摘要：在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思論述了無產(chǎn)階級專政必要性和共產(chǎn)主義階段性兩個重要問題。無產(chǎn)階級專政是由資本主義社會向社會主義社會全面轉(zhuǎn)變過渡時期的必然產(chǎn)物，是與這一過渡時期相適應(yīng)的政權(quán)組織形式。毛澤東科學(xué)繼承馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說，并結(jié)合中國革命和實際需要將其發(fā)展為人民民主專政。在當代中國，這一思想與實踐對加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強人民民主建設(shè)以及國家治理具有重要指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段理論對中國特色社會主義發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，它既可以使我們更加明確中國特色社會主義初級階段的歷史必然性，又能使我們更加準確認識和把握新時代中國特色社會主義的歷史方位與時代特征。這兩個重要問題是相互關(guān)聯(lián)的，對它們的再認識有助于我們堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心。

1875年4至5月，針對國家工人運動中拉薩爾主義掩蓋國家的階級實質(zhì)，錯誤地宣揚國家是“全體人民的共同體”、國家的使命在于發(fā)展自由、極力鼓吹抽象自由、試圖消解工人與資本主義國家的矛盾等違背無產(chǎn)階級階級立場、無產(chǎn)階級革命性質(zhì)和使命任務(wù)的言論，也為肅清拉薩爾主義的錯誤影響，幫助德國社會民主工黨(愛森納赫派)認清拉薩爾主義的實質(zhì)，劃清科學(xué)社會主義與拉薩爾主義的原則界限，馬克思寫下了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，即《哥達綱領(lǐng)批判》?！陡邕_綱領(lǐng)批判》是馬克思對機會主義進行不調(diào)和斗爭的光輝典范，也是將馬克思主義基本原理和工人運動實際活動相結(jié)合的光輝典范，其中所涉及的關(guān)于無產(chǎn)階級專政必要性問題和共產(chǎn)主義階段性問題至今仍有重要的理論與現(xiàn)實意義，也需要我們依據(jù)時代變化予以不斷思考認識。

