美國(guó)的霸權(quán)主義從哪里來(lái)

顏  旭

作者簡(jiǎn)介：顏旭，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院政治理論教研室副主任、副教授

摘要

戰(zhàn)略文化是影響戰(zhàn)略行為的最深層原因。發(fā)達(dá)和早熟的商業(yè)文明塑造了西方獨(dú)特的戰(zhàn)略文化，也賦予了其強(qiáng)烈的權(quán)力和擴(kuò)張意識(shí)。在這樣的文化土壤中，霸權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生，并成為西方世界普遍認(rèn)可的國(guó)際生存法則。在國(guó)際戰(zhàn)略格局深度調(diào)整、國(guó)際戰(zhàn)略博弈日益復(fù)雜的今天，我們應(yīng)更加清醒地認(rèn)識(shí)美國(guó)的霸權(quán)主義本質(zhì)。

戰(zhàn)略文化一般是指國(guó)家在進(jìn)行戰(zhàn)略判斷、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的價(jià)值取向、思維方式和行為模式，它是一個(gè)國(guó)家民族特性、歷史傳統(tǒng)、文化精神在戰(zhàn)略領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。文化不是行為，但文化可以最深刻地影響行為。一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的制定要受戰(zhàn)略環(huán)境、戰(zhàn)略利益、戰(zhàn)略能力、戰(zhàn)略文化等多種因素的影響，但最深層次的無(wú)疑是戰(zhàn)略文化。在國(guó)際戰(zhàn)略格局深度調(diào)整、國(guó)際戰(zhàn)略博弈日益復(fù)雜的時(shí)代背景下，認(rèn)清擴(kuò)張文化的本質(zhì)特性，對(duì)于我們預(yù)判和應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義威脅挑戰(zhàn)具有積極意義。

商業(yè)文明孕育擴(kuò)張文化

一種戰(zhàn)略文化的形成，既會(huì)受到來(lái)自國(guó)際體系與結(jié)構(gòu)的外生因素的影響，更會(huì)受到地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)文化、歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)因素等內(nèi)生因素的影響。前者是條件，后者是根本。西方文明的發(fā)源地希臘半島是一個(gè)地少山多、海岸曲折、島嶼密布的貧瘠地區(qū)。貧瘠的土地提供不了充足的食物，這使得希臘各城邦之間為了生存不時(shí)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)奪，恃強(qiáng)凌弱成為基本的生存邏輯。而與此同時(shí)，希臘綿延曲折的海岸線(xiàn)和眾多的天然良港，又為希臘擴(kuò)大生存空間提供了便利通道，促進(jìn)了希臘早期的對(duì)外殖民和后來(lái)的海外貿(mào)易。從公元前8世紀(jì)開(kāi)始，隨著人口的快速增長(zhǎng)，希臘人開(kāi)始了大規(guī)模向外移民和建立殖民地的浪潮。“渴望土地的農(nóng)民不得不到海上去當(dāng)海盜、商人或殖民者，或者如時(shí)常發(fā)生的那樣，三者兼而有之。到公元前5世紀(jì)時(shí)，包括黑海在內(nèi)的整個(gè)地中海地區(qū)環(huán)布繁茂的希臘殖民地。” 在環(huán)境資源匱乏和海洋文化的推動(dòng)下，希臘選擇了商業(yè)、掠奪、殖民三位一體的生存發(fā)展模式，形成以海上擴(kuò)張和海外貿(mào)易為主體的商業(yè)文明。

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。” 同生產(chǎn)效率低下、生產(chǎn)周期緩慢的農(nóng)耕文明不同，商業(yè)文明呈現(xiàn)的則是效率高、見(jiàn)效快的特點(diǎn)。這樣的特點(diǎn)使東西方國(guó)家在面對(duì)“天”與“人”、“義”與“利”這些在不同文明早期就具有同等思辨地位的核心范疇時(shí)，作出了不同的判斷和選擇。東方注重“天人合一”，熱衷于追求倫理道德；西方更注重“天人相分”，更樂(lè)于探索自然規(guī)律；東方人重義輕利，西方人重利輕義。盡管同樣受到封建主義的壓迫，但西方不受拘束、自由盛行的商品經(jīng)濟(jì)顯然比自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更易突破封建社會(huì)的硬殼而獲得質(zhì)變的機(jī)會(huì)。因此，盡管西方有漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，而一旦商業(yè)精神得到合適的生存土壤就會(huì)以驚人的速度飛躍發(fā)展。15世紀(jì)末以后，西方人開(kāi)始的大規(guī)模探險(xiǎn)己顯示出商業(yè)文明的固有擴(kuò)張性。到了近代，隨著資本主義的發(fā)展，人們不再像中世紀(jì)的衛(wèi)道士那樣羞于言利，而是大膽地談?wù)摾婧妥非罄?。資本主義商業(yè)精神完全顛覆了中世紀(jì)注重精神宗教信仰、蔑視物質(zhì)財(cái)富的思想觀念，利益成為行為的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)并統(tǒng)治了人們的生活。馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“利益被提升為人的統(tǒng)治者。”“人與人之間的一切關(guān)系，都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系。”資本主義以其強(qiáng)大的力量瓦解了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)，顛覆了傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，以全新的面貌塑造了西方文明的現(xiàn)代形態(tài)。

