美國帝國主義是資本主義的沒落階段

——兼談新冠肺炎全球流行對(duì)國際戰(zhàn)略格局的影響

張文木

作者按：列寧說，“資本家瓜分世界，并不是因?yàn)樗麄兊男哪c特別毒辣，而是因?yàn)榧幸呀?jīng)達(dá)到這樣的階段，使他們不得不走上這獲取利潤(rùn)的道路”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第795頁。]。同樣的道理，一個(gè)生氣勃勃的美國被這般送入末途，也不是資本家“心腸特別毒辣”，它是美國人建立的這類絕對(duì)資本主義（或稱“原教旨資本主義”）制度使然。美國人太熱愛自由了以至將自由絕對(duì)化，結(jié)果由“自由”造成的制度反成了打倒美國自由的力量：為自由而掙脫歐洲，為了捍衛(wèi)和鞏固革命得來的自由成果又將自由絕對(duì)化，結(jié)果絕對(duì)自由及建立其上的片面信仰又將自由所葬送。這樣的結(jié)局確實(shí)是需要今天的美國人乃至新成長(zhǎng)起來的中國青年反思。

全文七萬多字，《世界社會(huì)主義研究》第4、5、6三期連載發(fā)表。筆者有意試?yán)m(xù)列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》：列寧寫的是20世紀(jì)初處于“最高階段”的資本主義，筆者試著接續(xù)的是21世紀(jì)初處于“沒落階段”的資本主義。

 

目錄

一 新冠肺炎，哀鴻遍野，天災(zāi)還是人禍？

二 高利貸帝國主義是當(dāng)今美帝國的鮮明特征

三 美國的蛻變：從一個(gè)向上的正常國家向帝國轉(zhuǎn)變

（一）凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的

（二）共命運(yùn)：猶太教與清教聯(lián)袂登上新大陸

（三）新美國：在資本面前，“一切神都要退位。”

四 美國的蛻變：美國從軍工帝國向高利貸帝國轉(zhuǎn)變

（一）銀行私有化改革，站起來的美國人又跪倒在資本的權(quán)杖之下

（二）銀行的私有化迫使美國政府蛻化為華爾街的買辦

（三）美國從軍工帝國主義向高利貸帝國主義蛻變

五 從進(jìn)步到反動(dòng)：美國高利貸帝國主義的形成——理論描述

（一）高利貸的本性：“不能容忍任何其他共同體駕于它之上”

（二）從自由資本主義到壟斷帝國主義

（三）從金融帝國主義快進(jìn)到高利貸帝國主義

六 從被壓迫民族到壓迫民族：美國高利貸帝國主義的最終完成——現(xiàn)實(shí)描述

（一）軍工和金融：美帝國主義的兩個(gè)階段

（二）從“G-W-G´”到“G-G´”：美國高利貸帝國主義的出現(xiàn)及其反自然、反人類、反文明的本質(zhì)

七 其興也勃，其亡也忽：美國的崛起與美帝國的沒落及其總結(jié)

八 從新冠肺炎全球流行看資本主義的沒落與世界的社會(huì)主義前途

九 歸納和預(yù)判

 

附圖

圖一《美國政府債務(wù)》

圖二《美元發(fā)行額與赤字額（1980～2011年）》

圖三《美國政府債務(wù)（1990～2016年）》

圖四《1940～2009年美國國防支出及占GDP比重》

圖五《美國1950～2009年間三次產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值份額和就業(yè)份額變化趨勢(shì)》

圖六《美國1950～2009年間三次產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額變化趨勢(shì)》

圖七《1971年以來美元指數(shù)歷史走勢(shì)周期分析》

圖八《油價(jià)與美元走勢(shì)（1980～2016年）》

圖九《聯(lián)邦債務(wù)占國民生產(chǎn)總值的百分比》

圖十《美國國際收支占GDP比重》

圖十一《美國金融產(chǎn)業(yè)的規(guī)模增長(zhǎng)情況（1980～2011年）》

圖十二《美國金融與企業(yè)利潤(rùn)（1940～2011年）》

圖十三《美國個(gè)人債務(wù)與利息支付》

 

表一《1951～1960年美國國民生產(chǎn)總值》

表二《1961～1970年美國國民生產(chǎn)總值》

表三《美國各產(chǎn)業(yè)公司利潤(rùn)變化》

表四《美國三次產(chǎn)業(yè)對(duì)國內(nèi)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率》

表五《美國國內(nèi)生產(chǎn)總值產(chǎn)業(yè)構(gòu)成》

 

這次全球性的新冠肺炎疫情將美國問題突出地提了出來，在化解這次世界范圍內(nèi)的新冠疫情大流行災(zāi)難方面，美國的應(yīng)急體制與中國的比較，真是相形見絀。人們不由得提出“世界將向何處去？”的問題。目前的世界已從列寧說的資本主義最高階段進(jìn)入沒落階段，其表現(xiàn)是金融資本迅速向高利貸資本返祖，軍工資本和高利貸資本迅速結(jié)合并向法西斯方向逆行?；粮裾f這次“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”[《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。]。列寧曾將20世紀(jì)初的帝國主義看作“資本主義的最高階段”[“帝國主義作為資本主義的最高階段，到1898～1914年間先在歐美然后在亞洲最終形成了。”列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第884頁。]，本文認(rèn)為21世紀(jì)初的美國代表著資本主義“最高階段”之后的沒落階段。人類曾有過封建社會(huì)的沒落階段，現(xiàn)在我們正經(jīng)歷資本主義的沒落階段。本文討論的正是這個(gè)問題，需要說明的是本文中的“美國”的概念主要不是指作為民族國家的美國，而是指在國際壟斷資本治下的“美帝國”。[中美之間的矛盾的本質(zhì)是中國與美帝國的矛盾。美國人民面臨的真正敵人不是白宮，而是“美帝國”。毛澤東始終是這樣區(qū)分的。1961年8月18、19日，毛澤東在杭州會(huì)見巴西友人。談到美國時(shí)時(shí)說：“我說的美國人，指的是美國政府，壟斷資本，不是講美國人民，美國壟斷資本不僅對(duì)中國人民不友好，對(duì)世界各國人民也是不友好的。它不僅壓迫社會(huì)主義國家，也壓迫民族主義國家或爭(zhēng)取民族獨(dú)立的人民。”在談到中國和巴西的關(guān)系時(shí)，毛澤東說：“現(xiàn)在障礙只有美帝國主義。”在談到巴西發(fā)展時(shí)，毛澤東說：“為什么北美能有一個(gè)美國，南美就不能有一個(gè)‘美國’，我講的不是帝國主義，是講經(jīng)濟(jì)、文化上強(qiáng)大的巴西。”1965年11月25日，毛澤東在接見外賓時(shí)說：“我們反對(duì)美國帝國主義，只是限于反對(duì)帝國主義分子，一定要把美國帝國主義分子同美國人民劃分清楚?，F(xiàn)在美國人民起來反對(duì)他們的政府的侵略政策，我們表示高興，表示歡迎。”1966年8月21日，毛澤東在會(huì)見贊比亞友人時(shí)說：“美帝國主義是我們的對(duì)頭。我們對(duì)美國的了解也是逐步的，就像你們了解英國一樣。”中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第9、543、615頁。]

一 新冠肺炎，哀鴻遍野，天災(zāi)還是人禍？

2020年世界發(fā)生了波及全球并導(dǎo)致上百萬人死亡的新冠肺炎疫情，較大規(guī)模的疫情傳播和有效的抗疫斗爭(zhēng)是從中國武漢開始的。有一些人說是天災(zāi)，也有一些人認(rèn)為是人禍。筆者認(rèn)為次疫情發(fā)生的人為痕跡很明顯。這次爆發(fā)在中國武漢的疫情具有戰(zhàn)略性的時(shí)間和戰(zhàn)略性的地點(diǎn)合二為一地高度重合的特點(diǎn)，這是只有人為安排才能做到事情。

武漢居中國長(zhǎng)江之中腰。西方海權(quán)理論先驅(qū)艾爾弗雷德•塞耶•馬漢（AlfredThayerMahan1840～1914年）對(duì)中國長(zhǎng)江的地緣政治價(jià)值十分重視，他從帝國主義的視角把話說得很露骨：

誰擁有了長(zhǎng)江流域這個(gè)中華帝國的中心地帶，誰就具有了最可觀的政治權(quán)威。出于這些原因，外部海上國家應(yīng)積極、有效地對(duì)長(zhǎng)江流域施加影響，而中國由此得到的益處也會(huì)被更廣泛地、均衡地?cái)U(kuò)散到全國。在長(zhǎng)江流域丟下一顆種子，它會(huì)結(jié)出一百倍的果實(shí)，在其他地區(qū)也有三十倍的收獲。[[美]馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實(shí)出版社1997年版，第277～278頁。]

筆者注意到，2020年初爆發(fā)在中國武漢的新冠疫肺炎情具有戰(zhàn)略性的時(shí)間和戰(zhàn)略性的地點(diǎn)高度吻合的特征。戰(zhàn)略性的時(shí)間是中國春節(jié)，戰(zhàn)略性的地點(diǎn)是號(hào)稱中國“九省通衢”的武漢（以及隨后的北京）。將這兩個(gè)特點(diǎn)合在一起除了人為因素，被自然因素偶撞的概率幾乎為零。其戰(zhàn)略指向非常明顯，這就是用生物戰(zhàn)瓦解中國，打斷中國的發(fā)展進(jìn)程。無獨(dú)有偶，2019年9月9日，華爾街大佬索羅斯在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，文章很短，但話很重。喬治·索羅斯（GeorgeSoros）在全文結(jié)尾時(shí)說：“我相信：北京正在建立的社會(huì)信用體系，如果任其擴(kuò)展，在中國乃至全球都可能敲響開放社會(huì)的喪鐘。專斷者們將渴望購買中國企業(yè)的專有技術(shù)，使得它們?cè)谡魏徒鹑谏弦蕾囍袊?，并使得北京政治控制體系在全世界范圍內(nèi)得到擴(kuò)展。”為此，他說：作為開放社會(huì)基金會(huì)的創(chuàng)始人，對(duì)打敗當(dāng)下中國的興趣，“超出了對(duì)美國國家利益的興趣”。[《華爾街郵報(bào)》2019年9月9月。]

公歷的8、9月間是猶太歷的6月，是猶太教以祿（Elul）月，出自《圣經(jīng)·舊約》“以祿月二十五日，城墻修完了，共修了五十二天”一句，這個(gè)月被猶太人視為收獲的季節(jié)?！妒ソ?jīng)·舊約》嚀囑“萬物的結(jié)局近了，你們要謹(jǐn)慎自守，警醒禱告”。以祿月也意味著萬物已近結(jié)局。[參見謝金良、盧關(guān)泉主編：《圣經(jīng)典故辭典》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第226頁，]接下來就是提斯利月，是猶太人新的一年開始。索羅斯選擇9月9日發(fā)表這篇文章，顯然有“萬物已近結(jié)局”的暗示。