一、關(guān)于無產(chǎn)階級專政必要性問題

《哥達綱領(lǐng)批判》首先闡述了無產(chǎn)階級先進政黨奪取國家政權(quán)的必要性。馬克思認為，無產(chǎn)階級是在大工業(yè)基礎(chǔ)上成長起來的，在爭取自我解放的斗爭中，無產(chǎn)階級為對付本國的為反對無產(chǎn)階級而已同其他一切國家的資產(chǎn)階級緊密聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級和俾斯麥的國際陰謀政策必須要堅持國際主義原則。[1]368馬克思的這一思想實際上已強調(diào)了無產(chǎn)階級的解放不是本國本階級的解放，而是各國無產(chǎn)階級以及全人類的事業(yè)。正因如此，無產(chǎn)階級的斗爭需要建立起一個能夠把自己組織起來，并能夠聯(lián)合各國無產(chǎn)階級的組織機構(gòu)。此外，國家和自由都是有階級性的，不存在超階級的國家和自由，因此，拉薩爾提出的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚撌欠磩拥模?ldquo;他把社會主義降到了資產(chǎn)階級的水平，從工人運動的立場退到了宗派運動的立場”，[2]49這樣，無產(chǎn)階級不僅不能得到解放，反而給自己又套上了新的更沉重的枷鎖。無產(chǎn)階級革命“就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。[3]421所以，無產(chǎn)階級絕不可能依靠資產(chǎn)階級國家政權(quán)來解放自己，必須要有自己的組織，特別是不能忽視工會的力量，它是“無產(chǎn)階級的真正的階級組織，無產(chǎn)階級靠這種組織和資本進行日常的斗爭，使自己受到訓(xùn)練，這種組織今天遇到最殘酷的反動勢力(像目前在巴黎那樣)也決不會被摧毀”。[1]348不僅理論上如此，事實上也根本沒有“自由國家”。資產(chǎn)階級所謂的“自由國家”只是資產(chǎn)階級自由地奴役和剝削無產(chǎn)階級的工具，他們“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。[3]403無產(chǎn)階級要獲得自由必須推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級自己掌握國家政權(quán)。當然，這種國家政權(quán)也是一種壓迫工具(對被推翻的資產(chǎn)階級而言)，也就是說，當無產(chǎn)階級還需要國家存在的時候，并不是為了自由而需要它，而是為了鎮(zhèn)壓自己的敵人而需要它.到了共產(chǎn)主義社會，國家和階級不再存在，也就談不上無產(chǎn)階級建立政權(quán)的必要性問題了。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中較系統(tǒng)地闡述了過渡時期與無產(chǎn)階級專政的問題，強調(diào)了無產(chǎn)階級專政是從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的需要。馬克思說：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”。[1]373這一思想是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[3]421的構(gòu)想和馬克思本人在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中提出的“推翻資產(chǎn)階級!工人階級專政!”[3]469這些大膽的革命戰(zhàn)斗口號的理論升華和具體主張。馬克思之所以極力主張打碎舊的資產(chǎn)階級國家機器、建立無產(chǎn)階級自己的政權(quán)機構(gòu)，確實是因為國家具有階級性。資產(chǎn)階級共和國是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，資產(chǎn)階級所主張的民主也只不過是他們建立的所謂的共和主義政治的精確表現(xiàn)形式，實際上資產(chǎn)階級共和國是依靠赤裸裸的暴力和宣布戒嚴狀態(tài)來維持的，他們是不可能按照民主的真實含義——人民當家作主——來設(shè)計和制定國家制度的。在這種狀況下，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級共和國范圍內(nèi)試圖稍稍改善一下自己的處境的任何一種想法都很難，資產(chǎn)階級在各種壓力下會采取一些措施緩解危機，但只會對無產(chǎn)階級做出一些不涉及其根本利益的讓步，更談不上利用資產(chǎn)階級國家機器來解放無產(chǎn)階級和使無產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治權(quán)。馬克思通過這些分析指出了無產(chǎn)階級打碎資產(chǎn)階級國家機器和建立無產(chǎn)階級專政的必要性，即無產(chǎn)階級專政是由資本主義社會向共產(chǎn)主義社會全面轉(zhuǎn)變的過渡時期的必然產(chǎn)物，是與這一過渡時期相適應(yīng)的政權(quán)組織形式，是無產(chǎn)階級用來保衛(wèi)自己的革命成果、保障社會主義改造、建設(shè)社會主義國家的有力工具。[2]57由此可見，這個過渡時期是逐步同傳統(tǒng)所有制關(guān)系徹底決裂、同傳統(tǒng)觀念徹底決裂的歷史時期，是一切走向共產(chǎn)主義社會的國家不可逾越的發(fā)展階段。無產(chǎn)階級專政的建立使“共產(chǎn)主義從遙遠的將來轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級實際追求的目標，從對資產(chǎn)階級政權(quán)的反抗轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級自己的國家機關(guān)”。[2]58從無產(chǎn)階級解放和人的解放意義上講，這個時期無產(chǎn)階級專政的建立還是人從各種奴役下逐漸解放出來，逐漸恢復(fù)人的尊嚴，并逐步使人的本質(zhì)得以呈現(xiàn)和實現(xiàn)的必要舉措，它為共產(chǎn)主義社會的真正到來，為無產(chǎn)階級解放和人的解放的真正實現(xiàn)奠定了牢固的社會政治基礎(chǔ)。

在各國革命的過程中，無產(chǎn)階級政黨如何把馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說與各自實踐結(jié)合起來，無產(chǎn)階級專政究竟應(yīng)該采取什么形式，既是一道政治難題，也是一個必須要破解的理論與實踐相結(jié)合的瓶頸。對此，毛澤東以馬克思主義中國化的基本原則，在《論人民民主專政》中進行了創(chuàng)造性探索和研究。