資本逐利的特性決定了歐洲資產(chǎn)階級(jí)絕不會(huì)滿(mǎn)足于狹小有限的歐洲市場(chǎng)，必然要將手腳伸向更廣袤的海外市場(chǎng)。“15世紀(jì)結(jié)束時(shí)摩爾人最終重新征服了伊比利亞半島，葡萄牙人開(kāi)始了對(duì)亞洲的滲透，西班牙人開(kāi)始了對(duì)美洲的滲透。在其后的250年間，整個(gè)西半球和亞洲的重要部分都被置于歐洲的統(tǒng)治和控制之下。”到19世紀(jì)中后葉，西方國(guó)家最終確立了其在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的主導(dǎo)地位。“西方贏得世界，并不是通過(guò)其思想、價(jià)值或宗教的優(yōu)勢(shì)（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。”馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”

權(quán)力崇拜引發(fā)暴力沖突

商業(yè)文明的土壤使得西方社會(huì)對(duì)“利益”有著天生的好感。利益本無(wú)好壞之分，但利益獲得的手段則直接影響到人們對(duì)利益的價(jià)值判斷。在西方戰(zhàn)略文化中，利用“權(quán)力”獲得“利益”具有天然的“合理性”?？v覽西方文明發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力手段的介入使得西方文明溫情脈脈的面紗下面沾染了太多的鮮血，特別是西方的現(xiàn)代化更是建立在對(duì)亞洲、非洲、美洲血腥掠奪基礎(chǔ)上的。雖然在西方文化中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)理想主義的光芒，但總體而言，“自我利益優(yōu)先于任何道德原則，權(quán)力優(yōu)先于正義”的“權(quán)力—利益”思維模式，一直是西方國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

古希臘哲學(xué)家修昔底德，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中通過(guò)對(duì)古希臘城邦雅典和斯巴達(dá)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的描述，揭示了“正義的標(biāo)準(zhǔn)是以同等的強(qiáng)迫力量為基礎(chǔ)，強(qiáng)者能夠做他們有權(quán)力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切” 的西方式生存法則?；舨妓乖凇独S坦》中把“自然狀態(tài)”和“權(quán)力”論結(jié)合成一種完整的理論。他認(rèn)為“自然狀態(tài)中的國(guó)際關(guān)系是一種所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。國(guó)際關(guān)系是一個(gè)每個(gè)國(guó)家都在其中依據(jù)零和博弈規(guī)則反對(duì)所有國(guó)家的競(jìng)技場(chǎng)” ；“國(guó)家間關(guān)系和國(guó)王間關(guān)系處于‘純粹的自然狀態(tài)’中……即國(guó)際政治尤其表現(xiàn)出國(guó)家追求權(quán)力是一個(gè)普遍而持久的傾向。” 漢斯·摩根索在他的《國(guó)家間政治：爭(zhēng)取權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)》中，系統(tǒng)提出了國(guó)際政治就是權(quán)力之爭(zhēng)，國(guó)家利益只有通過(guò)權(quán)力才能得以實(shí)現(xiàn)，并首次提出以“權(quán)力界定利益”為核心的“政治現(xiàn)實(shí)主義六項(xiàng)原則” ，把“權(quán)力”升華為現(xiàn)實(shí)主義理論的核心范式。顯然，無(wú)論是修昔底德“正義標(biāo)準(zhǔn)論”，還是漢斯·摩根索的“權(quán)力界定利益論”，實(shí)際上都表達(dá)了西方文明對(duì)“權(quán)力”的崇拜。