2019年12月30日，湖北省武漢市疾控中心監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎病例。武漢市衛(wèi)生健康委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱武漢衛(wèi)健委）向轄區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)布《關(guān)于做好不明原因肺炎救治工作的緊急通知》。12月31日，國家衛(wèi)生健康委員會(huì)凌晨作出安排部署，派出工作組、專家組趕赴武漢市，指導(dǎo)做好疫情處置工作，開展現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。武漢市衛(wèi)健委在官方網(wǎng)站發(fā)布《關(guān)于當(dāng)前我市肺炎疫情的情況通報(bào)》，宣布發(fā)現(xiàn)27例病例。隨后新冠肺炎疫情在武漢大規(guī)模暴發(fā)并向全國輻射傳播。

就在索羅斯發(fā)表那篇文章的前兩個(gè)月，位于美國德特里克堡的傳染病醫(yī)學(xué)研究所于2019年7月關(guān)閉，隨后世界就陷入災(zāi)難。

2019年8月，一場(chǎng)大規(guī)模的“流感”造成（美國）10000多人死亡；10月，美國在中央情報(bào)局副局長(zhǎng)的參與下組織了“事件201(Event201)”全球流行病演習(xí)[據(jù)2020年3月20日《紐約時(shí)報(bào)》記者大衛(wèi)·桑格（DavidE.Sanger）發(fā)表獨(dú)家報(bào)道，稱2019年美國官方與學(xué)界分別組織了兩場(chǎng)關(guān)于大規(guī)模流行病的推演，一場(chǎng)是由美國衛(wèi)生和公共服務(wù)部（HHS）在2019年1～8月間進(jìn)行的“赤色傳染病·2019”推演，一場(chǎng)是約翰斯·霍普金斯大學(xué)健康安全中心聯(lián)合世界經(jīng)濟(jì)論壇及比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)于2019年10月18日在紐約市共同主辦的針對(duì)大規(guī)模流行病的“Event201”桌面推演。兩次推演都以由外國輸入病例在美國本土造成大規(guī)模傳播為模擬情景。推演中想定的一個(gè)場(chǎng)景：一名從中國返回的游客從芝加哥開始在全美境內(nèi)傳播呼吸道病毒;在不到兩個(gè)月的時(shí)間里，該病毒感染了1.1億美國人，其中超過50萬人因病死亡。該報(bào)告及結(jié)論“并沒有得到實(shí)際的重視和應(yīng)用”。知遠(yuǎn)戰(zhàn)略與防務(wù)研究所曹以雅：《美國“赤色傳染病·2019”大規(guī)模流行病推演紀(jì)事》，http：//www.knowfar.org.cn/html/zhanlue/202004/09/923.htm。]；10月18日至27日第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國武漢舉行。就在快要參加比賽的時(shí)候，來自美國的五個(gè)參賽選手病了，“患的都是瘧疾”。但其癥狀與瘧疾不同而和新冠狀肺炎很相似：發(fā)熱，咳嗽，呼吸不順暢。當(dāng)時(shí)美國參加比賽的團(tuán)隊(duì)，就住在武漢海鮮市場(chǎng)附近的賓館里。11月，中國發(fā)現(xiàn)不明原因肺炎。

2020年2月，新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)，截止2021年3月21日，全球新冠確診病例累計(jì)24，932，148例，死亡2，716，580例。美國的新冠死亡病例數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，而且超過了該國第二次世界大戰(zhàn)死亡總?cè)藬?shù)。數(shù)據(jù)顯示，截止同日，美國新冠肺炎死亡人數(shù)上升迅速，累計(jì)死亡人數(shù)達(dá)到554，871人。[實(shí)時(shí)更新，新型冠狀病毒肺炎疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告，https：//voice.baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/？from=osari_aladin_banner#tab4。]以至有人驚呼：“美國新冠死亡人數(shù)超二戰(zhàn)。”[《參考消息》2020年12月12日。]

2020年7月6日，即在疫情全球擴(kuò)散的高峰期，美國正式通知聯(lián)合國秘書長(zhǎng)古特雷斯，將于2021年7月6日退出世界衛(wèi)生組織。[《美國正式通知聯(lián)合國明年7月退出世衛(wèi)組織》，http：//www.xinhuanet.com/2020-07/08/c_1126208931.htm。]

這次疫情擴(kuò)散以及造成死亡的人數(shù)，讓許多人想起第二次世界大戰(zhàn)的傷亡，這意味著人們不自覺地意識(shí)到它已接近一次新的世界大戰(zhàn)。當(dāng)?shù)貢r(shí)間2020年4月3日，美國前國務(wù)卿基辛格在《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章說：“新冠肺炎全球大流行的超現(xiàn)實(shí)氣氛，讓我想起了在第二次世界大戰(zhàn)‘突出部戰(zhàn)役’期間，我作為第84步兵師一名年輕人的感受。”基辛格說：“現(xiàn)在就像1944年一樣，有一種早期的危險(xiǎn)感，這種危險(xiǎn)不是針對(duì)任何特定的人，而是隨機(jī)的襲擊和破壞。”[《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。]這次新冠肺炎疫情讓基辛格回憶起第二次世界大戰(zhàn)，但基辛格的含蓄表達(dá)自然讓人們將這次新冠肺炎疫情與第三次世界大戰(zhàn)聯(lián)想起來。2020年一年中全球死于新冠肺炎的人數(shù)也接近于前兩次世界大戰(zhàn)中頭一年死亡的人數(shù)。如果將來世界人民找出那些制造并傳播新冠病毒的首魁的話，那它無疑就是一場(chǎng)以生物戰(zhàn)形式表現(xiàn)的第三次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)之初的打擊目標(biāo)是社會(huì)主義蘇聯(lián)，這次是社會(huì)主義中國。前兩次世界大戰(zhàn)都持久地改變了世界秩序，基辛格說，這次“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”[《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。]。他之所以這樣說，是因?yàn)槲鞣絿以谶@次抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役中表現(xiàn)得很不好，社會(huì)主義國家和資本主義國家再次有了“兩個(gè)陣營”的鮮明對(duì)比，“秩序改變”了。

社會(huì)主義國家這邊是舉全國之力，以救護(hù)人民生命為核心價(jià)值，運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，萬眾一心，凝聚資源，調(diào)動(dòng)各方面力量，時(shí)至2020年底，基本就控制住了疫情在全國的蔓延。而在西方資本主義那邊，在日益激增的死亡人數(shù)面前，政府束手無策，在新冠疫苗遠(yuǎn)沒有指望的情況下，英國竟提出基于“優(yōu)勝劣汰”生物學(xué)原則的“群體免疫”[群體免疫即一個(gè)群體中大部分人有了某種病毒的抗體后，就產(chǎn)生了群體免疫效應(yīng)，使得其他沒有免疫力的個(gè)體因此受到保護(hù)而不被傳染。群體免疫理論表明，當(dāng)群體中有大量個(gè)體對(duì)某一傳染病免疫或易感個(gè)體很少時(shí)，那些在個(gè)體之間傳播的傳染病的感染鏈便會(huì)被中斷。擁有抵抗力的個(gè)體的比例越高，易感個(gè)體與受感染個(gè)體間接觸的可能性便越小。]的防疫政策。2020年3月13日，針對(duì)來勢(shì)洶洶的新冠病毒在英國的蔓延，英國首席科學(xué)顧問帕特里克·瓦蘭斯爵士（PatrickVallance）表示，他認(rèn)為如果60%以上的人感染新冠病毒，就能夠建立群體免疫力；相反，如果采取非常嚴(yán)厲的防控措施，當(dāng)解除這些措施時(shí)，疫情就會(huì)反彈。因此，政府當(dāng)時(shí)能做的、最合理、最恰當(dāng)?shù)拇胧?，就是通過輕癥患者自我隔離，保持接觸距離等，與此同時(shí)，也需要有人被感染并產(chǎn)生抗體。[《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁。]

2020年3月14日，229名來自英國各大學(xué)的科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表公開信，認(rèn)為政府現(xiàn)行防控策略將對(duì)英國國家醫(yī)療服務(wù)體系造成額外壓力，并致“遠(yuǎn)超必要數(shù)量的生命面臨危險(xiǎn)境地”。公開信的聯(lián)署者同時(shí)對(duì)英國政府首席科學(xué)官帕特里克·瓦蘭斯“讓感染擴(kuò)散以造成群體免疫”的言論提出批評(píng)。[《10萬人請(qǐng)?jiān)福?29名科學(xué)家聯(lián)名批評(píng)，英國“群體免疫”是不是豪賭？》https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1661202481970236564&wfr=spider&for=pc。]英國伯明翰大學(xué)的威廉·范斯?？耍╓illiamVanSchaik）教授與利物浦大學(xué)的馬修·貝利斯（MatthewBailes）教授分別指出，在沒有可用疫苗的情況下實(shí)現(xiàn)群體免疫的過程讓人“非常擔(dān)憂”——若以新冠肺炎病亡率的1%這一較低水平數(shù)值估算，即便是英國只有50%～60%（約3600萬）被感染也會(huì)導(dǎo)致幾十萬人口的死亡。英國倫敦女王瑪麗大學(xué)的病毒學(xué)家約翰·奧克斯福德（JohnOxford）教授坦言，作為一名病毒學(xué)家，我對(duì)此感到非常不安，我不喜歡這個(gè)做法，我認(rèn)為它帶有一些優(yōu)生學(xué)的念頭在里面。[《“群體免疫”策略：科學(xué)還是賭博》，《世界科學(xué)》2020年第5期。]

在中世紀(jì)，“科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女”[“科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)。”恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第390頁。]；在近現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，科學(xué)也轉(zhuǎn)為資本的“婢女”。在重大災(zāi)難面前推行優(yōu)勝劣汰的生物法則，能最大限度地滿足私有制下的資本贏利的需要。帕特里克·瓦蘭斯的“群體免疫”對(duì)策提出后，英國首相鮑里斯隨即宣布，從第一階段的“遏制”進(jìn)入到第二階段的“拖延”，其核心策略是：不嚴(yán)防死守，容忍疫情緩慢進(jìn)展，期待大部分人在隱匿性感染后無癥狀或僅有輕微癥狀，從而在人群中獲得普遍免疫。[《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁。]在這種消極“群體免疫”理論的縱容下，西方多個(gè)國家都宣布不收治輕癥患者或者無癥狀患者，讓他們自行隔離。結(jié)果在東方中國抗擊新冠取得節(jié)節(jié)勝利之際，西方世界卻經(jīng)歷著21世紀(jì)以來最大的人道主義災(zāi)難。天災(zāi)不能阻擋，人禍卻在西方愈演愈烈。

國際社會(huì)對(duì)可能造成這次疫情的人為因素提出越來越多的質(zhì)疑。

2021年1月14日，根據(jù)2020年7月商定的工作任務(wù)書（TOR），世衛(wèi)組織派出國際專家組抵達(dá)武漢，與中方專家組成聯(lián)合專家組，并分為流行病學(xué)、分子溯源、動(dòng)物與環(huán)境三個(gè)小組，共同開展全球溯源中國部分工作。專家組中方組長(zhǎng)梁萬年表示：無證據(jù)表明2019年12月前病毒就在武漢傳播。世衛(wèi)組織新冠病毒溯源專家組成員彼得·本·安巴雷克（Peter Ben Embarek）：從武漢病毒實(shí)驗(yàn)室泄露導(dǎo)致病毒傳播的假說極不可能。對(duì)于這個(gè)共識(shí)，中國疾控中心近期中心流行病學(xué)首席專家曾光表示：“美國必須是新冠溯源工作重點(diǎn)中的重點(diǎn)。”[曾光：《為什么我說“美國必須是新冠溯源工作重點(diǎn)中的重點(diǎn)”》https：//www.guancha.cn/zengguang/2021_02_09_580841_s.shtml。]

