學(xué)”和“國(guó)學(xué)”三大知識(shí)體系所提供的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和思想材料進(jìn)行分析與綜合的過(guò)程。“綜合創(chuàng)新”，意味著積極吸收和正確處理三大知識(shí)體系之間的相互關(guān)系，以及理論上的分析綜合與實(shí)踐檢驗(yàn)之間的關(guān)系。

（九）馬克思主義的學(xué)派觀

依我所見(jiàn)，社會(huì)主義國(guó)家只有真正實(shí)行“雙百”方針，允許馬克思主義內(nèi)部各個(gè)學(xué)派大發(fā)展，才能出現(xiàn)馬克思主義類型的社會(huì)科學(xué)大師。學(xué)術(shù)真正繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志是形成眾多學(xué)派。

1995年，我和一些學(xué)者在上海組織召開(kāi)“首屆中國(guó)海派經(jīng)濟(jì)論壇”，先后在全國(guó)多個(gè)高校和社科院共召開(kāi)20多屆；2001年成立的上海財(cái)經(jīng)大學(xué)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心（2019年改名為海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院），屬于校級(jí)重點(diǎn)科研基地；2003年創(chuàng)辦的《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》季刊，早已被選列為南京大學(xué)的核心集刊，并因?yàn)樵摽瘜W(xué)術(shù)影響力較大，2020年上半年已被國(guó)家批準(zhǔn)創(chuàng)辦《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》新期刊。

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？一般人的確容易誤解，以為海派經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究上?；蛘呱虾Ｋ械膶W(xué)者都共同贊成的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)是以地域來(lái)稱呼的一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)史上有不少類似的做法，主要是為了簡(jiǎn)便。但學(xué)派是開(kāi)放的，其人員并不以地域?yàn)橄蓿皇窃搶W(xué)派的領(lǐng)銜者原來(lái)主要是上海學(xué)者?，F(xiàn)在全國(guó)有不少學(xué)者自愿加入海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展（2003年以李炳炎教授和何干強(qiáng)教授領(lǐng)銜成立的“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)南京研究所”曾在十多年內(nèi)召開(kāi)過(guò)約20次研討會(huì)）。

若從理論內(nèi)涵角度來(lái)描述，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)就是新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派（2019年廣西民族大學(xué)已成立“新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派研究中心”），是中國(guó)化馬克思主義學(xué)界內(nèi)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。它的理論特征是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基點(diǎn)，綜合古今中外合理思想，包括綜合、借鑒、運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法，在此基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，構(gòu)建既超越馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式。其學(xué)術(shù)風(fēng)格是海納百川、推陳出新、探求真理。該學(xué)派提出了一系列原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，比如，關(guān)于公平與效率的關(guān)系，我們提出二者之間的“正反同向交促互補(bǔ)變動(dòng)論”。再如，“四主型”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革觀，提出中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)公式是“四主型”的：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)改革觀，勞動(dòng)主體型的多要素分配改革觀，國(guó)家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)改革觀，自力主導(dǎo)型的多方位開(kāi)放改革觀。其他的原創(chuàng)性觀點(diǎn)還有“新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論”“市場(chǎng)型公有高績(jī)效論”“一府兩系三層分類的國(guó)有資產(chǎn)管理新體系論”“社會(huì)主義三階段論”“當(dāng)代全球基本經(jīng)濟(jì)矛盾論”等。海派經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)理論體系，也就是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、基本假設(shè)、基本原理和政策主張，這樣，也就受到廣泛的關(guān)注。

近年來(lái)，隨著研究面從經(jīng)濟(jì)學(xué)向非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派已逐漸演進(jìn)為“新馬克思綜合學(xué)派”，并陸續(xù)提出哲學(xué)上的“廣義歷史創(chuàng)造者”概念，科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的“三種科學(xué)社會(huì)主義觀”“世界社會(huì)主義未來(lái)說(shuō)”，歷史學(xué)領(lǐng)域的“共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命新論” “蘇聯(lián)劇變?nèi)饕蛘f(shuō)”，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“九類利益集團(tuán)說(shuō)”，等等。

（十）馬克思主義的學(xué)問(wèn)觀

有輿論認(rèn)為，馬克思主義“中看不中用”，持“過(guò)時(shí)論”“不適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。而我在年輕時(shí)學(xué)習(xí)、研究馬克思主義后，始終認(rèn)為馬克思主義原理、方法和體系是科學(xué)的學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，是真理，而真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，因而需要有效傳播、定力堅(jiān)守與科學(xué)發(fā)展。

