樊美筠[美]斯蒂芬•勞爾

　　斯蒂芬•勞爾教授系美國著名過程哲學家、比較哲學家，美國密歇根偉谷州立大學哲學系主任、教授。主要著作有《離去與回歸：論美國對世界倫理的貢獻》《詹姆士的洞見》《再看西方》《克服美國與美國克服》。勞爾教授在美國以敢于揭露美國社會的問題著稱。近日筆者有幸在克萊蒙見到前來開會的勞爾教授，于是有了這場對話。

　　樊：很高興您接受我的采訪。我發(fā)現(xiàn)在美國學院里從事過程哲學研究和教學的人不少，但像您這樣關(guān)注現(xiàn)實，直面現(xiàn)實，對現(xiàn)代性提出尖銳批評的卻不多。過程哲學的當代奠基人懷特海在他的名著《科學與現(xiàn)代世界》中開了批判現(xiàn)代性或者說現(xiàn)代世界觀和價值觀的先河，您對西方現(xiàn)代性的批判可否看作是這一工作的繼續(xù)?

　　勞爾：懷特海曾經(jīng)指出，真實的價值存在于實踐之中!哲學如果不介入生活，本身將無法逃脫萎謝的命運。如果說懷特海本人側(cè)重以過程思維方式為視角反思和批判現(xiàn)代實體世界觀、主客二分的思維模式以及價值中立的價值觀的話，我的批判則側(cè)重美國這一我生活其中的社會本身的現(xiàn)代性。

　　樊：您在自己的新著《克服美國與美國克服：美國能從現(xiàn)代性之劫中存活下來嗎?》中說：“美國最好的部分已經(jīng)被現(xiàn)代性最壞的部分所折損。”在您眼里，美國最好的部分是指什么呢?

　　勞爾：在我看來，下列兩點是美國最值得驕傲的部分：一是體現(xiàn)在博雅教育傳統(tǒng)中的全人教育，就是對人進行全面的教化;二是大量存在的獨立的具有非凡活力的民間公益組織和義工組織，通過這些組織，公民可以既為自身的利益也為全社會的共同福祉而奮斗。

　　樊：那您心目中的“現(xiàn)代性最壞的部分”指的又是什么呢?

　　勞爾：我理解，現(xiàn)代性最糟糕的部分是沉溺于物質(zhì)主義的一己私利的“道德疾病”;對消費主義的過度迷戀;導(dǎo)致意識形態(tài)僵局的不成熟的將凡事都絕對化的傾向。

　　樊：感覺您在很大程度上是在否定的意義上使用“現(xiàn)代性”一詞的，而德國哲學家哈貝馬斯則一直力挺現(xiàn)代性，力主把現(xiàn)代性進行到底。而您為什么卻對現(xiàn)代性持如此批判的態(tài)度呢?

　　勞爾：我理解哈貝馬斯的思路，他所談的現(xiàn)代性大概是作為第一次啟蒙遺產(chǎn)的繼承人，作為一個歐洲人的他心目中理想的“現(xiàn)代性”。換句話說，他所關(guān)注的僅僅是現(xiàn)代性積極的一面，對于現(xiàn)代性消極的一面特別是它的破壞性甚至毀滅性的一面，他顯然失察了。如果他生活在美國——這個最現(xiàn)代性的國家，我相信他一定會改變自己對現(xiàn)代性的看法。

　　今天，整個世界，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都在遭受現(xiàn)代性的戕害，這是一種非常膚淺、非常危險的世界觀和價值觀。

　　樊：在您看來，它最大的問題是什么呢?

　　勞爾：在我看來，現(xiàn)代性最大的問題是高分貝地謳歌物質(zhì)生活而貶低精神生活，貶低我們的人性。用捷克前總統(tǒng)的話說，現(xiàn)代性使消費成為硬道理，人類社會一旦一切以消費為中心，就“不愿或無力”對其他價值觀“多看一眼”。他們所關(guān)心的唯有自己的物質(zhì)幸福，即便自己的道德幸福和精神幸福也無暇他顧。今天世界所發(fā)生的物質(zhì)至上、精神空虛、信仰匱乏、道德頹敗、人性墮落、人情冷漠、生態(tài)災(zāi)難等丑陋現(xiàn)象都與之有著密不可分的聯(lián)系。正是由于現(xiàn)代性的影響，美國已成為世界上患“道德疾病”最嚴重的國家。

　　樊：我們注意到您用了“道德疾病”一詞，這是怎樣的一種病狀呢?

