偶然看到某學(xué)者的一篇文章，美化和提倡個(gè)人主義，否定和反對(duì)集體主義。我想本著“理不辨不明”的精神，對(duì)這些觀點(diǎn)作一些粗淺的評(píng)析，以就教于該文作者和理論界同行。

一、個(gè)人主義的本質(zhì)是利己主義

該文認(rèn)為，“關(guān)于個(gè)人主義倫理原則，人們存有誤解。其實(shí)，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人通過(guò)挖掘自己的潛力積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)自己的理性判斷，選擇有利自己發(fā)展的事業(yè)，謀取自身的利益，通過(guò)創(chuàng)造性的努力證明自己存在的價(jià)值。……個(gè)人主義倫理思想也并不排除利他的內(nèi)容。……因此，把個(gè)人主義理解為損人利己實(shí)在是一種誤解。”這種美化個(gè)人主義，否定其利己主義本質(zhì)的觀點(diǎn)，是不能成立的。

個(gè)人主義片面地高度重視個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益，它是一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)或他人的思想理論觀點(diǎn)，它把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，一切從個(gè)人需要和個(gè)人幸福出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從這種個(gè)人主義出發(fā)，是不可能既利己又利人的。對(duì)于美化個(gè)人主義的觀點(diǎn)，如果首創(chuàng)“個(gè)人主義”這個(gè)詞的法國(guó)政論家托克維爾在世的話，他也是不會(huì)贊同的。個(gè)人主義一詞源于拉丁文individuum，意為不可分的東西、個(gè)體。因此就其本意來(lái)說(shuō)就是個(gè)人至上，個(gè)人利益至上。所以托克維爾認(rèn)為，個(gè)人主義是一種溫和的利己主義，它使人們僅僅關(guān)心自己家庭和朋友的小圈子。他還指出：“個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德最終淪為利己主義”?？梢?jiàn)，個(gè)人主義的本質(zhì)就是利己主義，怎么能夠說(shuō)它“并不排除利他的內(nèi)容”不能把它“理解為損人利己”呢？

該文在美化個(gè)人主義，否定其利己主義本質(zhì)的同時(shí)，還把作為資產(chǎn)階級(jí)道德原則的“利他主義”，同作為共產(chǎn)主義道德原則的“集體主義”混為一談，說(shuō)什么“利他主義”是“社會(huì)主義或者說(shuō)共產(chǎn)主義的倫理原則”。怎么可以這樣美化“利他主義”呢？利他主義的所謂“利他”，必須以“利己”為基礎(chǔ)，“利己主義者”認(rèn)為沒(méi)有自利心，人類(lèi)就會(huì)滅亡。可見(jiàn)，利他主義在表面上與利己主義相對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是利己主義的另一種表現(xiàn)形式，是隱蔽的個(gè)人主義。它同共產(chǎn)主義道德所提倡的“毫不利己，專門(mén)利人”的精神，是有其本質(zhì)區(qū)別的。

二、個(gè)人主義與社會(huì)主義制度是根本對(duì)立的

該文美化個(gè)人主義，就是為了提倡個(gè)人主義，認(rèn)為“提倡個(gè)人主義倫理是與我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的”。它是怎樣分析論證這個(gè)錯(cuò)誤論斷的呢？

首先，該文認(rèn)為，“從整體和本質(zhì)上說(shuō)，我們現(xiàn)在的道德倫理比歷史任何時(shí)期都要進(jìn)步。也就是說(shuō)，個(gè)人主義倫理原則是最適合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的。”這就錯(cuò)誤地把個(gè)人主義說(shuō)成是最適合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的，也是最進(jìn)步的道德。該文著重從歷史方面論證這個(gè)問(wèn)題。它在敘述了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)使“個(gè)人主體精神未找到張揚(yáng)的契機(jī)”之后，就大談其個(gè)人主義的歷史進(jìn)步作用。說(shuō)什么“一種嶄新的、具有無(wú)限活力的資本主義個(gè)體倫理精神的產(chǎn)生，深刻地影響著西方國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活，成了最具時(shí)代特色和現(xiàn)代品質(zhì)的先進(jìn)倫理思想，并且?guī)?lái)了西方經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展和繁榮可以說(shuō)，個(gè)人主義倫理思想是歷史發(fā)展必然結(jié)果。”個(gè)人主義是資本主義私有制的反映，它作為資產(chǎn)階級(jí)的思想武器在反對(duì)封建主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，曾起過(guò)積極作用，特別是在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，確實(shí)產(chǎn)生過(guò)進(jìn)步影響，但決不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義作違反歷史的評(píng)價(jià)。