在“權(quán)力”意識(shí)影響下，“暴力”在西方戰(zhàn)略文化中具有了一種天然的“合理性”，成為西方國(guó)家維護(hù)和拓展自身利益邊界最常用的手段。馬基雅維利認(rèn)為：“與人爭(zhēng)雄，世間有兩種方法：一種用法律，另一種憑暴力……不過(guò)第一種方法會(huì)時(shí)常覺(jué)得不足的，必須借助于第二種。”“絕不能為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)而犯下錯(cuò)誤，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。一味拖延只會(huì)將自己置身于不利之地。” 鼓吹權(quán)力意志的尼采更是直白地勸誡人們：“不要工作，要去作戰(zhàn)”“不要和平，而要?jiǎng)倮?rdquo;“因?yàn)橹挥袘?zhàn)爭(zhēng)才能將一切事業(yè)變得神圣”。 對(duì)于尼采的這種觀念，斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的種種觀念，諸如：腐化輪回、軍國(guó)主義、價(jià)值轉(zhuǎn)換、權(quán)力意志，皆深植于西方文明的本質(zhì)之中，且對(duì)于分析西方文明，有著決定性的重要意義。” 盡管西方戰(zhàn)略文化中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“和平主義”的曙光，比如康德的“永久和平論”，但縱覽西方文明發(fā)展史，這些“曙光”只是曇花一現(xiàn)，既不可能占據(jù)主導(dǎo)地位，也不可能留下實(shí)踐印記。

權(quán)力暴力催生霸權(quán)主義

有什么樣的戰(zhàn)略文化就有什么樣的戰(zhàn)略行為。對(duì)于西方而言，崇力好戰(zhàn)的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)使得西方國(guó)家能夠最早走出民族歷史時(shí)代而邁進(jìn)世界歷史時(shí)代；而強(qiáng)烈的權(quán)力與暴力意識(shí)又使得西方國(guó)家缺乏最基本的道義意識(shí)，“霸權(quán)”與“強(qiáng)權(quán)”成為被西方社會(huì)普遍認(rèn)可的國(guó)際生存法則。

霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治由來(lái)已久，它發(fā)軔于近代西方國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張，是國(guó)際舊秩序的主要特征。工業(yè)革命以后，西方國(guó)家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)工具和交通技術(shù)，在世界各地到處擴(kuò)張和掠奪，進(jìn)行血腥的殖民掠奪，在推動(dòng)世界由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也迅速改變了原來(lái)世界的“多中心”狀態(tài)，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。” 當(dāng)世界邁入20世紀(jì)時(shí)，文化的慣性使德國(guó)、日本等國(guó)家在面對(duì)世界權(quán)力和利益的重新分配時(shí)，一再舉起“暴力”大棒，直至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。美國(guó)總統(tǒng)布坎南一語(yǔ)道破，“我們國(guó)家的生存法則就是擴(kuò)張，即使我們要違背它，也不可能。”冷戰(zhàn)期間，美蘇爭(zhēng)霸取代了列強(qiáng)爭(zhēng)霸，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，在亞非拉廣大地區(qū)實(shí)行擴(kuò)張政策，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治籠罩全球，讓人窒息。

蘇聯(lián)解體后，兩極對(duì)峙的世界格局結(jié)束，但這并不意味著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的終結(jié)。“一枝獨(dú)秀”的美國(guó)認(rèn)為自己應(yīng)該抓住這千載難逢的良機(jī)，按照自己的意愿重新安排世界秩序。為此，美國(guó)先后進(jìn)行了4次大的戰(zhàn)略調(diào)整：第一次是克林頓政府提出的“參與和擴(kuò)展戰(zhàn)略”，積極推進(jìn)北約東擴(kuò)，強(qiáng)化大西洋聯(lián)盟關(guān)系；第二次是“9.11”事件后，小布什政府發(fā)起“全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”，戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中東和南亞；第三次是奧巴馬政府提出的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，戰(zhàn)略重點(diǎn)東移亞太；第四次是特朗普政府正在推進(jìn)的“印太戰(zhàn)略”，戰(zhàn)略重點(diǎn)仍是亞太。這四次戰(zhàn)略調(diào)整雖名稱(chēng)各異，但目標(biāo)相同，都是為了謀求保持以美國(guó)為首的西方國(guó)家的“領(lǐng)導(dǎo)地位”。在這種戰(zhàn)略思維指導(dǎo)下，美國(guó)先后發(fā)動(dòng)了多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，1996年科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)，2001年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，加上美國(guó)間接參與的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)在20年間已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)4個(gè)國(guó)家的政權(quán)更迭。同時(shí)，美國(guó)還在世界各地策劃實(shí)施“顏色革命”，如中亞的“玫瑰革命”“郁金香革命”，西亞北非的“阿拉伯之春”等，無(wú)不是以美國(guó)為首的國(guó)家直接出手干涉或在背后推波助瀾的結(jié)果。