毛澤東把馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了符合中國實際的具有中國特色的人民民主專政理論。“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”，[4]1475這也是毛澤東對人民民主專政最本質(zhì)的概括。毛澤東對人民民主專政還做了一些具體分析，如人民民主專政的基礎(chǔ)是以工人和農(nóng)民聯(lián)盟為主的工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的聯(lián)盟;人民民主專政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能是工人階級，“因為只有工人階級最有遠見，大公無私，最富于革命的徹底性”。[4]1479毛澤東認為，中國是一個受帝國主義壓迫的國家，中國人民要求得解放的唯一的道路就是建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民共和國。新中國成立時，中國人民所取得的關(guān)于建立人民民主專政的一條主要的和基本的經(jīng)驗就是結(jié)成國內(nèi)和國際兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線。在國內(nèi)，“團結(jié)工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。”[4]1472在國外，聯(lián)合一切“平等待我的民族和各國人民……聯(lián)合各人民民主國家，聯(lián)合其他各國的無產(chǎn)階級和廣大人民，結(jié)成國際統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[4]1472由此，特別是從國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展，我們可以得出人民民主專政是無產(chǎn)階級專政在中國革命中的實踐和發(fā)展的產(chǎn)物，它既強調(diào)了對敵人的專政，通過對敵人的專政爭取和保證無產(chǎn)階級自身的解放，同時又明確提出無產(chǎn)階級在爭取解放的過程中堅持民主的重要性，以此來實現(xiàn)人民主體意識和聰明才智的充分發(fā)揮。此外，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不但把馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說運用于奪取政權(quán)、建設(shè)新中國的斗爭，而且還將無產(chǎn)階級專政學(xué)說運用于社會主義建設(shè)。毛澤東在《論十大關(guān)系》中專門論述了革命和反革命的關(guān)系問題。他指出：“只要中國和世界上還有階級斗爭，就永遠不可以放松警惕”，[5]37“對待反革命分子的辦法是：殺、關(guān)、管、放”。[5]36這為鞏固新生的社會主義政權(quán)發(fā)揮了重要作用。

通過對馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說的深入研究和在中國革命、建設(shè)中的實踐運用，毛澤東還特別提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，并把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題。毛澤東說：“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。但是，這并不是說在我們的社會里已經(jīng)沒有任何的矛盾了”。[5]204“在我們的面前有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾”。[5]204-205“敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動人民之間說來，是非對抗性的”，[5]205“是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾”。[5]206“敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同”。[5]206它們一個是敵我的問題，一個是是非的問題。敵我矛盾需要用強制的、專政的方法來解決，用專政“壓迫國家內(nèi)部的反動階級、反動派和反抗社會主義革命的剝削者，壓迫那些對于社會主義建設(shè)的破壞者”。[5]207人民內(nèi)部矛盾只能用民主的、說服教育的方法，也就是團結(jié)—批評—團結(jié)的方法去解決。毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說是對馬克思主義無產(chǎn)階級專政學(xué)說在社會主義建設(shè)中的具體運用和發(fā)展，具有極其深刻的理論意義和十分重要的現(xiàn)實作用，為我國社會主義事業(yè)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也是對馬克思主義的科學(xué)社會主義理論的重要豐富和發(fā)展。

總之，毛澤東結(jié)合中國革命的實踐和經(jīng)驗，科學(xué)地繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級專政學(xué)說，并通過新民主主義革命、變生產(chǎn)資料私有制為公有制的社會主義改造和社會主義制度的完全建立，不斷建立和實現(xiàn)著人民民主專政，為世界無產(chǎn)階級革命樹立了榜樣，做出了貢獻。這些思想在當代中國社會主義建設(shè)、改革以及世界社會主義運動中仍然具有一定的理論意義和現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，仍然有必要再繼承、發(fā)展和完善，特別是在如何更好地體現(xiàn)和完善人民民主，更好地鞏固和發(fā)展社會主義等問題上更要做出富有民族性、時代性以及體現(xiàn)黨的先進性的探索與實踐。以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，仍然堅持人民民主專政，并把它作為四項基本原則之一寫入黨章和憲法，堅決捍衛(wèi)了社會主義的光輝旗幟。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)了黨的百年歷史經(jīng)驗，以全新的視野進一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，無論是在提出“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”的理論中，還是在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的前進道路上必須牢牢把握的重大原則以及堅持好、運用好貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法中，都繼續(xù)堅持和運用了科學(xué)社會主義學(xué)說，同時也發(fā)展了人民民主專政理論，領(lǐng)導(dǎo)人民在中國特色社會主義民主建設(shè)上邁出了更堅實的步伐。“積極發(fā)展社會主義民主政治，推進全面依法治國，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一的制度建設(shè)全面加強，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機制不斷完善，社會主義民主不斷發(fā)展，黨內(nèi)民主更加廣泛，社會主義協(xié)商民主全面展開，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固發(fā)展，民族宗教工作創(chuàng)新推進”。[6]4黨的二十大又提出“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性”。[7]37它的提出、實踐和發(fā)展，實現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，充分彰顯了社會主義國家性質(zhì)和人民主體地位，使人民當家作主更好體現(xiàn)在國家政治生活和社會生活之中。我們還充分認識到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，并清醒分析到黨面臨的“四大考驗”和“四種危險”，從而全面加強從嚴治黨，堅決改變管黨治黨寬松軟狀況。推動全黨尊崇黨章，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，通過加強黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，嚴明黨的政治紀律和政治規(guī)矩，落實管黨治黨的政治責(zé)任，開展一系列黨的集中性學(xué)習(xí)教育活動，堅定理想、堅守信念、堅強黨性，形成了好的黨內(nèi)民主氛圍，也推動了社會民主風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，探索出一條符合中國實際的社會主義民主建設(shè)新途徑。在新時代民主建設(shè)的過程中，我們不但堅決對反黨反社會主義，阻撓、破壞國家統(tǒng)一和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的敵對分子實行專政，堅決捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、國家統(tǒng)一和社會主義建設(shè)成果，而且還以壯士斷腕的決心和毅力進行了刀刃向內(nèi)的自我革命，著力解決人民群眾反映最強烈、對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問題。如出臺中央八項規(guī)定，嚴厲整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅決反對特權(quán);建立巡視制度，實現(xiàn)中央和地方巡視全覆蓋;堅持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅定不移進行“打虎”“拍蠅”“獵狐”多管齊下，不敢腐的目標不斷實現(xiàn)，不能腐的籠子不斷扎牢，不想腐的堤壩不斷構(gòu)筑，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展。可見，新時代人民民主專政理論有了新的內(nèi)涵，這也保證了我們?nèi)〉玫某删褪侨轿坏?、開創(chuàng)性的。黨面對重大風(fēng)險考驗和黨內(nèi)存在的突出問題，以巨大的政治勇氣、強烈的責(zé)任擔(dān)當和頑強的意志品質(zhì)，消除了黨和國家內(nèi)部存在的嚴重隱患，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”。[6]8這些歷史性變革，對黨和國家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠影響，也是人民民主專政的新發(fā)展。