有輿論認(rèn)為，馬克思主義只能供中共黨員學(xué)習(xí)和信仰，而不宜進(jìn)入國(guó)民教育體系。而我則認(rèn)為，馬克思主義與其他主要社會(huì)科學(xué)理論一樣，具有學(xué)術(shù)性和意識(shí)形態(tài)性（價(jià)值觀），因而應(yīng)當(dāng)進(jìn)入各國(guó)的國(guó)民教育體系，但資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)害怕馬克思主義的真理性，只能大搞學(xué)術(shù)封閉性和獨(dú)斷性。不僅馬克思主義者應(yīng)當(dāng)“在馬言馬、在馬信馬”，而且文科學(xué)者應(yīng)當(dāng)“為文信馬”，高度文明的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)“為人信馬”。這與“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”的道理是一樣的。目前世界上長(zhǎng)期存在的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、貧富對(duì)立等主要問(wèn)題的思想根源不是相信基督教和伊斯蘭教的人太少（具有諷刺意義的是，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、大搞霸權(quán)主義的美國(guó)總統(tǒng)等都是相信基督教的），而是信仰馬克思主義的人太少。如果世界人民，尤其是各國(guó)“精英”真正相信馬克思主義的話，世界便會(huì)和平發(fā)展、人類便會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕、結(jié)成命運(yùn)共同體。

有輿論認(rèn)為，馬克思主義學(xué)者只要做好宣傳教育工作即可，而我主張“五士觀”，即馬克思主義學(xué)者應(yīng)是工人階級(jí)的戰(zhàn)略社會(huì)科學(xué)家，在馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)陣地上應(yīng)是“衛(wèi)士：捍衛(wèi)真理”“勇士：勇于創(chuàng)新”“謀士：謀策國(guó)家”“斗士：敢于斗爭(zhēng)”“導(dǎo)士：善于引導(dǎo)”。我不贊成明哲保身、左右逢源的折中主義和無(wú)原則的和諧觀，而是強(qiáng)調(diào)篤學(xué)篤行、知行合一。革命領(lǐng)袖和榜樣學(xué)者就是如此。恩格斯曾告誡馬克思的女婿拉法格：“你是‘科學(xué)家’，你就沒(méi)有理想，你就去研究出科學(xué)的結(jié)論，如果你又是一個(gè)有信念的人，你就為實(shí)現(xiàn)這些科學(xué)結(jié)論而戰(zhàn)斗。”毛澤東曾題詞贊揚(yáng)艾思奇為“學(xué)者，戰(zhàn)士，一個(gè)高尚的人”。習(xí)近平曾批評(píng)只顧自己名譽(yù)和身上羽毛的“開(kāi)明紳士”，號(hào)召新時(shí)代應(yīng)“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”。

有輿論認(rèn)為，當(dāng)今世界學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)沒(méi)有價(jià)值觀和階級(jí)性，只需實(shí)證性研究；或者認(rèn)為馬克思主義學(xué)者要不唯書(shū)而需要唯上。在創(chuàng)立“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)，我便寫(xiě)下學(xué)風(fēng)之要求：“學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而不僵化、思想應(yīng)當(dāng)解放而不風(fēng)化”?？v觀古今中外，不唯書(shū)較易做到，不唯上、不唯風(fēng)、只唯實(shí)，則難以做到。其緣由不難理解，當(dāng)面臨反右過(guò)頭必出“左”，或反“左”過(guò)頭必出右的兩種有誤傾向時(shí)，馬克思主義學(xué)者就要具有反潮流斗爭(zhēng)精神，而不做盲從者或風(fēng)派人物確實(shí)不易，但又必須踐行敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o(wú)畏精神。

作為“50后”的老年學(xué)者，本人既經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代的熏陶與磨煉，又經(jīng)歷了改革開(kāi)放時(shí)代的洗禮與創(chuàng)新，從而兼有兩個(gè)時(shí)代的人格特性、精神境界和工作作風(fēng)，力圖揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)優(yōu)結(jié)合，為弘揚(yáng)馬克思主義知行協(xié)調(diào)的學(xué)問(wèn)觀而努力。

三、治學(xué)體會(huì)五點(diǎn)滴

在學(xué)術(shù)道路上一路走來(lái)，我覺(jué)得治學(xué)成功首先要有濃厚興趣。在一項(xiàng)事業(yè)和工作上有沒(méi)有成就或貢獻(xiàn)，首先要看有沒(méi)有持久的興趣。有興趣，就會(huì)鉆研下去；沒(méi)興趣，當(dāng)然就會(huì)敷衍了事。興趣是治學(xué)的基礎(chǔ)，這是其一。想當(dāng)初，1969年3月至1972年3月在黑龍江北安國(guó)營(yíng)七星泡農(nóng)場(chǎng)當(dāng)“知青”、讀馬列書(shū)籍時(shí)期，覺(jué)得“實(shí)業(yè)救國(guó)與強(qiáng)國(guó)”“科技救國(guó)與強(qiáng)國(guó)”固然有道理，但一個(gè)國(guó)家要有實(shí)業(yè)和科技的良性大發(fā)展，首先要有良好的文科理論和政治基礎(chǔ)。以魯迅、孫中山等轉(zhuǎn)行為例，他們持“文科救國(guó)與強(qiáng)國(guó)”論，因而一心只想讀文科。我至今仍然對(duì)文科的不少學(xué)科都有強(qiáng)烈的好奇與興趣。