該文在這里對(duì)個(gè)人主義的評(píng)價(jià)，至少有四點(diǎn)是違反歷史的：第一，只承認(rèn)資本主義上升時(shí)期個(gè)人主義的積極作用，而否認(rèn)其同時(shí)存在的消極作用。第二，把資本主義上升時(shí)期“西方經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展和繁榮”，歸之于個(gè)人主義的作用，這是過(guò)分夸大了精神作用的唯心史觀。第三，把個(gè)人主義說(shuō)成是“歷史發(fā)展必然結(jié)果”，也是違反歷史的。因?yàn)閭€(gè)人主義只是私有制社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，在私有制產(chǎn)生之前不存在個(gè)人主義，私有制消滅以后它就失去了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，怎么能夠說(shuō)它是整個(gè)“歷史發(fā)展必然結(jié)果”呢？第四，用個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命早期所起過(guò)的進(jìn)步作用，來(lái)證明它是我國(guó)社會(huì)主義歷史時(shí)期最進(jìn)步的，也是“最適合”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的倫理原則，這更是違反歷史的大笑話。這種本來(lái)服從于和服務(wù)于資本主義社會(huì)的個(gè)人主義，對(duì)社會(huì)主義根本不能起進(jìn)步作用，只能起破壞作用。

其次，該文又認(rèn)為，共產(chǎn)主義的集體主義“倫理道德超越了我們現(xiàn)在的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。真奇怪，集體主義本來(lái)就是社會(huì)主義公有制的反映，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)高尚品德的集中表現(xiàn)，怎么會(huì)“超越了我們現(xiàn)在的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)形態(tài)”呢？馬克思恩格斯說(shuō)：“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀內(nèi)容之一的集體主義，就是伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生和發(fā)展壯大而逐漸形成的；社會(huì)主義制度的建立，又為集體主義道德原則的實(shí)現(xiàn)提供了條件。馬克思、恩格斯又說(shuō)，“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。在社會(huì)主義制度下我們始終堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，這就決定了全體勞動(dòng)人民的基本利益關(guān)系的一致性，我國(guó)必須堅(jiān)持和能夠堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的集體主義。在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家中，堅(jiān)持集體主義道德原則根本不存在什么“超越”問(wèn)題。

再次，該文還認(rèn)為，我們不可能只改革經(jīng)濟(jì)體制不改革倫理精神。“個(gè)人主義倫理精神是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要現(xiàn)實(shí)背景的道德意識(shí)形態(tài)，因此我們將其作為我國(guó)現(xiàn)階段的倫理原則并不是什么驚世駭俗之論。”這就是認(rèn)為，既然個(gè)人主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反映，既然我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，當(dāng)然應(yīng)該用個(gè)人主義來(lái)取代集體主義。它通過(guò)混淆經(jīng)濟(jì)體制和基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，來(lái)論證在我國(guó)提倡個(gè)人主義的合理性，這是站不住腳的。

經(jīng)濟(jì)體制是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即基本經(jīng)濟(jì)制度的具體實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行方式，其根本性質(zhì)主要特征和發(fā)展方向是由基本經(jīng)濟(jì)制度決定的。經(jīng)濟(jì)體制不等于基本經(jīng)濟(jì)制度，改革經(jīng)濟(jì)體制更不是要改變我國(guó)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，而是自我完善和發(fā)展，這個(gè)制度在我國(guó)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)主義公有制的關(guān)系，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換關(guān)系則是以這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，并受制和反映這個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，“同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它是根本不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。這種以公有制和按勞分配為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從本質(zhì)上說(shuō)，是要求人們發(fā)揚(yáng)集體主義的，是反對(duì)那種根源于私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系、盛行于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人主義的。

當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要遵循求利原則、等價(jià)交換原則、自主性原則和競(jìng)爭(zhēng)原則等等。這些對(duì)于激發(fā)人們的勞動(dòng)積極性，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用。但是，這些又強(qiáng)化了企業(yè)和個(gè)人的利益主體地位，導(dǎo)致一部分人片面追求個(gè)人和局部利益，見(jiàn)利忘義、損人利己。加之由于非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方資產(chǎn)階級(jí)腐村思想的侵蝕，個(gè)人主義在我國(guó)確實(shí)有所滋長(zhǎng)蔓延。這是不是表明個(gè)人主義“最適合”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，我們應(yīng)該提倡它呢？非也！因?yàn)樗俏覈?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“社會(huì)主義”本性所不容的。個(gè)人主義的存在是客觀事實(shí)，但客觀存在的東西并不一定就體現(xiàn)了客觀規(guī)律。在我國(guó)，占主導(dǎo)地位的只能是集體主義，而不能是個(gè)人主義。我們?cè)诳吹缴鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，就更應(yīng)該加強(qiáng)集體主義教育，反對(duì)個(gè)人主義蔓延，而不應(yīng)該反其道而行之。

三、“人性自私論”是抹煞人的社會(huì)歷史性的錯(cuò)誤理論

該文認(rèn)為，“享樂(lè)主義、拜金主義和腐敗現(xiàn)象盛行，這本來(lái)是人自私的本性在一定土壤上、一定社會(huì)條件下的反映，是個(gè)人主義的扭曲表現(xiàn)。”這里明確提出了“自私是人的本性”這個(gè)論點(diǎn)。享樂(lè)主義、拜金主義同個(gè)人主義同屬于一個(gè)思想體系，不能說(shuō)前者是對(duì)后者的“扭曲”，只能說(shuō)前者是后者在某些方面的惡性發(fā)展。因此，認(rèn)為享樂(lè)主義、拜金主義是“自私人性”的反映，實(shí)際上也就同時(shí)認(rèn)為個(gè)人主義是“自私人性”的反映。這種“人性自私論”是極其錯(cuò)誤的、有害的理。