位于美國德特里克堡的傳染病醫(yī)學(xué)研究所于2019年7月關(guān)門，在時(shí)間上與這次新冠肺炎疫情的全球傳播前后緊密相連，這不能不引起人們的聯(lián)想和廣泛質(zhì)疑：2020年5月8日在外交部例行記者會(huì)（以下簡(jiǎn)稱例行記者會(huì)）上華春瑩發(fā)問：“關(guān)閉德特里克堡生物基地的真實(shí)原因是什么？”“美方可不可以開放德特里克堡生物基地以及美國國內(nèi)和分布在世界各地，包括在烏克蘭、哈薩克斯坦等地的生物實(shí)驗(yàn)室接受國際獨(dú)立調(diào)查？可不可以邀請(qǐng)世衛(wèi)組織或國際專家組赴美調(diào)查新冠肺炎疫情起源及美方應(yīng)對(duì)情況？”6月11日，華春瑩再問：“德特里克堡生物實(shí)驗(yàn)室關(guān)閉與電子煙疾病、大流感和新冠肺炎疫情之間究竟有什么關(guān)系？”7月6日例行記者會(huì)，趙立堅(jiān)說：“美國政府關(guān)閉德特里克堡生物基地的真實(shí)原因是什么？美方何時(shí)邀請(qǐng)世衛(wèi)組織或國際專家組赴美國調(diào)查疫情的起源？”7月22日例行記者會(huì)，汪文斌說：“說到真相，我們倒是希望美方能夠就德特里克堡基地等問題說明真相，給美國人民和國際社會(huì)一個(gè)交代。”10月16日例行記者會(huì)，趙立堅(jiān)說：“既然蓬佩奧如此‘關(guān)心’病毒溯源問題，針對(duì)國際社會(huì)一直存在關(guān)切的德特里克堡生物基地、‘電子煙疾病’等問題，美方是不是可以盡早給個(gè)說法，給包括美國人民在內(nèi)的各國人民一個(gè)滿意的交代？”2021年1月4日例行記者會(huì)，華春瑩追問：“美方高官既然對(duì)溯源問題如此重視，考慮到美國媒體之前報(bào)道出來的有關(guān)德特里克堡生物基地和美國前年秋季大流感以及新冠肺炎疫情之間的關(guān)系，美方為什么迄今不邀請(qǐng)世衛(wèi)組織派專家去美國開展實(shí)地調(diào)查？美國在海外設(shè)立200多個(gè)生物實(shí)驗(yàn)室到底在做什么？美方為什么不允許國際記者去進(jìn)行實(shí)地參觀和采訪？”1月18日例行記者會(huì)，華春瑩呼吁：“如果美方真的尊重事實(shí)，就請(qǐng)開放德特里克堡基地，并就美海外200多個(gè)生物實(shí)驗(yàn)室等問題公開更多事實(shí)，請(qǐng)世衛(wèi)組織專家去美國開展溯源調(diào)查，回應(yīng)國際社會(huì)關(guān)切，用實(shí)際行動(dòng)給國際社會(huì)一個(gè)交代。”[以上信息來源均見中華人民共和國外交部網(wǎng)站，https：//www.fmprc.gov.cn。]4月27日，俄國家杜馬（議會(huì)下院）主席沃洛金當(dāng)日表示，新冠病毒可能從一家美國生物實(shí)驗(yàn)室泄漏，俄羅斯政府應(yīng)該提出病毒泄漏的責(zé)任問題。他補(bǔ)充說，俄羅斯科學(xué)家能夠查明病毒來源是天然的還是人造的。[《俄國家杜馬主席：新冠可能由美國實(shí)驗(yàn)室泄漏，美方應(yīng)賠償全世界損失》鳳凰網(wǎng)，https://i.ifeng.com/c/85o0NQ74GfU。]

2021年6月15日美國《臨床傳染病》（ClinicalInfectiousDiseases）雜志網(wǎng)站發(fā)布的最新研究報(bào)告顯示，新冠病毒2019年12月就已在美國出現(xiàn)，這比美國此前報(bào)告的首例病例時(shí)間（2020年1月中旬）早了數(shù)周。研究樣本發(fā)現(xiàn)，來自五個(gè)州的9個(gè)新冠抗體陽性樣本的感染時(shí)間都早于所在州報(bào)告首例新冠病例的時(shí)間。而且這9個(gè)新冠抗體陽性樣本居住城市都不鄰近于美國首波疫情暴發(fā)中心——紐約和西雅圖。該報(bào)告主要作者約翰·霍普金斯大學(xué)公共衛(wèi)生專家克里·阿爾托夫博士（KeriN.Alttof,PhD）表示，在對(duì)超2.4萬份血液樣本分析后發(fā)現(xiàn)，其中1個(gè)血液樣本在2019年12月24日就已感染了新冠。據(jù)悉，這些血液樣本于2020年初在美國全國范圍內(nèi)采集而得。美國國家衛(wèi)生研究院（NIH）參與了該項(xiàng)研究。其官網(wǎng)也于2021年6月15日發(fā)布了最新研究成果。[中國日?qǐng)?bào)（ID：chinadailywx）綜合美國國家衛(wèi)生研究院官網(wǎng)、華盛頓郵報(bào)、美聯(lián)社報(bào)道：《美研究顯示2019年12月新冠病毒已在美國出現(xiàn)》，https://m.sohu.com/a/472392983_157164/?pvid=000115_3w_a。]

追問美國是必要的，研究美國更是必須的，只有了解美國的昨天和今天，有些蹊蹺現(xiàn)象連同基辛格說的“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”的話，才可以得到合理的解釋。

二 高利貸帝國主義是當(dāng)今美帝國的鮮明特征

上面在討論這次新冠肺炎疫情可能人為的因素時(shí)，筆者沒有提到白宮，而是專提索羅斯。這是因?yàn)榻裉炷軌驔Q定美國外交政策方向的不是白宮而是華爾街。美國建國之初，其外交就已經(jīng)是半是主義，半是生意；可到今天，美國外交已沒有主義，只有生意。白宮在制定美國外交政策方向的前提是償還債權(quán)人即華爾街財(cái)團(tuán)的借款，因而華爾街財(cái)團(tuán)而非美國白宮的表態(tài)往往就是美國外交政策的變動(dòng)的風(fēng)標(biāo)。[張文木：《美國政治結(jié)構(gòu)與外交政策》，載《國際關(guān)系研究》，2013年第3期。]

在建國之初美國政府就在“不自由，毋寧死”的原則下主動(dòng)削弱政府對(duì)社會(huì)的監(jiān)管權(quán)力[“‘小政府’原則是杰斐遜政治思想的一個(gè)重要組成部分。‘小政府’（又稱‘有限的政府’）意味著取消常備軍與大大縮小官僚機(jī)構(gòu)……因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)擁有龐大的官僚系統(tǒng)和常備軍的機(jī)構(gòu)臃腫的政府，就是一個(gè)壓迫人民的政府。因此，為了保障人民的自由民主權(quán)利，為了減輕人民的稅務(wù)負(fù)擔(dān)，就必須取消常備軍和精簡(jiǎn)官僚機(jī)構(gòu)，以便實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘小政府’。這是杰斐遜終身追求的一個(gè)政治目標(biāo)。”劉祚昌著：《杰斐遜全傳》上，齊魯書社2005年版，第788頁。]，其中包括削弱國家對(duì)企業(yè)遑論銀行的控制和監(jiān)管權(quán)力，因此美國國家一直沒有建立起獨(dú)立的國家財(cái)政，[隨著美國聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)（美聯(lián)儲(chǔ)）的影響力和權(quán)力越來越大，同時(shí)，美國國會(huì)也一直支持美聯(lián)儲(chǔ)貨幣政策的獨(dú)立性，因此，1951年，美聯(lián)儲(chǔ)與財(cái)政部簽署一項(xiàng)協(xié)議，美聯(lián)儲(chǔ)的決策不受財(cái)政部的影響。至此，美聯(lián)儲(chǔ)成為世界上獨(dú)立性最強(qiáng)的中央銀行之一。參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國金融出版社，2016年版，第10頁。]這使得美國在制定外交政策時(shí)就需要資本財(cái)團(tuán)的資金支持，而外交政策實(shí)施能力的大小要以從華爾街債權(quán)人那里可以借出錢的多少為前提。因此，在每次重大政策的實(shí)施前，美國政府的第一件事就是借錢。這使得美國政府從獨(dú)立之日起就失去了獨(dú)立的財(cái)政能力，它的財(cái)政得靠資本財(cái)團(tuán)支持，以至于后來美國日益異化為由一小撮債權(quán)財(cái)團(tuán)控制的“半殖民地”國家。[參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國金融出版社2016年版，第7～10頁。]如圖1所示：

由上圖我們可以看出美利堅(jiān)民族通過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫了英國殖民地地位的同時(shí)，美利堅(jiān)民族又在借貸中落入了華爾街金融財(cái)團(tuán)[華爾街金融財(cái)團(tuán)是集中在華爾街以提供融資貨幣的資本家壟斷集團(tuán)，它根據(jù)預(yù)期效益為美國實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供融資，其中獲得最大最有力支持的是贏利最大的中軍工資本集團(tuán)。]的控制：政府借貸的規(guī)模越來越大，這使得美國政府在華爾街的債務(wù)陷阱中越陷越深且不能自拔。到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，美國政府的借貸規(guī)模已大大超出了國內(nèi)生產(chǎn)總值。美國在嬴得了第二次世界大戰(zhàn)并成了世界的主人后，卻徹底成了華爾街的債奴。借來的錢是要還的，大規(guī)模的借貸迫使美國白宮外交政策為還錢而不是為民族利益而制定。第二次世界大戰(zhàn)中美國取得了勝利，但戰(zhàn)爭(zhēng)中從華爾街借來的債務(wù)卻不能因勝利而一筆勾銷。為此必須找個(gè)理由再發(fā)動(dòng)美國人民根本不需要的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。艾森豪威爾意識(shí)到這一變化的危險(xiǎn)，他在卸任時(shí)“感到有必要就這些發(fā)展的危險(xiǎn)性向全國再次發(fā)出警告”，他說：

龐大的軍事編制和巨大的軍火工業(yè)的這種結(jié)合，在美國是前所未有的。它的整個(gè)影響——經(jīng)濟(jì)的、政治的甚至精神的——在每座城市、每個(gè)州政府、每個(gè)聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)里都能感受到。我們承認(rèn)這種發(fā)展是絕對(duì)必要。然而我們不可不看到它是牽連廣遠(yuǎn)的。我們的勞動(dòng)、資源和生計(jì)全都同它有牽連；我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身也是如此。