　　勞爾：前面談到的精神空虛、信仰匱乏、人性墮落以及與之相聯(lián)系的極端個人主義、虛無主義、犬儒主義都可算作“道德疾病”的表征。我這里要指出的它的另一個常常被人們忽略的重要表征是，人們拒絕甚至蔑視“合情合理的討論”，這被蘇格拉底視為“一個人所能遭受的最壞的命運”。它是最糟糕的，因為這導(dǎo)致了關(guān)系的塌陷，導(dǎo)致了孤絕，使得我們失去一個被別人校正和從他人身上得到啟發(fā)的機會。今日的美國，互動被還原成意識形態(tài)沖突的激化和憤世嫉俗的虛無主義的獨霸話語權(quán)。在這種虛無主義中，無所謂善惡，有的只是權(quán)力，該權(quán)力所關(guān)心的只是如何打垮他者而從未考慮他者的利益和感受。道德疾病的結(jié)果是它敗壞了一種文化繁榮的最基本的品質(zhì)：人們參與創(chuàng)造性互動的能力，自我與他者相得益彰的能力，形成和保持聯(lián)結(jié)的能力。

　　樊：您是過程哲學家，從過程哲學的視角看，這種美式個人主義的主要弊端何在呢?

　　勞爾：認識論上，美式個人主義最大的短板是對關(guān)系有意無意的忽視，或者說對個體與群體關(guān)系理解的錯位。個人主義強調(diào)自然權(quán)利。現(xiàn)實的基本單位變成孤立的原子式的個人。由于對個體的強調(diào)，社會被看作是第二位的、派生的，是一種人為的建構(gòu)或由個人形成的契約。而個人則是自然的、第一位的。這無疑撕裂了個人與社會的和諧關(guān)系。在這個過程中，由于對個人主義的高揚，關(guān)系、共同體和公共性失落了。社會共同體只具有外在價值，是外在的。其價值在于服務(wù)于個體對自我利益的追求。也就是說，關(guān)系和社會只根據(jù)他們的外在價值而被理解，其價值的大小全賴它們服務(wù)個人利益的追求而定。隨著科學理性主義的高歌猛進，最大的失落是：拋棄了人是關(guān)系的存在，是社會的存在的概念。忽視了關(guān)系的內(nèi)在價值。遺忘了人是在關(guān)系中滋養(yǎng)、成長和繁榮的。正是在關(guān)系中人們尋找到生命的意義。個人主義與民主之間的張力在美國表現(xiàn)得十分明顯，然而個人主義最終勝出。

　　樊：在這個意義上可否說，現(xiàn)代大學也深受現(xiàn)代性和現(xiàn)代個人主義的影響呢?

　　勞爾：是的，大學由早期的培養(yǎng)服務(wù)社會的人才演變成今天的滿足個人利益的為市場服務(wù)的營利性大學。以找到工作為目的的現(xiàn)代大學教育最后注定走向虛無主義。因為一旦畢業(yè)后工作沒有找到，或者個人所期盼的個人利益沒有得到滿足，就會產(chǎn)生巨大的失落感，最后導(dǎo)致虛無感。這就解釋了為什么現(xiàn)代大學培養(yǎng)了如此之多的“空心人”，因為沒有理想，沒有信仰，沒有夢想。所以說，現(xiàn)代個人主義是自毀的，它導(dǎo)致虛無主義。從過程哲學的角度看，現(xiàn)代個人主義的“虛妄”是顯而易見的，這不僅因為它的大寫的“個人”是一種“抽象”，一種“人為的建構(gòu)”、人為的拔高，而且是因為它對個體的高揚是建立在排斥和貶低群體基礎(chǔ)之上的，它依然沒有跳出個體與群體的二元對立思維。因此，它所提供的關(guān)于個人與社會關(guān)系的圖景是失真的。