“人性自私論”的錯(cuò)誤，就在于它抹煞了人的社會(huì)歷史性。其實(shí)人的自私性，并非人的本性，而是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物是私有制經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。在人類(lèi)脫離動(dòng)物界到私有制產(chǎn)生之前的上百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中，人類(lèi)處于原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，過(guò)著共同勞動(dòng)、平均分配的生活，因而產(chǎn)生了公有觀念，而沒(méi)有“自私”思想，只是在出現(xiàn)了私有制和剝削之后，自私觀念才逐漸萌發(fā)起來(lái)，并隨著私有制的發(fā)展而不斷強(qiáng)化。這種作為私有制在觀念上的反映的自私觀念也必將隨著私有制的消亡而逐漸消亡。因此，把自私說(shuō)成是天生的、永恒的人性，是不符合人類(lèi)發(fā)展的歷史事實(shí)的。

該文從“人性自私論”出發(fā)，在論證“個(gè)人主義倫理原則最具有現(xiàn)實(shí)性”時(shí)，認(rèn)為“人只能從具有生理肌體和情感欲求出發(fā)，通過(guò)自己的感觀和理性尋找關(guān)涉他個(gè)人的價(jià)值關(guān)懷”。這種只關(guān)懷“個(gè)人價(jià)值”的觀點(diǎn)，是以自我為中心的自私的價(jià)值觀。人是社會(huì)的人，因此人的價(jià)值是雙重存在，即既有人的個(gè)人價(jià)值，又有人的社會(huì)價(jià)值，怎么可以只關(guān)懷個(gè)人價(jià)值呢？古今中外，凡是積極進(jìn)取的人士，都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)價(jià)值。中國(guó)古代就倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。”徐虎同志說(shuō)得好：“你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰(shuí)去奉獻(xiàn)？”“你要索取，我要索取，向誰(shuí)索?。?rdquo;因此，他以“辛苦我一人，方便千萬(wàn)家”作為自己的人生價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)要關(guān)心個(gè)人利益，盡可能為個(gè)人發(fā)展提供條件，但個(gè)人更應(yīng)該為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，使權(quán)利和義務(wù)、享受和奉獻(xiàn)、消費(fèi)和創(chuàng)造統(tǒng)一起來(lái)。但是，該文卻主張只要“關(guān)懷”個(gè)人價(jià)值，實(shí)際上是只要人人為我而我不為人人，只要權(quán)利不盡義務(wù)，只要索取不作奉獻(xiàn)，這怎么行呢？

該文還用生命問(wèn)題來(lái)論證“個(gè)人主義倫理原則最具有現(xiàn)實(shí)性”。它說(shuō)：“生命具有最高權(quán)力，對(duì)生命的維護(hù)是一件最道德的事實(shí)。而生命是屬于個(gè)人的，個(gè)人主義倫理精神所具有的道德價(jià)值關(guān)懷是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的保護(hù)和尊重。”除了反抗外敵人侵以外，“任何摧毀生命或者將某種抽象的道德倫理原則凌駕于個(gè)體生命之上的做法都是非理性的，不道德的。”當(dāng)然，生命是極其寶貴的，應(yīng)該為維護(hù)生命而斗爭(zhēng)。但是，按照該文所鼓吹的這個(gè)“個(gè)人主義倫理精神”，只要能保存?zhèn)€人生命，即使見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救，甚至叛變革命，也是“最道德的”；而在共產(chǎn)主義思想道德(這大概就是該文所指的“某種抽象的道德倫理原則”)鼓舞下，見(jiàn)義勇為、殺身成仁、舍身取義卻都是“非理性的不道德的”。這是何等唐的極端自私自利的邏輯??！

我們共產(chǎn)黨人比任何別的階級(jí)更加熱愛(ài)生活，當(dāng)然珍惜生命。但又甘愿為真理而獻(xiàn)身。夏明翰的“砍頭不要緊只要主義真”的詩(shī)句；孔繁森的“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅就是共產(chǎn)黨人生死觀的寫(xiě)照。人有生命，動(dòng)物也有生命，并且都要維護(hù)生命。但動(dòng)物的生命活動(dòng)是本能的，而人的生命活動(dòng)是自覺(jué)的這就是說(shuō)，人不僅要維持自己的生命，而且要他作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，明確其價(jià)值和意義。如果人只知道求生，而不知道生的意義，又何異于動(dòng)物？因此，人的生命不僅具有生物價(jià)值，而且更重要的是具有社會(huì)價(jià)值。所以古往今來(lái)的許多志士仁人在二者不可得兼的情況下能自覺(jué)地為維護(hù)本階級(jí)本民族的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益貢獻(xiàn)出個(gè)人的生命。這是最有價(jià)值、最有道德的行為。

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