在政府的各種會(huì)議上，我們必須防止軍事-工業(yè)復(fù)合體有意無意地施加不正當(dāng)?shù)挠绊憽４俪蛇@種大權(quán)旁落的有害現(xiàn)象的潛在勢(shì)力，目前存在，今后也將繼續(xù)存在。

我們絕不可讓這種結(jié)合的壓力危及我們的自由和民主進(jìn)程。我們不可掉以輕心。只有保持警惕和深明事理的公民集體，才能迫使巨大的工業(yè)和軍事防務(wù)機(jī)器去緊密配合我們的和平方法和目標(biāo)，這樣，安全和自由才能共存共榮。[［美］德懷特•D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第479-480頁。]

艾森豪威爾說這是他“在白宮歲月告終之際所能留給我國人民的一個(gè)最有挑戰(zhàn)性的咨文”[［美］德懷特•D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁。]，文中尖銳地指出了美國當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的“大權(quán)旁落”即指軍火財(cái)團(tuán)支配政府決策的現(xiàn)象。集中于華爾街[華爾街（WallStreet）原為1792年荷蘭殖民者為抵御英軍侵犯而建筑的一堵土墻，從東河一直筑到哈德遜河，沿墻形成一條街而得名。后拆除了圍墻，但“華爾街”的名字卻保留下來并成為美國和世界的金融、證券交易中心，通常把華爾街作為壟斷資本的代名詞。鑒于第二次世界大戰(zhàn)后美國金融資本在國際上的統(tǒng)治地位，華爾街越來越多地失去民族性，因而它已異化為國際壟斷資本的代名詞。本文正是從后一種意義使用這一詞語的。]的軍工財(cái)團(tuán)——即使在和平時(shí)期——需要的并不是面包而是戰(zhàn)爭(zhēng)，艾森豪威爾回憶道：“許多集團(tuán)發(fā)現(xiàn)防務(wù)經(jīng)費(fèi)的不斷增加對(duì)他們自己甚有好處。向來關(guān)心百分之百的安全的各軍種，也很少對(duì)撥給它們的款項(xiàng)感到滿意，即便那是個(gè)慷慨的預(yù)算。昂貴的軍火的制造商們肯定喜歡他們所獲得的利潤(rùn)，而開支越大，利潤(rùn)就越高。在潛在利潤(rùn)的刺激下，有勢(shì)力的國會(huì)院外集團(tuán)跳出來力爭(zhēng)愈來愈龐大的軍火開支。于是這種特殊利益的蛛網(wǎng)越織越大。”[［美］德懷特•D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁。]

但是，能拉動(dòng)軍火工業(yè)的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)，最好是由美國直接發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了鞏固其在美國已形成的反客為主的政治地位，這個(gè)華爾街“軍工復(fù)合體”從部門利益出發(fā)就操縱輿論不斷制造敵人，以此促使美國外交不斷強(qiáng)勢(shì)升級(jí)。只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，美國的軍工集團(tuán)就有軍火贏利，由此它在美聯(lián)儲(chǔ)從而在美國就有鞏固的地位。巨大的利潤(rùn)——龐大的國內(nèi)槍支銷售利潤(rùn)只是他們的保底——增加了軍工財(cái)團(tuán)的收入，華爾街財(cái)團(tuán)再拿出其中部分通過美聯(lián)儲(chǔ)反哺白宮財(cái)政。

1940年至1945年二戰(zhàn)結(jié)束，美國的債務(wù)總額從500億美元快速上升至2600億美元，債務(wù)總額占GDP的比重從50％上升至歷史上最高的121％。實(shí)際上，從第二次世界大戰(zhàn)伊始，美國逐年提高其債務(wù)上限額度，從最初的490億美元，上升至1945年的3000億美元。此后，在美國債務(wù)上限歷史上，就再也沒有低于1000億美元的時(shí)期了。[戴金平，張素芹，鄧郁凡著：《主權(quán)債務(wù)危機(jī)：國家信用神話的破產(chǎn)》，廈門大學(xué)出版社2012版，第186頁。]

今天在美國“雖然在觀念上，政治權(quán)力凌駕于金錢之上，其實(shí)前者卻是后者的奴隸。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。]滿世界耀武揚(yáng)威的美國政府在國內(nèi)已成了華爾街的債奴，其外交活動(dòng)基本就是為了清償債務(wù)。由圖一可知，美國政府在第二次世界大戰(zhàn)中的天量借貸直到20世紀(jì)70年代才基本償還。我們看到，正是為了還債，這期間美國外交不得不選擇有悖于美國國家利益的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)，直到越南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)美國政府才將第二次世界大戰(zhàn)中借來的債務(wù)基本還清，這是美國尼克松新政得以推出的前提。

但尼克松要推動(dòng)新外交還得靠借貸維持，昨天的債權(quán)人是華爾街軍工資本集團(tuán)，但美利堅(jiān)民族在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)之后實(shí)在打不動(dòng)了，這樣，在20世紀(jì)70年代，尼克松及時(shí)將其債權(quán)人從華爾街軍工集團(tuán)轉(zhuǎn)為華爾街金融資本集團(tuán)。直至特朗普之前，美國政府從對(duì)軍工資本集團(tuán)的依賴轉(zhuǎn)為對(duì)金融資本集團(tuán)的依賴，美元的支撐點(diǎn)從軍工轉(zhuǎn)向石油。研究這一時(shí)期的美國外交的著眼點(diǎn)主要是華爾街金融集團(tuán)的利潤(rùn)表現(xiàn)而不再是軍工集團(tuán)的利潤(rùn)表現(xiàn)。里根時(shí)期美國對(duì)金融集團(tuán)的依賴大幅深化。美國財(cái)政赤字高居不下，里根政府策劃并推動(dòng)了蘇聯(lián)解體，使美國從中獲得超額“浮財(cái)”，這在相當(dāng)程度上緩解了美國政府的財(cái)政危機(jī)。1992年后，美國財(cái)政赤字大幅下降。在1998年至2001年間，美國財(cái)政已有盈余。如圖2所示

為了保證美元在世界原油價(jià)格的獨(dú)控地位，2001年美國發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，2003年又發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。但美國在阿富汗和伊拉克人民的反抗中陷入困境，由此美國政府失去了對(duì)中東石油的專享權(quán)力。2008年美國宣布從伊拉克部分撤軍，與此同時(shí)，美國的國債也大幅飆升，財(cái)政赤字更是斷崖式直線上升。此間，美國政府對(duì)華爾街從以前的相對(duì)依賴變?yōu)榻^對(duì)依賴：財(cái)政赤字的不斷積累，導(dǎo)致了美國政府債務(wù)不斷攀升。截至2012年底，美國政府的凈債務(wù)累計(jì)達(dá)到13.11萬億美元，政府凈債務(wù)對(duì)GDP的比率達(dá)到83.77%；與此同時(shí)，美國政府的總債務(wù)累計(jì)達(dá)到16.78萬億美元，政府總債務(wù)對(duì)GDP的比率達(dá)到107.18%。[羌建新著：《國際貨幣金融體系變革與中國》，中國發(fā)展出版社2015年版，第118頁。]如圖3所示：

由圖三可見，截止2016年，美國政府總債務(wù)與GDP的比重已接近美國歷史的最高點(diǎn)即1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)的水平（參考圖一）。問題是1945年美國政府大舉借貸是為了打贏正義的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，2016年的高債務(wù)率是為了非正義的入侵阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)。同一形式下卻是完全對(duì)立的內(nèi)容。

至此，美國在短短三百多年里從歐洲的造反者、北美的創(chuàng)業(yè)者最終竟異化為華爾街的債奴，美國政府從一個(gè)獨(dú)立自主的為美國國家利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)異化為華爾街債權(quán)人服務(wù)的買辦集團(tuán)，并于20世紀(jì)下半葉從軍工帝國主義[筆者提出“美國軍工帝國主義”的概念基于已有的相關(guān)專題的研究。畢業(yè)于西點(diǎn)軍校，參加過越戰(zhàn)的美國波士頓大學(xué)國際關(guān)系教授安德魯·巴切維奇在《美國新軍國主義》一書中明確提出：“我們時(shí)代的美國人已經(jīng)陷入軍國主義的困境了。”另外，美國學(xué)者查默斯·約翰遜的《帝國的悲哀：軍國主義、秘密狀態(tài)和共和國的終結(jié)》、諾姆·喬姆斯基的《霸權(quán)還是生存：美國對(duì)全統(tǒng)治地位的探求》、卡爾·博格斯主編的《戰(zhàn)爭(zhēng)主宰者：美帝國時(shí)代軍國主義及其后座力》等，都是研究美國軍國主義的力作。參見［美］安德魯·巴切維奇著，葛騰飛譯：《美國新軍國主義·導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第2頁。]轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鹑诋a(chǎn)品贏利的帝國主義，列寧稱這樣國家為“高利貸帝國主義”[“法國帝國主義與英國殖民帝國主義不同，可能叫做高利貸帝國主義。”列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第785頁。]，不同的只是，當(dāng)時(shí)列寧說的是法國，現(xiàn)在輪到美國來扮演這個(gè)角色了，而美利堅(jiān)民族這一時(shí)期也就整體性地——回歸到當(dāng)年猶太人“夏洛克”的老本行——轉(zhuǎn)為高利貸民族。歷史的發(fā)展印證了馬克思在《論猶太人問題》中結(jié)論：自1980年即里根之后，猶太教與基督教的精神在美國合二為一了。[“基督教起源于猶太教，又還原為猶太教。基督徒起初是理論化的猶太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒，而實(shí)際的基督徒又成了猶太人。”馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁。]

三 美國的蛻變：從一個(gè)向上的正常國家向帝國轉(zhuǎn)變

（一）凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的

黑格爾說：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”[［德］黑格爾著、范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理•序言》，商務(wù)印書館1961版，第11頁。]黑格爾這里說的“理性”是反映事物本質(zhì)的規(guī)律，是上升的因素。當(dāng)事物發(fā)展進(jìn)入它的否定階段后，它就是反“理性”的和不“現(xiàn)實(shí)”的了。[“在日常生活中，任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)。但是，甚至在平常的感覺里，也會(huì)覺得一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名。因?yàn)樗^偶然的存在，只是一個(gè)沒有什么價(jià)值的、可能的存在，亦即可有可無的東西。但是當(dāng)我提到‘現(xiàn)實(shí)’時(shí)，我希望讀者能夠注意我用這個(gè)名詞的意義……”［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980版，第44頁。]今天的美國已與理性相悖，進(jìn)入反理性存在，其自身的否定因素已大于肯定因素，用黑格爾的話說，它已“不配享受現(xiàn)實(shí)的美名”[［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980版，第44頁。]。即使如此，我們研究美國也不能有片面性，美國今天的腐朽性是從昨天的進(jìn)步性來的，找不到美國否定因素的規(guī)定性即進(jìn)步因素就說不準(zhǔn)今天美國腐朽和沒落的本質(zhì)。黑格爾還說：“世界上沒有一個(gè)真正惡人，因?yàn)闆]有一個(gè)人是為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點(diǎn)說，就是某種善的東西。”[［德］黑格爾著、范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961版，第151頁。]黑格爾這句話的深刻性在于我們不能夠戴著有色眼鏡看待當(dāng)前美國的事物，這也是馬克思在研究資本主義時(shí)采取的態(tài)度。馬克思說：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”[馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第12頁。]今天我們對(duì)美國的研究也不能用有色眼鏡，只有如此，我們才能揭示出美國曾經(jīng)歷過的一個(gè)“既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”[“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第11頁。]。