　　與美式個人主義強調(diào)個體高于群體，個人優(yōu)于社會不同，過程哲學主張用“關(guān)系中的個人”取代“自我中心的個人”，推崇一種個人與社會之間的“有機的、互補的、內(nèi)在的聯(lián)系”。這種新型的和諧關(guān)系也為個體與群體的真正和解與互滋并榮創(chuàng)造了可能。

　　樊：在您看來，如何才能走出美國現(xiàn)代性的困境呢?

　　勞爾：首先要做的就是重估被急匆匆的現(xiàn)代性所棄置的傳統(tǒng)價值觀。這包括向其他文化傳統(tǒng)開放，包括向中國文化學習。

　　樊：您認為美國人可以從中國文化中學到什么呢?

　　勞爾：在我看來，中國文化中最基本和最有價值的部分是“誠”的理念，真摯的或者真實可靠的，這應(yīng)是美國文化最需要向中國文化學習的部分。此外，儒家對教化和美德培養(yǎng)的注重，即通過持續(xù)的自省和完善自我這樣一個過程來成為一個“仁”人，也是我們美國文化需要學習的。

　　樊：作為一名比較哲學家，您多年來一直奔走在大洋兩岸，致力于推動中美文化的深度交流與溝通。在這些學術(shù)和民間交往中，中國人給您的最深印象是什么?

　　勞爾：在我和中國人的接觸中，我發(fā)現(xiàn)中國人有激情、有熱情、有活力、認真，也許這來自自信和樂觀主義。他們較少犬儒主義、懷疑主義。中國人慷慨好客，愿意區(qū)分政府的行為和人與人之間的行為。中國人也有一種寶貴的擔荷意識，就是“家事國事天下事事事關(guān)心”，這里面有一種自豪感，這種自豪感集中體現(xiàn)在下列這樣一種說法中：“成為中國人是一種成就。”

　　樊：您在《克服美國與美國克服》中反復(fù)強調(diào)，中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化可以幫助美國人“重新評估”自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。能否具體講一下這種“重估”具體體現(xiàn)在哪些方面?

　　勞爾：在我看來，中美文化具有較強的互補性，我們真的可以相互學習。中美兩國之間的友誼、合作和對話才是兩國共同繁榮的所在。這可能是現(xiàn)今世界最重要的動力之一。例如，儒家文化可以幫助我們重估我們自己優(yōu)秀的博雅教育傳統(tǒng)，從而使我們把教育的重心放在“人的轉(zhuǎn)變上”，而不是創(chuàng)造利潤上和信息與知識的灌輸上。此外，儒家特別是宋明理學的“萬物一體”的有機世界觀，可以幫助我們西方人理解我們自己機械的二元對立的世界觀的局限，進而幫助我們欣賞我們內(nèi)部涌現(xiàn)的過程哲學、實用主義乃至女性主義。

　　樊：大衛(wèi)•格里芬曾在《后現(xiàn)代科學》中提出：中國可以通過了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞影響。如何通過中西對話來達致對傳統(tǒng)文化的改造，從而使其在新生態(tài)文明的時代大放異彩呢?

　　勞爾：站在過程思維或生成思維的角度看，歷史是生成的，歷史是人創(chuàng)造的。對于中國這種后發(fā)國家，完全有可能變劣勢為優(yōu)勢，利用后發(fā)優(yōu)勢，揚長避短，通過整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和西方的優(yōu)質(zhì)資源，獨辟蹊徑，率先實現(xiàn)后現(xiàn)代化或生態(tài)文明。那將是人類歷史上的一樁壯舉。美國則需要克服它輸出到世界各地的現(xiàn)代性，告訴世界在消費生活之外，還有某種更深、更廣的東西。

　　(作者樊美筠系美國過程研究中心中國部主任、哈爾濱工業(yè)大學人文學院教授)

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