有了興趣，還要有遠(yuǎn)大抱負(fù)。目標(biāo)是治學(xué)的動(dòng)力，這是其二。調(diào)離復(fù)旦的時(shí)候，我曾同洪遠(yuǎn)朋老師說(shuō)過(guò)，我會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下痕跡的。我的目標(biāo)十分清楚，因而后來(lái)有了當(dāng)官的機(jī)會(huì)沒(méi)去，有了下海的機(jī)會(huì)也沒(méi)去。我走了學(xué)術(shù)的道路，而且立下了學(xué)術(shù)抱負(fù)。目標(biāo)其實(shí)是動(dòng)力，目標(biāo)定得越高，動(dòng)力就越大，目標(biāo)越是難以達(dá)到，就越是需要持久地付出努力。

治學(xué)要有思想原則。思想是治學(xué)的靈魂，這是其三。每一學(xué)科和領(lǐng)域的著作家、理論家、政治家和專家等都不等于思想家。思想家的特點(diǎn)是與同時(shí)代的杰出學(xué)者乃至領(lǐng)袖相比，自己的思想相對(duì)超前和科學(xué)。馬克思被西方多次評(píng)選為“千年思想家”之首，便是如此?，F(xiàn)在面對(duì)“西學(xué)霸權(quán)、國(guó)學(xué)崛起”的學(xué)術(shù)生態(tài)，有人主張“西學(xué)為體”或“國(guó)學(xué)為體”，而我則倡導(dǎo)“世情為鑒、國(guó)情為據(jù)、馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”的思想原則和治學(xué)方針。北京大學(xué)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗陳岱孫教授在為我的《西方產(chǎn)權(quán)理論評(píng)析》一書(shū)題詞時(shí)寫(xiě)道：“弘揚(yáng)馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國(guó)情。”這也是我的一個(gè)寫(xiě)照吧。

治學(xué)要有物化作品。作品是治學(xué)的途徑，這是其四。畢業(yè)留校的前幾年里，我只注意閱讀、研究和教學(xué)，力爭(zhēng)形成自己的正確觀點(diǎn)，但沒(méi)有注意寫(xiě)成論著，眾多思想觀點(diǎn)沒(méi)有加以物質(zhì)化。從1983年出席全國(guó)《資本論》研究會(huì)大會(huì)開(kāi)始，受到幾位青年同行的榜樣影響，才開(kāi)始注重寫(xiě)作，并逐漸注重書(shū)面表達(dá)自己應(yīng)時(shí)或可傳世的思想、觀點(diǎn)和論著。在研究型重點(diǎn)大學(xué)和中國(guó)社科院，我始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持“教學(xué)是基礎(chǔ)，科研是主導(dǎo)”的方針。

治學(xué)要有優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)是治學(xué)的精髓，這是其五。我曾為海派經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的學(xué)風(fēng)是：“海納百川，推陳出新，探求真理，思想應(yīng)當(dāng)解放而不僵化，學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而不‘風(fēng)化’”。也就是說(shuō)，為中國(guó)和世界人民做學(xué)問(wèn)，為中國(guó)和世界社會(huì)主義服務(wù)，必須一心一意追求真理，求真務(wù)實(shí)，而不可“唯書(shū)、唯上、跟風(fēng)、趕浪頭”，對(duì)馬克思主義不搞“馬教條”，對(duì)西方理論政策不搞“洋教條”，對(duì)傳統(tǒng)文化不搞“古教條”。學(xué)風(fēng)是立場(chǎng)的一種表現(xiàn)。應(yīng)以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)的立場(chǎng)為核心，并與勞動(dòng)人民的立場(chǎng)、廣大人民群眾的立場(chǎng)、中華民族和中國(guó)的立場(chǎng)、世界人民和全人類的立場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

在長(zhǎng)期的教學(xué)和科研中，我的體會(huì)是：與人摩擦，其煩無(wú)窮；與書(shū)摩擦，其樂(lè)無(wú)窮。學(xué)者應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)與書(shū)刊在一起，與學(xué)生在一起，與自己的作品在一起！

在未來(lái)的學(xué)術(shù)道路上，我不僅會(huì)繼續(xù)推進(jìn)“祖國(guó)與我”的學(xué)術(shù)工作，而且會(huì)繼續(xù)拓展“世界與我”的學(xué)術(shù)工作，加快“學(xué)術(shù)走出去”的步伐，發(fā)揮“學(xué)術(shù)大使”的功能，在“世界、祖國(guó)與我”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“推動(dòng)全世界馬克思主義學(xué)者有效聯(lián)合”的學(xué)術(shù)夢(mèng)想！

作者：程恩富，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)首席教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)委員，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

來(lái)源：《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第5期。

原文標(biāo)題：在學(xué)術(shù)生涯中形成十大馬克思主義觀。