事實(shí)上，早期美利堅(jiān)民族全體是向善的，與其他民族——比如早期美國人決心擺脫的不列顛民族——不同的只是，美國人選擇的這種“善”即不受約束的和放任的自由原則所產(chǎn)生的必然性使自己比較快地從自由走向被奴役，從進(jìn)步走向反動(dòng)。

（二）共命運(yùn)：猶太教與清教聯(lián)袂登上新大陸

在此，筆者還是要再提索羅斯，這是因?yàn)?，索羅斯身上有兩個(gè)附在今天美帝國身上的重要符號(hào)，這就是高利貸和猶太人。有人說“不了解清教徒的思想，就無法了解美國”[轉(zhuǎn)引自王帥等編著：《驢象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第217頁。]，沿著這個(gè)深刻的見解，同樣也會(huì)發(fā)現(xiàn)：不了解猶太教，就既不能了解清教，也不能了解美國。

馬克思說：“商人資本和生息資本是最古老的資本形式。”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第674～675頁。]世界各民族早期都有過高利貸活動(dòng)，但操持高利貸營生時(shí)期較長(zhǎng)的，大概就是猶太民族，以至在中世紀(jì)歐洲，猶太人在許多文學(xué)作品中都被“奸商”化了。在莎士比亞筆下的高利貸商猶太人“夏洛克”就成了奸商和貪婪的同義詞，以至馬克思都說：“猶太人的空想的民族是商人的民族，財(cái)迷的民族。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第449頁。]

其實(shí)，今天浪跡于歐洲和北美的猶太民族原本是一個(gè)反高利貸的民族。他們最初生活在中東的西奈半島：“住在死海以西的山區(qū)南部的稱為猶太人部落，住在巴勒斯坦土壤豐美之地的稱為以色列部落。”[周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第844頁。]公元前11世紀(jì)，掃羅建立了統(tǒng)一的以色列－猶太國家。這個(gè)國家位于歐亞非的交通樞紐上，是一條重要的國際商道，在這條商道上產(chǎn)生了較早的以專營貨幣為生的商業(yè)民族。那時(shí)中東一帶放高利貸的還不主要是猶太人，相反，猶太人還是高利貸活動(dòng)的受害者。公元前925年，以色列－猶太王國分裂。“此后南方由大衛(wèi)的后裔繼續(xù)統(tǒng)治，稱猶太；北方另立王朝，稱以色列。”[周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第845頁。]史稱“以色列人的經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，高利貸活動(dòng)隨之增長(zhǎng)，被剝奪土地和生產(chǎn)資料的人也迅速增多。即使在經(jīng)濟(jì)比較落后的猶太，到公元前8世紀(jì)，窮人也已遭受債務(wù)盤剝。”[周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第846頁。]生活在兩河流域的古代巴比倫更是承認(rèn)高利貸為正當(dāng)業(yè)務(wù)。頒布于公元前18世紀(jì)的《漢謨拉比法典》認(rèn)為，高利貸是巴比倫人日常商業(yè)活動(dòng)中的一種行為。法典第八十九條規(guī)定貸谷的利息高達(dá)本金的三分之一，貸銀則達(dá)五分之一。法典第九十六條更規(guī)定債務(wù)人如無谷物和銀子還債，應(yīng)以其他不動(dòng)產(chǎn)作抵。[周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第85頁。]

顯然，古猶太人并不是天生高利貸者，相反，他們是在前基督教時(shí)期一直秉持反對(duì)高利貸的信念。在古代歐洲民族的教義中，猶太教和基督教認(rèn)為高利貸是有罪的，在前基督教時(shí)代，猶太人是較早禁止高利貸的民族。高利貸（usury[usury的基本含義是“高于給予的索取”，而拉丁文的“uuna”是指對(duì)任何東西的使用。]）來自拉丁詞匯“usura”，意為對(duì)貸款索取利息――任何利息。[王樂兵：《擔(dān)保法專論》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁。]根據(jù)《舊約》的記載，上帝通過摩西將禁止借貸的律法給了以色列人，禁令最早出現(xiàn)在摩西的第二部書《出埃及記》中，“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利”[《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書館1962年版，第171頁。]。值得注意的是，摩西律法頒布之際，猶太人仍是游牧民族，沒有復(fù)雜的貿(mào)易體系；“同為上帝的子民，鄰人之間（而非商人和顧客之間）的借貸不啻為搶劫”。[王樂兵：《擔(dān)保法專論》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁。]

猶太人經(jīng)營高利貸業(yè)務(wù)是從古羅馬消滅猶太國之后才開始的。公元前64年，龐培把猶太置為屬國，受敘利亞總督節(jié)制。羅馬統(tǒng)治給猶太人帶來苛重的捐稅和各種掠奪，猶人奉為神圣的耶路撒冷神廟[上古時(shí)代的神廟也擔(dān)負(fù)著銀行的某些職能。比如古希臘的帕提儂神廟以及衛(wèi)城之上的雅典娜神廟，被雅典人視為“他們的國庫”，位于古羅馬城市廣場(chǎng)的卡斯托爾和波呂克斯神廟，這里都是“民眾交易包稅人公司股份、競(jìng)拍政府合同的場(chǎng)所。”［美］威廉·戈茲曼著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社集團(tuán)2017年版，第67、74頁。]在羅馬統(tǒng)治的十年內(nèi)遭到兩次洗劫，引起猶太人于公元前53年、公元6年和公元66年的起義，最后一次起義史稱“猶太戰(zhàn)爭(zhēng)”，對(duì)羅馬打擊最大，這也導(dǎo)致羅馬人對(duì)猶太人屠城式滅國，此后猶太人就沒有了自己的國家。

失去祖國的猶太人此后就只能與錢相依為命，錢就成了猶太人的“祖國”。1844年，馬克思撰寫《論猶太人問題》一文中說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]那么，什么是現(xiàn)實(shí)的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]但錢最怕的是什么？最怕沒人借，這就使得以貨幣為生的猶太人的需要與實(shí)體生產(chǎn)為生的人的需要產(chǎn)生了對(duì)立。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界越是需要貨幣，猶太人在他們所在國家的地位就越高。與實(shí)體生產(chǎn)者的需要相反，猶太人最需要的是借貸的環(huán)境，這就是破產(chǎn)、疫病、災(zāi)荒等，最好就是戰(zhàn)爭(zhēng)，它們都能創(chuàng)造出對(duì)金錢的巨量需求。在歐洲的歷史中，一旦出現(xiàn)革命或戰(zhàn)爭(zhēng)，君主們就急需金錢，這時(shí)他們就會(huì)給予猶太人以比較寬容的待遇。比如，在12世紀(jì)末，“借貸業(yè)已經(jīng)成為法國猶太人最重要的職業(yè)”[轉(zhuǎn)引自張淑清：《試論中世紀(jì)歐洲借貸業(yè)中的猶太婦女》，載于潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第291～292頁。]。而且，由于猶太人的借貸業(yè)對(duì)整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的重要性，借貸業(yè)在各國獲得了法律的認(rèn)可，1190年法國的特許狀承認(rèn)了猶太人放貸業(yè)的合法性即是一個(gè)證明。哈布斯堡王朝的德意志國王和神圣羅馬帝國皇帝弗里德里希三世（FriedrichIII，1415～1493年）遇到財(cái)政困境，他便“宣布對(duì)猶太人的保護(hù)，給他們發(fā)了許多赦免書，從而減輕了因?qū)Κq太人采取的特別經(jīng)濟(jì)措施而給人民帶來的負(fù)擔(dān)。”[［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第110頁。]在歐洲其他的國家中，猶太人也是最重要的放貸者，猶太放貸者因此成為許多國家中的特殊階層。1796年拿破侖為了獲得猶太人對(duì)其歐洲政策的財(cái)政支持，法國政府在1808年11月15日頒布的憲法第十條和第十五條就規(guī)定：

1.全體信仰猶太教的國民，享有其他國民所享有的一切權(quán)利和自由。

2.非我國國民但居住在我國國內(nèi)的猶太人，享有其他外國人所享有的一切權(quán)利和自由。

3.廢除一切僅加給猶太人的捐稅。[［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第121～122頁。]

“這樣，在法國、荷蘭和德國的一些州，猶太人與及其人民之間的社會(huì)差別逐漸消失。”[［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第121～122頁。]但是在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候許多猶太人就放高利貸，馬克思說：“由此產(chǎn)生了民眾對(duì)高利貸的憎惡，這種憎惡在古代世界達(dá)到了極點(diǎn)。”[馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第675頁。]對(duì)高利貸的憎惡導(dǎo)致歐洲人對(duì)猶太人的偏見也由此產(chǎn)生。莎士比亞寫的《威尼斯商人》[《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最出名的一部，1600年出版。說的是威尼斯貴族巴薩尼奧為了追求富家嗣女鮑西婭，需要遠(yuǎn)赴貝爾蒙特，可是他因家道中落而囊中羞澀，不得不由好友安東尼奧立據(jù)作保向猶太富商夏洛克借了三千塊錢的高利貸。安東尼奧曾經(jīng)指責(zé)夏洛克發(fā)放高利貸，后者懷恨在心，借機(jī)提出了苛刻的條件：假如三個(gè)月內(nèi)債款不能還清，擔(dān)保人就得從自己的身上割出一磅肉來抵債。巴薩尼奧如愿到了貝爾蒙特，并且得了鮑西婭的芳心，但是不久便傳來了壞消息：安東尼奧突然破產(chǎn)，無力如期償還債務(wù)。夏洛克把他告上了法庭，堅(jiān)持要求按照契約割肉還債。鮑西婭喬裝成一位青年博士而出任法官。她請(qǐng)求夏洛克發(fā)一下慈悲，但調(diào)停無望。鮑西婭便承認(rèn)割肉條款的合法性，可是同時(shí)又指出條約上沒有寫明允許流血，夏洛克可以從安東尼奧身上割一磅肉，但是必須確保不流一滴血，否則將遭到嚴(yán)懲。夏洛克搬起石頭砸了自已的腳：夏洛克負(fù)罪被沒收其全部財(cái)產(chǎn)。]則是這種偏見的文學(xué)反映。英國學(xué)者丹·哈德卡斯耳在1843年出版的《銀行和銀行家》一書中寫道：

猶太人，倫巴第人，高利貸者，吸血者，是我國最早的銀行家，是我國原始的金融業(yè)者。他們這種人簡(jiǎn)直可以說是不顧廉恥……后來，倫敦的金匠加入了他們的行列，整個(gè)說來……我國最早的銀行家……是一伙很壞的人，他們是貪得無厭的高利貸者，是鐵石心腸的吸血鬼。[轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第691頁。]