這些戰(zhàn)爭(zhēng)與革命在拓展美國(guó)戰(zhàn)略空間的同時(shí)，也大大壓縮了其他國(guó)家的戰(zhàn)略空間。持續(xù)的壓制與持續(xù)的反壓制，帶來(lái)的是更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。中亞地區(qū)的“顏色革命”，加快了北約東擴(kuò)的步伐，俄羅斯戰(zhàn)略空間不斷被擠壓。由烏克蘭危機(jī)引發(fā)的西方國(guó)家對(duì)俄羅斯的經(jīng)濟(jì)制裁，更是將兩者的關(guān)系帶入到冷戰(zhàn)結(jié)束后的最低點(diǎn)。近年來(lái)，美國(guó)通過(guò)多種途徑對(duì)多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的內(nèi)政外交進(jìn)行干涉，軍事上加強(qiáng)前沿軍事部署，政治上加大滲透力度，經(jīng)濟(jì)上制造各種摩擦，使得整個(gè)世界更加不安全不安寧。

無(wú)節(jié)制的權(quán)力擴(kuò)張和無(wú)原則的暴力運(yùn)用，必然帶來(lái)世界范圍內(nèi)的沖突。近代世界的流血?dú)⒙?，?dāng)今世界的矛盾沖突，大都可以從西方戰(zhàn)略文化中找到最初的思想源頭。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)和沖突構(gòu)成了近代以來(lái)西方文明發(fā)展的歷史主線(xiàn)，而權(quán)力和暴力意識(shí)則是引導(dǎo)這條主線(xiàn)走向的內(nèi)在動(dòng)力。

建設(shè)和平發(fā)展的美好世界

人類(lèi)永遠(yuǎn)在創(chuàng)造文化，也永遠(yuǎn)處于文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)河之中。雖然時(shí)代的變化在不斷賦予西方戰(zhàn)略文化更多的內(nèi)涵，但根深蒂固的權(quán)力意識(shí)、暴力本性并未隨著時(shí)間的變化而變淡，這也是和平與發(fā)展雖然已經(jīng)成為時(shí)代主題但霸權(quán)主義仍然陰魂不散的根本原因。

警惕霸權(quán)主義需要我們不斷地審視西方戰(zhàn)略文化和美國(guó)的霸權(quán)主義，積極應(yīng)對(duì)和消解其負(fù)面效應(yīng)。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著美國(guó)整體實(shí)力的下降和新興市場(chǎng)國(guó)家及發(fā)展中大國(guó)的崛起，國(guó)際戰(zhàn)略格局進(jìn)入深度調(diào)整時(shí)期。歷史地看，國(guó)際戰(zhàn)略格局調(diào)整期往往也是國(guó)際斗爭(zhēng)尖銳期。雖然在和平與發(fā)展的時(shí)代背景下，這種調(diào)整引發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性不大，但西方戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)中內(nèi)涵的擴(kuò)張性、暴力性特征時(shí)時(shí)提醒我們，圍繞國(guó)際權(quán)力和利益再分配的較量會(huì)持續(xù)不斷進(jìn)行下去。

在冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，發(fā)展鴻溝日益加深，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延的今天，必須大力倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開(kāi)辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。必須堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，當(dāng)好世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。必須更加自覺(jué)地防范各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全、人民安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、文化安全、網(wǎng)絡(luò)安全、社會(huì)安全，打造長(zhǎng)期安全穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。必須大力加強(qiáng)軍事能力建設(shè)，建設(shè)世界一流的軍隊(duì)，提高國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化水平和備戰(zhàn)打仗能力，有效塑造態(tài)勢(shì)、管控危機(jī)、遏制戰(zhàn)爭(zhēng)、打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的戰(zhàn)略支撐。

文章發(fā)布于《前線(xiàn)》雜志2019年第7期，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明微信公眾號(hào)“前線(xiàn)理論圈”

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：