二、關(guān)于共產(chǎn)主義階段性問題

隨著馬克思思想的不斷成熟和無產(chǎn)階級革命運動的不斷深入，馬克思對共產(chǎn)主義的認識也在不斷深化。如“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”，[8]說明共產(chǎn)主義的基本價值目標;“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，[3]165每個人都可以擺脫強制性的舊式分工;在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]422最集中最充分地揭示了共產(chǎn)主義社會的核心價值目標;馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中將前資本主義社會、資本主義社會以及未來共產(chǎn)主義社會進行對比分析之后，又得出了“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”，[9]而這一社會歷史階段就是個人完全擺脫了人的依賴性和物的依賴性，個人能以全面發(fā)展的方式充分發(fā)展和實現(xiàn)自己的自由個性的階段，即共產(chǎn)主義社會。

盡管以上馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的表述在語言的使用上有所不同，但是其中的思想是相通的，都表達了共產(chǎn)主義社會是人的自由而全面發(fā)展的理想社會。這些論點、思想的形成不是空洞的假設(shè)，而是在一系列科學(xué)推論中逐漸形成的。正是通過對共產(chǎn)主義的認識以及對資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象的深刻分析與無產(chǎn)階級革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》這部科學(xué)社會主義的重要文獻里具體闡述了共產(chǎn)主義社會的兩個發(fā)展階段問題，為無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，如何進行社會主義建設(shè)提供了科學(xué)理論依據(jù)。這就是要用唯物史觀和辯證發(fā)展觀，從社會發(fā)展特別是經(jīng)濟發(fā)展的實際出發(fā)，把共產(chǎn)主義社會作為一個不斷發(fā)展的過程來看待。