這種偏見導(dǎo)致歐洲從古代起直至20世紀(jì)40年代發(fā)生一波又一波的針對(duì)猶太人的有系統(tǒng)的大迫害。歐洲一些人試圖用種族滅絕的方式來解決所謂猶太“奸商”問題，[值得說明的是，與資產(chǎn)階級(jí)不同，馬克思指出了猶太人從中解脫出來的道路就是消滅私有制。馬克思說：“一種社會(huì)組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會(huì)組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識(shí)就會(huì)像煙霧一樣，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認(rèn)了自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無價(jià)值，因而盡力消除它，那他就會(huì)擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗。”馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]事實(shí)上這反而強(qiáng)化了猶太人對(duì)未來歷史特別是對(duì)美國歷史的影響力。

與其他民族一樣，猶太民族也是一個(gè)偉大的民族，不幸的是，羅馬對(duì)猶太的滅國政策讓這個(gè)民族失去了祖國，他們不得只有將金錢當(dāng)作了自己的“祖國”并被迫選擇了一種與實(shí)物生產(chǎn)的民族不同的價(jià)值趨向：沒有祖國就把錢摟得特別緊，就得把錢當(dāng)生命。其他民族有土地、有國家，可以從事物質(zhì)生產(chǎn)。猶人沒有土地，只能從事被亞里士多德認(rèn)為的“最不合乎自然”[“所謂‘利息’正是‘錢幣所生的錢幣’。我們可以由此認(rèn)識(shí)到，在致富的各種方法中，錢貸確實(shí)是最不合乎自然的。”［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第32頁。]的錢生錢的事業(yè)。在外匯市場(chǎng)中，貨幣對(duì)國家是沒有感情的[法國諺語：“沒有一塊土地沒有地主”，“貨幣沒有主人”。轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第168頁。]，就這樣，在現(xiàn)實(shí)中，沒有祖國的猶太民族便與可以隨意游移于多國間的貨幣有了生死相托般的依賴，我們?cè)诤竺娴臍v史中可以看到，與錢的命運(yùn)捆綁在猶太民族的品質(zhì)中打下了與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的印記。馬克思說：“資本在歷史上起初到處是以貨幣形式，作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商人資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對(duì)立”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第167頁。]，“富裕地主因高利貸而遭到破產(chǎn)，小生產(chǎn)者被敲骨吸髓，這二者造成了大貨幣資本的形成和集中”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁。]。

凡事都有兩面性：高利貸既然出現(xiàn)在人類歷史，它就一定有它的積極性即黒格爾說的“合乎理性”的方面。高利貸的破壞作用在歷史從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變及此相伴的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的歷史進(jìn)程中，都起到了積極的推動(dòng)乃至革命的作用。恩格斯說：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”[恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第233頁。]馬克思看到這一點(diǎn)，他寫道：

高利貸在資本主義以前的一切生產(chǎn)方式中所以有革命的作用，只是因?yàn)樗鼤?huì)破壞和瓦解這些所有制形式，而政治制度正是建立在這些所有制形式的牢固基礎(chǔ)和它們的同一形式的不斷再生產(chǎn)上的。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第675頁。]

但是，這個(gè)過程會(huì)在多大的程度上象在現(xiàn)代歐洲那樣使舊的生產(chǎn)方式廢除，并且是否會(huì)以資本主義生產(chǎn)方式代替它，這完全要取決于歷史的發(fā)展階段以及由此產(chǎn)生的各種情況。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁。]

13世紀(jì)至19世紀(jì)，猶太人及其商業(yè)活動(dòng)在推進(jìn)歐洲資本主義過程中成了一支“舉足輕重、令人生畏”的積極力量。黎巴嫩歷史學(xué)者薩比爾·塔伊邁（SabirTaimai）在《猶太通史》一書中寫道：

自13世紀(jì)到19世紀(jì)初，所有商業(yè)城市里的猶太人都參與了資本主義商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，隨后又參與了企業(yè)管理、開銀行和控制資本的各項(xiàng)活動(dòng)。

由于猶太人散布在歐洲的商業(yè)城市里，因此，離商業(yè)發(fā)展的場(chǎng)地很近。在封建基督社會(huì)里，盡管他們中間很多人都為封建王公們服過務(wù)，但卻難于從事大規(guī)模的滲透和控制活動(dòng)。在依賴封建基督教而維系的猶太實(shí)體的廢墟上開始發(fā)展資本主義商業(yè)活動(dòng)的階段到來時(shí)，繼承了理財(cái)本領(lǐng)——從事經(jīng)紀(jì)人、借貸和投機(jī)倒把——的猶太人，看到躍上這一時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)地位的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來。剛剛進(jìn)入19世紀(jì)，猶太人就具有了即便在控制工業(yè)資本發(fā)展運(yùn)動(dòng)時(shí)都不曾具有的意識(shí)。到19世紀(jì)末，他們已成為一支舉足輕重、令人生畏的力量。

19世紀(jì)給猶太人創(chuàng)造了從事上述活動(dòng)的許多機(jī)會(huì)。當(dāng)歐洲爆發(fā)了工業(yè)革命，特別是英國的工業(yè)革命不斷發(fā)展壯大時(shí)，在城市居民的各個(gè)階層中，在舊有的封建時(shí)期的主宰們中間，出現(xiàn)了掌握著領(lǐng)導(dǎo)和控制權(quán)的新的經(jīng)濟(jì)力量。猶太人不愿意放棄領(lǐng)導(dǎo)這一重要的歷史潮流的機(jī)會(huì)。于是，他們?cè)诟鱾€(gè)商業(yè)城市中心，顯示出他們特殊的能力。到19世紀(jì)初，開始出現(xiàn)新的聚集的猶太社團(tuán)，幾乎成了這個(gè)資本主義工商業(yè)發(fā)展的先鋒和主宰。[［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第123～124頁。]

但是，當(dāng)歐洲“封建基督教”大本營羅馬天主教皇的權(quán)力在新教（對(duì)應(yīng)地也可稱“資本主義基督教”）改革中被削弱、資本主義登上歷史舞臺(tái)后，資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)本性已不再局限于猶太族群；換言之，猶太人的商業(yè)本性已擴(kuò)展為早期資產(chǎn)階級(jí)的普遍品性。他們之間的差別只是資本自由的尺度。新教中的清教徒堅(jiān)持絕對(duì)自由——這在資本主義上升時(shí)期是“合乎理性”，而新教的另一部分即歐洲皇室則要求相對(duì)自由，即資本必須受國家節(jié)制。[16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級(jí)希望加強(qiáng)王權(quán)、削弱教會(huì)，擺脫教宗的控制。1533年，國王亨利八世禁止英格蘭教會(huì)向教廷繳納歲貢。次年，促使國會(huì)通過《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國教。英國國教即稱安立甘宗（英語：Anglicanism）。當(dāng)時(shí)有一位神職人員在詩中對(duì)英國國王的定義近乎中國的“天子”：“國王教由上帝來任命，那些敢于違抗，或是觸犯耶和華的受膏者的人，則被打入地獄。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第265頁。]最終一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)以宗教（清教）的名義與歐洲曾和封建皇室貴族妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)（比如英國女皇、拿破侖皇帝等，他們是貴族化的資產(chǎn)階級(jí)）決裂并在信仰理念上向猶太教的經(jīng)典《舊約》的“歸皈”。

對(duì)歐洲這場(chǎng)發(fā)生在新教內(nèi)部的沖突不能簡(jiǎn)單地用“舊的封建勢(shì)力”或“新生的資本主義力量”來評(píng)價(jià)。歐洲大陸國家驅(qū)趕清教的政策是汲取歐洲近千年的政教二元沖突無謂消耗人物資源的教訓(xùn)，在打敗天主教后他們?cè)俨荒茉试S將來資本強(qiáng)大后出來再與國家沖突——這顯然是合理的選擇。從清教徒方面看，他們代表新興資產(chǎn)階級(jí)，他們剛剛登上歷史舞臺(tái)，在他們蘊(yùn)藏的巨大的生產(chǎn)力能量[18世紀(jì)“大部分的倫敦商業(yè)利益由清教徒主導(dǎo)，羊毛業(yè)更是如此……英國北部主要的煤礦開發(fā)商和紡織品生產(chǎn)商大多是宗教異見者；大多數(shù)正處上升階段的中產(chǎn)階級(jí)也是如此。18世紀(jì)伯明翰建造了22座教堂，只有5座歸屬英國國教。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第241頁。]尚未釋放之前，他們也是不能接受歐洲國家尤其是皇室國家的控制的——這也是合理的選擇。

清教徒堅(jiān)決反對(duì)世俗國家控制資本的信念與長(zhǎng)期沒有了祖國的猶太人一拍即合。雙方的合作首先是理念的接近。清教徒在《新約》中找不到有利于自己的解釋，便從猶太教經(jīng)典《舊約》中尋找思想資源。比如清教徒主張的“上帝選民”的思想就是從猶太教中衍生而來，[猶太人相信他們是上帝選民。根據(jù)《圣經(jīng)》的說法上帝與猶太人之間這種特殊關(guān)系的傳說源自亞伯拉罕。上帝要求亞伯拉罕和他的家人離開美索不達(dá)米亞的家鄉(xiāng)，來到迦南。為了回報(bào)亞伯拉罕的忠誠和順從，上帝承諾他將成為一個(gè)偉大民族的祖先，而且他的子孫將繼承迦南的土地。上帝與亞伯拉罕之間的約定就是著名的“圣約”。［英］西蒙·亞當(dāng)斯、威爾·福勒等著：《世界歷史百科》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第156頁。]而這個(gè)打破等級(jí)制的思想?yún)s為剛剛從封建社會(huì)脫胎而來的歐洲資產(chǎn)階級(jí)皇室，尤其是英國皇室所不容。雙方矛盾激化的結(jié)果就是英國皇室大規(guī)模驅(qū)趕清教徒以及被驅(qū)趕的清教徒與猶太教徒——為抵抗歐洲皇室——完成了歷史性的大結(jié)盟，這種結(jié)盟是建立在理念融合之上的，因而可以說是天作之合。二者融合的結(jié)果就是美利堅(jiān)精神和美利堅(jiān)合眾國在北美大陸的誕生。

關(guān)于此方面的研究，美國“當(dāng)代保守主義運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)師”拉塞爾·柯克（RussellKirk）有較大的貢獻(xiàn)。作者“上下縱橫三千多年，將美國秩序的根基牢牢錨定在《舊約》中的先知時(shí)代。”[［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國秩序的根基·譯者序》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第1頁。]柯克在1974年出版的《美國秩序的根基》一書中單列《舊約與新美國》一節(jié)，他寫道：

正如希伯來人所了解的，有種超越時(shí)間的道德秩序。西奈山秩序通過其基督教和猶太教的形式依然在給美國注入活力。

在殖民地時(shí)代的美國，任何接受過基礎(chǔ)教育的人都熟知一本書：《圣經(jīng)》。舊約和新約同樣重要，因?yàn)槊绹趁竦卦诮r(shí)恰逢對(duì)希伯來文化的學(xué)術(shù)研究重新火熱起來，而且早期美國基督教信仰的加爾文主義特征強(qiáng)調(diào)以色列的遺產(chǎn)。

馬吉安派（Marcionism）[約在公元2世紀(jì)中葉，從土耳其移居羅馬的馬吉安認(rèn)為基督徒認(rèn)可的只能是新約，舊約沒有權(quán)威性，應(yīng)剔出正典。他反對(duì)福音中有猶太信仰。猶太人的雅威不是上帝，只是工匠神，猶太神只會(huì)使人類蒙受苦難，直到基督來臨。]是基督徒試圖從猶太人教義中排除出去的異端，在早期的美國沒有追隨者。在美國革命前，只有少數(shù)猶太人在殖民地定居，而且直到19世紀(jì)最后兒十年人數(shù)才增多。不過，以色列的遺產(chǎn)在美國的影響力大于在歐洲的影響力。

新英格蘭的清教徒們不僅以十誡和《利未記》與《申命記》來建構(gòu)他們共同體的秩序，而且一直將他們自己比作以色列和猶大的百姓。清教徒們認(rèn)為自己在上帝的指引下正再次經(jīng)歷希伯來人的磨難和成就。

尼爾?里摩爾(NealRiemer)評(píng)論道，“因?yàn)榕f約的核心主題便是從奴役和壓迫中得自由”，以色列和猶大的遺產(chǎn)滋養(yǎng)了美國的自由。

不過，雖然如此，如果不訴諸于律法和先知，美國的政治理論和體制以及美國的道德秩序便不可能獲得很好的理解、維系或更新。“我們信仰上帝”這一美國信念重新確認(rèn)了與諾亞、亞伯拉罕、摩西以及預(yù)言中最后日子里的以色列之子們所立的圣約。地上的耶路撒冷從來都不是座雄偉的城市：今天，生活在紐約市的猶太人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在所羅門最光輝燦爛的日子里生活于巴勒斯坦所有地區(qū)的居民。不過，比起清教徒們創(chuàng)建的波士頓、荷蘭人創(chuàng)建的紐約或因杰斐遜主義者和漢密爾頓主義者在政治上的妥協(xié)而誕生的華盛頓，永恒的耶路撒冷這座靈性之城對(duì)美國秩序的影響更大。當(dāng)?shù)厣现腔绎w煙滅時(shí)，信心和盼望卻會(huì)永存：這實(shí)際上是以色列在上帝主權(quán)之下的經(jīng)歷的主要教訓(xùn)。[［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國秩序的根基》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第46、47頁。]

猶太人對(duì)金錢的歸屬感是由于沒有祖國。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說“工人沒有祖國”[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁。]，是由于資本尤其是高利貸資本沒有祖國。[“資本是不知道愛國的。”［美］拉鐵摩爾（OwenLattimore，1900~1989）著，唐曉峰譯：《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》江蘇人民出版社2010年版，第131頁。]“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第266頁。]。確切地說，比較高利貸資本而言，工業(yè)資本對(duì)祖國還是有些歸屬感的，因?yàn)楣I(yè)資本不能自己生產(chǎn)和消費(fèi)自己，它需要通過社會(huì)消費(fèi)它生產(chǎn)的商品才能增值。而生產(chǎn)商品就需要工業(yè)礦產(chǎn)和勞動(dòng)力，這些都是以國家和民族的存在為前提的。在工業(yè)資本（馬克思有時(shí)稱“產(chǎn)業(yè)資本”）和高利貸資本之間，只有高利貸資本對(duì)祖國的依存感最低。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)帕特里克·亨利（PatrickHenry，1736～1799年）那篇《不自由，勿寧死》[［美］J.艾捷爾編，趙一凡、郭國良主譯：《美國賴以立國的文本》，海南出版社2000年版，第14～17頁。]的著名講演之所以當(dāng)時(shí)那么鼓舞人心，就是他道出了來到北美的“上帝選民”視資本高于國家的心聲——而這正是與他們?cè)瓉淼淖鎳膬r(jià)值觀相對(duì)立的地方，當(dāng)時(shí)的英國已接受黎塞留（ArmandRichelieu）[黎塞留（1585～1642年），法國政治家、外交家，法王路易十三的宰相，天主教的樞機(jī)，在法國政務(wù)決策中具有主導(dǎo)性的影響力，對(duì)內(nèi)恢復(fù)和強(qiáng)化專制王權(quán)，對(duì)外謀求法國在歐洲的霸主地位，為路易十四時(shí)代的興盛打下了基礎(chǔ)。]式的國家至上的理念，將宗教乃至資本都?xì)w屬于國家利益。與中國經(jīng)歷了兩百多年戰(zhàn)國時(shí)代折磨后人民選擇了秦王嬴政的道理一樣，歐洲選擇黎塞留的國家至上的理念——與之相應(yīng)的是黑格爾的國家哲學(xué)——是在歐洲經(jīng)歷數(shù)百年并最終解決了政教二元沖突后血寫的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)年其信念與猶太教義非常接近的清教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是工業(yè)資本）與猶太教徒（這部分人心中的“上帝的選民”則是金融乃至高利貸資本）天然結(jié)盟后來到北美大陸，他們?cè)诘沟粲鴩踢@盆“洗澡水”時(shí)，因用力過猛卻把洗澡盆里的“孩子”（指國家觀念-——筆者注）也倒了出去，以至于當(dāng)美國在工業(yè)資本與金融資本聯(lián)手在第二次世界大戰(zhàn)中打敗歐洲霸權(quán)后，便在20世紀(jì)70年代初尼克松執(zhí)政時(shí)期出現(xiàn)分裂，石油美元取代軍工美元，至20世紀(jì)80年代里根時(shí)期，金融資本大規(guī)模擴(kuò)張且反客為主，民生工業(yè)資本（與軍工資本相對(duì)——筆者注）受到重創(chuàng)，進(jìn)入21世紀(jì)后，美國整體性地轉(zhuǎn)變?yōu)楦呃J帝國主義。

（三）新美國：在資本面前，“一切神都要退位。”

“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨。”[恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第231頁。]美國學(xué)者拉塞爾·柯克（RussellKirk）在《美國秩序的根基》一書中單列“舊約與新美國”一節(jié)，柯克這里說的“新美國”，是指清教教義與猶太教義融合后形成的與歐洲資產(chǎn)階級(jí)新教不同的美國。這個(gè)美國因清教教義與猶太教義融合而強(qiáng)大：在它面前，“一切神都要退位”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。]；同樣當(dāng)其他神退位后，在兩教教義中埋得很深的矛盾即貨幣與商品從而高利貸資本與工業(yè)資本的矛盾[馬克思說：“貨幣對(duì)不動(dòng)的，不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用。”馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁。]逐漸升級(jí)并最終又以工業(yè)資本屈服，高利貸資本的權(quán)仗肆虐美國并最終毀掉美國而告終。

馬克思說：“貨幣對(duì)不動(dòng)的、不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁。]只要世界陷入貨幣依賴，貨幣的持有人就成為世界的主人，世界上用的貨幣量越大，這些人的權(quán)力就越大，地位就越高。可以說，是羅馬人用滅族滅國的暴行將一個(gè)本不愿靠與貨幣為伍的猶太民族[根據(jù)《舊約》的記載，上帝通過摩西將禁止借貸的律法給了以色列人，禁令最早出現(xiàn)在摩西的第二部書《出埃及記》中，“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債地向他取利”《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書館1962年版，第171頁。]在后來的歷史中被逼成了有名的“高利貸民族”[張力升：《重回耶路撒冷：猶太人的三千年》，金城出版社2009年版，第36頁。]，又是貨幣將猶太人送到歷史舞臺(tái)的聚光燈下。因此，不研究貨幣，就讀不懂猶太人，而讀不懂猶太人，就讀不懂美國。

確切地說，猶太人以民族的身份與高利貸活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系只是從12世紀(jì)末開始的，此后各國對(duì)四處流亡的猶太人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍越來越多地加以限制。比如有許多國家就規(guī)定“猶太人作為外民，不能擁有土地……猶太人又被排斥在行會(huì)之外，各種手工業(yè)經(jīng)營被有效地阻止。因此，猶太人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的極少。而猶太人作為一個(gè)主要定居在城市的民族，從事商業(yè)的比較多；加上早期基督教禁止其教徒放貸取息……于是，猶太人充當(dāng)放貸者的就相對(duì)較多”[石競(jìng)琳：《美國歷史上反猶主義的宗教文化根源》，載于潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第74頁。]。這樣就在歐洲普遍產(chǎn)生了對(duì)猶太的人偏見。比如莎士比亞筆下的放貸人“夏洛克”的形象就是這種偏見的文學(xué)表現(xiàn)。在這里，“猶太人”幾乎被丑化為“貪婪者”的同義詞。盡管如此，我們還是不能否認(rèn)猶太民族為人類的歷史進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，至于其中少數(shù)人在后來的歷史上參與帝國主義寡頭壟斷集團(tuán)瓜分世界的活動(dòng)，并成為世界歷史的反動(dòng)力量，從階級(jí)分析的角度看，那只是猶太民族中的上層剝削階級(jí)的行為，這筆賬不能算在整個(gè)猶太民族的勞苦大眾身上。

與20世紀(jì)80年代中國改革開放之初面臨的美元緊缺的經(jīng)歷相似，15世紀(jì)至18世紀(jì)，歐洲自由貿(mào)易廣泛開展，一時(shí)間金銀貨幣緊缺，這刺激了歐洲盛行“重商主義”經(jīng)濟(jì)理論，重商主義將金銀貨幣存量的增長(zhǎng)當(dāng)作財(cái)富增長(zhǎng)的標(biāo)志[18世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·維里（1728～1797年）認(rèn)為：“盡量增加每一種商品的賣買者的人數(shù)，盡量減少買者的人數(shù)，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切措施的樞紐。”轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第154頁注釋94。]。重商主義提出和金銀貨幣短缺的現(xiàn)實(shí)提升了手持大量貨幣并具有嫻熟貨幣經(jīng)營能力的猶太人的社會(huì)地位。在這個(gè)過程中猶太人站在新興的資產(chǎn)階級(jí)一邊，幫助歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)打敗了天主教，消除了歐洲“則中一國而二君二王也”[《管子·輕重甲篇》，黎翔鳳：《管子校注》（下），中華書局2004年版，第1425頁。]的政教二元沖突的歷史難題。當(dāng)然在這個(gè)歷史性的資產(chǎn)階級(jí)大借款的過程中，猶太貨幣商們也名利雙收，賺得盆滿缽滿。