在共產(chǎn)主義社會第一階段，整個社會在經(jīng)濟、道德和精神等方面都帶有資本主義社會的痕跡，而且由于生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，消費品的分配也只能遵循商品等價交換的原則實現(xiàn)按勞分配，“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的”。[1]363馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會第一階段的論述，進一步澄清了人們對共產(chǎn)主義的一些錯誤認識，嚴肅地批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”是把事物的外表當作事物的本質(zhì)，清除了籠罩在共產(chǎn)主義之上的空想光環(huán)，它清楚地向世人表明共產(chǎn)主義社會第一階段只是消除了人剝削人的可能，從原則上來說，按勞分配仍是資產(chǎn)階級法權(quán)，距離實現(xiàn)人的完全平等和自由而全面發(fā)展還相當遠。列寧把共產(chǎn)主義社會第一階段稱為社會主義，[10]196社會主義首先建設(shè)的是“初級形式的社會主義”，而后開始建設(shè)“發(fā)達的社會主義”。關(guān)于共產(chǎn)主義社會第二階段，即共產(chǎn)主義高級階段，馬克思又是這樣論述的，他說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”[1]364-365在這一段關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，馬克思明確地指出了真正的共產(chǎn)主義社會，即共產(chǎn)主義社會高級階段，是在怎樣的基礎(chǔ)上形成的，又有什么樣的經(jīng)濟原則。同樣在這一段，馬克思也提出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本條件。一是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件。沒有這個條件，不可能建立起共產(chǎn)主義社會，即使在形式上建立起來，也只能是粗陋的或原始的。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展使人獲得了穩(wěn)定的生存和發(fā)展條件，勞動觀念和勞動態(tài)度也會發(fā)生相應(yīng)的根本性變化，人們從總體上擺脫自然和社會本身對人的束縛的能力也越來越強，故而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性也越來越大。二是集體財富的極大豐富，這是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。財富歸集體所有，即歸全體社會成員所有，也就是歸每個人所有，建立起一個最無愧于和最適合于人的本質(zhì)實現(xiàn)的社會條件。唯有如此，每個人才能真正擺脫物質(zhì)利益的驅(qū)使，不再成為物質(zhì)的奴隸，不再讓盲目的力量來統(tǒng)治自己，從而為人的自由而全面發(fā)展提供有力的社會物質(zhì)保障。三是人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會要人來建設(shè)，沒有個人的素質(zhì)的提高、才能的施展和創(chuàng)造性個性的充分發(fā)揮，共產(chǎn)主義就不可能建立起來，所以，建立共產(chǎn)主義社會的最根本的保證來自人，要把人從一切自然的、社會的束縛下解放出來，使人得到全面發(fā)展。如果人只是處在自然界和社會的奴役之下，沒有任何主體意識和能動性，人就不能成為社會的主人。人是目的也是手段，是出發(fā)點也是歸宿。馬克思主義講的這個“人”是一個全稱判斷，并非特指，因此，根本不存在為一個人的發(fā)展以犧牲另一個人的發(fā)展為代價的異化現(xiàn)象，不存在通過剝奪多數(shù)人的利益而滿足少數(shù)人，甚至某一個人的需要的非人道現(xiàn)象。在共產(chǎn)主義社會，人互為前提，互為發(fā)展條件，其結(jié)果就是每個人都得到自由而全面發(fā)展。因此，未來的共產(chǎn)主義社會是一個真正的人本社會?？v觀《哥達綱領(lǐng)批判》，馬克思既為人指明了發(fā)展的目標，同時又指出了這一目標的實現(xiàn)是一個充滿矛盾的斗爭過程，不可能一蹴而就，也就是說，建立共產(chǎn)主義社會就是為了人的自由而全面發(fā)展，而這一社會的實現(xiàn)是一個艱巨的、充滿矛盾的過程，必須要靠人自身的奮斗和努力才有可能實現(xiàn)，要把理想與現(xiàn)實結(jié)合起來，把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把促進生產(chǎn)力的發(fā)展與提高人的思想意識和改變?nèi)说膭趧佑^念結(jié)合起來，這些都符合歷史唯物主義的基本觀點和根本要求，也充滿了辯證思維。

從馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，我們能夠清楚地看到，馬克思對共產(chǎn)主義的認識越來越深入，對如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的途徑以及共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的探討也越來越具體。當然，馬克思對共產(chǎn)主義的認識是在揭露和批判資本主義基礎(chǔ)上進行的，并沒有脫離現(xiàn)實社會進行抽象的描繪和設(shè)計。我們也可以這樣說，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的認識是在大的社會歷史發(fā)展過程中，即從社會發(fā)展總體呈現(xiàn)出由低級到高級、由野蠻到文明的發(fā)展態(tài)勢中來認識的。這種認識既有現(xiàn)實的事實基礎(chǔ)和歷史合理性，又有理論的邏輯推理和價值預(yù)測，與空想社會主義有著本質(zhì)不同。正如列寧所言：“馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣”。[10]187“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展”。[10]186因此，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是辯證的、科學(xué)的。

馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》關(guān)于共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段論述，特別是從對共產(chǎn)主義社會第一階段的論述中可知這個階段是一個過去和將來、理想和現(xiàn)實相互關(guān)聯(lián)的矛盾統(tǒng)一體。對這個矛盾統(tǒng)一體，我們需要注意兩點：一是不可忽視共產(chǎn)主義社會第一階段與資本主義社會的聯(lián)系，不能讓資本主義性質(zhì)因素在共產(chǎn)主義社會第一階段中任意蔓延，否則不可能鞏固來之不易的共產(chǎn)主義社會第一階段的社會基礎(chǔ)，甚至還會喪失無產(chǎn)階級政權(quán)。二是不可忽視共產(chǎn)主義社會第一階段與高級階段的差別，不能把在共產(chǎn)主義社會高級階段才具有的特征搬到共產(chǎn)主義社會第一階段來加以運用。[11]當然，在我們注意到這兩點的同時，也必須認識到從共產(chǎn)主義社會第一階段進入共產(chǎn)主義社會第二階段也不是一個自然過程，需要主動引導(dǎo)和積極建設(shè)，這對我們認識當代社會主義發(fā)展，特別是對如何認識社會主義初級階段具有重要的理論意義;對我們認識中國特色社會主義，特別是對如何堅信中國特色社會主義一定能夠取得更大的成就具有重要的現(xiàn)實意義;對我們堅定共產(chǎn)主義信念，特別是對如何堅信人類社會一定能夠走向共產(chǎn)主義具有重要的價值意義。理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一需要從當下做起，需要在實踐中實現(xiàn)。這既需要我們有仰望星空的情懷，更需要我們有腳踏實地的精神，如此一來，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)必將指日可待。面對世界百年未有之大變局，面對世情、國情和黨情的深刻變化，中國共產(chǎn)黨深刻認識到堅定共產(chǎn)主義理想信念的重要性，以及堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要性。正是基于這樣的理想信念和高度自信，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國走上共產(chǎn)主義社會第一階段發(fā)展過程中所處的一個新的歷史方位。黨的十九大報告就這個新時代有一段意味深長的表述，即“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景;意味著科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟;意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。[6]10這段話中，第一個“意味著”指出了從前社會主義社會到共產(chǎn)主義社會第一階段是靠中國人民自己解放自己實現(xiàn)的。為此，中國人民選擇了來自人民、代表人民、服務(wù)人民的中國共產(chǎn)黨。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民擺脫了受剝削、受壓迫的苦難，爭得民主，成為主人，在艱苦卓絕的忘我奮斗中，為中國真正走向社會主義奠定了堅實的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。第二個“意味著”指出了馬克思主義是真理，中國走上社會主義道路就是對馬克思主義的科學(xué)證明，是完全符合歷史發(fā)展規(guī)律的。實踐證明，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”。[7]16社會主義制度是合乎中國發(fā)展需要的先進的社會制度，科學(xué)社會主義在中國煥發(fā)出了其應(yīng)有的強大生機與活力，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，所有這些為中國真正走向社會主義奠定了堅實的道路基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。第三個“意味著”指出了中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠實踐行者，她不但領(lǐng)導(dǎo)中國人民謀求自身解放與發(fā)展，而且通過主張構(gòu)建人類命運共同體來實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展。所以，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走入共產(chǎn)主義社會第一階段并在中國的實踐——中國特色社會主義——其意義已不限于中國，在世界，這為人類歷史進程開辟了新發(fā)展樣式。正如黨的二十大報告中指出的，“科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻!”[7]16由此可見，新時代中國特色社會主義既符合馬克思對共產(chǎn)主義社會第一階段的理論論述，又具有許多中國特色的新的特征。如進入新時代，我國社會主要矛盾確實發(fā)生了新的變化，但是這并未改變我國社會所處的基本狀況，即我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。牢牢把握住我國社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足于社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持住黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線，“團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”，[7]21這是中國共產(chǎn)黨在新時代新征程的中心任務(wù)。

結(jié)語

現(xiàn)在，我們再學(xué)習(xí)和研究馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》，可以更加深刻地認識到關(guān)于無產(chǎn)階級專政必要性與共產(chǎn)主義社會第一階段之間的相互關(guān)聯(lián)，這對于增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”具有重要意義，也對當代中國的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)作用。由此，我們也要認識到馬克思主義理論是常學(xué)常新的，忽視對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，就會使我們的理想信念發(fā)生動搖，對中國特色社會主義缺乏信心。習(xí)近平指出：“要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，戰(zhàn)勝前進道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，不斷提高全黨運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力。堅定全黨馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)，把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量，以更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。[12]這些要求關(guān)系到我國改革開放的走向，也關(guān)系到中國特色社會主義的未來。

參考文獻：

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[11]馬紹孟.馬克思主義史專題研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2018：141.

[12]習(xí)近平談治國理政，第2卷[M].北京：外文出版社，2017：67-68.

（作者系西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師）

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