羅馬天主教會(huì)在與歐洲世俗政權(quán)的權(quán)力斗爭(zhēng)中敗北并隨后隱退，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)，也無疑地為歐洲資產(chǎn)階級(jí)伴隨著民族國家登上歷史舞臺(tái)掃清了道路。[“歐洲因政教二元矛盾導(dǎo)致的地緣政治破碎化也使歐洲因禍得福，這就是歐洲城市商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前身）和市民階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)的前身）比東方中國以更快的速度登上歷史舞臺(tái)。”張文木著：《基督教佛教興起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版，第81頁。]但是，當(dāng)歐洲民族國家走到前臺(tái)之后，那里的資產(chǎn)階級(jí)與這些曾經(jīng)支持過他們的猶太貨幣商們的矛盾也就隨之上升，后者要在新國家中有自己的統(tǒng)治權(quán)力。1805年，拿破侖政變成功——這當(dāng)然少不了這些貨幣商的幫助，次年他便邀請(qǐng)法國知名猶太人召開會(huì)議，拿破侖借用古代猶太法庭的稱呼將這次會(huì)議命名為“偉大的公會(huì)”[［美］林賽•波特著，韋民、王春燕譯，《光明會(huì)：陰謀論的前世今生》，海南出版社2010年版，第100頁。]，目的就是要確保這些曾在推翻舊政權(quán)的大革命中幫助過他的猶太商人對(duì)法國新政權(quán)的忠誠。[1806年5月30日，拿破侖在陳述創(chuàng)辦猶太法庭的動(dòng)機(jī)時(shí)說：“有些猶太人不干別的，專放高利貸。他們通過不斷積累高額利息，讓無數(shù)農(nóng)場(chǎng)主深陷困境”，“我們決定召開一次上層猶太人士的會(huì)議。讓他們?nèi)ナ占庠?，看看猶太人覺得哪些辦法最為行之有效，能夠呼吁同胞選擇有益社會(huì)的職業(yè)和本領(lǐng)，好讓他們放棄這種卑鄙的謀生手段，從事正經(jīng)行當(dāng)。他們中很多家庭幾個(gè)世紀(jì)以來都是以放高利貸為生的”。［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長(zhǎng)吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國友誼出版公司2017年版，第125頁。]［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長(zhǎng)吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國友誼出版公司2017年版，第125頁。]俄國在打敗拿破侖后隨即“卸磨殺驢”，加入排猶行列——排猶在歐洲一直延續(xù)到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，其目的與拿破侖一樣，就是遏止這些貨幣商的政治欲望。

這些在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中作出巨大貢獻(xiàn)的猶太貨幣商們的“從政”欲最先在英國遭到了清算。英國王權(quán)要將宗教置于國家的監(jiān)督之下，伊麗莎白一世（ElizabethI）期間，英國完成了脫離羅馬教廷的新教改革，確立了教廷必須服務(wù)于英王即國家的宗教屬性。但這遭到新教中失意的清教徒（實(shí)則是新興的工商資產(chǎn)階級(jí)）的反對(duì)，后者只承認(rèn)《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，強(qiáng)調(diào)所有信徒在上帝面前一律平等。

事實(shí)上，同一“上帝”在清教徒眼里與歐洲大陸的資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的，前者的“上帝”就是新興的工商資本主義——正如猶太人的上帝就是手中的貨幣一樣，后者則是歐洲王朝國家。清教徒們不甘心在資本的起步階段就受制于國家，相反，他們要讓世俗王權(quán)為資本讓位，國家要根據(jù)“上帝選民”[在17世紀(jì)初的英國，最早源起于加爾文的清教徒們發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)，試圖在基督教內(nèi)部進(jìn)行“純潔”工作。自稱為“上帝的選民”的新教各教派自認(rèn)為“出污泥而不染”，竭力通過自己在塵世的行為來證明上帝對(duì)自己的“恩寵”，在虔誠的清教徒身上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。清教徒們本想在英國推進(jìn)宗教改革，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的神圣理想。但是由于他們的主張反映的是新興階級(jí)的要求和利益，很難為守舊的以王權(quán)為代表的統(tǒng)治階級(jí)所容忍。]的原則，以資本的多少來確定國家的統(tǒng)治者[“美洲企業(yè)家依然挑戰(zhàn)了金融的極限，特別是在土地投資方面。當(dāng)全球都在從股票融資業(yè)務(wù)撒出時(shí)，美國是少數(shù)幾個(gè)例外的國家之一”，“土地投機(jī)將眾多美國革命領(lǐng)袖串聯(lián)在了一起。俄亥俄公司（OhioCompany）由一批包括喬治·華盛頓的父親和他的兩位兄弟在內(nèi)的弗吉尼亞富人成立。它在1748年經(jīng)過皇室的特許，分配到了俄亥俄山谷20萬英畝的土地”，“喬治·華盛頓是早期美洲土地公司中最為活躍的參與者之一。據(jù)歷史學(xué)家芭芭拉·拉斯馬森（BarbaraRasmussen）稱，他的財(cái)產(chǎn)包括在‘沃波爾基金’(WalpoleGrant)、密西西比公司、冒險(xiǎn)家軍事公司(MilitaryCompanyofAdventurers)和迪斯默爾沼澤公司（DismalSwampCompany）’的共計(jì)逾62000余畝土地”。“這就不難理解為什么華盛頓、亞當(dāng)斯、杰斐遜和富蘭克林家族都熱衷于支持獨(dú)立了。獨(dú)立的美洲殖民地將使西部土地開發(fā)、抵押貸款發(fā)行和合意的貨幣政策成為可能。通過法人公司與抵押貸款及土地投機(jī)緊密聯(lián)系在一起的金融，成為殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。”［美］威廉·戈茲曼（WilliamN.Goetzmann）著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社2017年版，第300、301～302頁。]。一句話，資本面前無國家。馬克思說：

錢是以色列人的妒忌之神，在他面前，一切神都要退位；錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。]

馬克思這段論述也道出了猶太教從而清教的本質(zhì)，即在資本面前，包括國家在內(nèi)的“一切神都要退位”[黑格爾說：“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國家。”［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2009版，第259頁。]。

也正因此，清教徒為英國王室所不容并于16世紀(jì)末17世紀(jì)初遭到英王室的驅(qū)逐，其中大多數(shù)人遷往北美。[“在其發(fā)表《獨(dú)立宣言》時(shí)，美國人中有80%是清教徒，天主教徒占總?cè)丝诘?.8%，信仰基督教的人口占美國總?cè)丝诘慕^對(duì)多數(shù)，而猶太教徒僅占總?cè)丝诘?.1%。”潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第76頁。]“清教徒為了在新世界建立一個(gè)凈化的聯(lián)邦而離開英格蘭，認(rèn)為有必要比他們?cè)诟瘮〉雇说挠⒏裉m可以完成的目標(biāo)更進(jìn)一步。”[［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第412頁。]這些人來到北美的同時(shí)也就確立了今天的美國的立國精神即“五月花號(hào)”[1620年7月，102名英國清教徒滿懷希望的登上“五月花”號(hào)郵船，離開南安普敦港，駛向夢(mèng)想之地—新大陸。歷經(jīng)風(fēng)浪、饑餓、疾病等磨難，5個(gè)月后，疲憊不堪的旅客們?cè)谄绽┧沟顷?，踏上了充滿希望，但又荒涼野蠻的新大陸。途中，他們?cè)诖L(zhǎng)，清教改革家威廉·布雷福德的主持下，訂立了被認(rèn)為是美國民主基石的《五月花號(hào)公約》，宣誓以上帝的名義在新大陸進(jìn)行清教改革試驗(yàn)，“宏揚(yáng)上帝的榮耀，推進(jìn)基督的信仰，同舟共濟(jì)，以契約的形式組成政府……并且要隨時(shí)制訂，擬定和設(shè)計(jì)那種公認(rèn)最為適合殖民地全體人民利益的公平法律條例法令法規(guī)、以及設(shè)立治理機(jī)構(gòu)…以求自我完善，把北美大陸建成新的耶路撒冷。”王帥等編著：《驢象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第215頁。]原則，這個(gè)原則的核心是契約精神[“這種有契約關(guān)系的理念很早就進(jìn)入了美國歷史。清教徒帶著這種理念搭乘‘五月花號(hào)’抵達(dá)普利茅斯。它是加爾文神學(xué)里的重要的啟發(fā)性的理念之一，在17世紀(jì)深刻地影響了英美人的思想。”“信奉宗教或世俗的美國人都普遍認(rèn)為契約里面就包括了這些立國文獻(xiàn)及其原則。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第411、414頁。]。歷史上對(duì)契約精神貢獻(xiàn)最大的是沒有國家的猶太人，契約是平權(quán)的人之間的一種私法約定，它是社會(huì)團(tuán)體組建和管理的基礎(chǔ)，其間排除了縱向的國家權(quán)力及其管理體系。由于沒有國家，社團(tuán)就成了猶太人所依賴的命運(yùn)共同體。猶太人靠社團(tuán)在世界各國生存，[從12世紀(jì)開始，英國各主要城鎮(zhèn)開始出現(xiàn)較為固定的猶太人聚居地，中世紀(jì)英國的猶太社團(tuán)已初具規(guī)模。楊鵬飛、李家莉主編：《歐亞文明研究：歷史與交流》，甘肅文化出版社2014年版，第108頁。]也靠社團(tuán)向世界擴(kuò)張。[“以色列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭可以追溯到上世紀(jì)末，在大規(guī)模猶太，移民基礎(chǔ)上形成的巴勒斯坦地區(qū)猶太人社團(tuán)經(jīng)濟(jì)。”楊光主編：《中東的小龍：以色列經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第1頁。]可以說，社團(tuán)及其必須的契約精神是猶太民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)，這也是猶太民族在世界民族之林中得以“合乎理性”地長(zhǎng)期存在的前提。[“契約的基石就是上帝的揀選，在舊有的觀念中是指‘選擇’。上帝作為強(qiáng)勢(shì)的一方，是不可以被迫去和人類達(dá)成協(xié)議的；他選擇和誰立約，并由他決定所有條件。猶太人是上帝的選民是因?yàn)樯系垡蛱厥怅P(guān)系而選擇這些被揀選者。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第412頁。]身為猶太人的馬克思汲取的猶太社團(tuán)及其契約文明并將其改造為未來國家消亡后人類的組織形式，馬克思在共產(chǎn)黨宣言中說：

代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第232頁。]

但是，與馬克思的自由人聯(lián)合體本質(zhì)不同的是，猶太人帶給美國的契約社團(tuán)是私有制度下沒有祖國的人群的在其他國家生存和發(fā)展的聯(lián)合方式。在這里，人的橫向契約打破了國家的垂直權(quán)力，取而代之的是確立了資本的垂直權(quán)力。這樣，人對(duì)物（資本）的管理就假以“自由”“民主”的名義，變成了物對(duì)人的管理，人的尺度異化為物的尺度。為了防止在未來的新國家中重演在歐洲剛剛經(jīng)歷過的“卸磨殺驢”[意指歐洲皇室利用新興的資產(chǎn)階級(jí)打敗天主教后隨后又要控制資本的后果。]的惡夢(mèng)，剛登陸美國的清教先驅(qū)及后來美國的開國領(lǐng)袖們心目中的新國家必須是由遵守契約的商人絕對(duì)控制并為資本服務(wù)的工具，[“美國和至高權(quán)力的是契約式的。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第414頁。]這樣的共識(shí)形成了“五月花號(hào)公約”的本質(zhì)。[“從在新英格蘭落腳定居開始，美國人就是通過契約神學(xué)來解讀歷史的……美國人不僅用舊約歷史的契約模式來解讀自身，還把立國文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化成公民宗教經(jīng)文。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第413～414頁。]

“五月花號(hào)公約”精神使從猶太教分離出來的基督教在美國以清教的名義再次向猶太教“還原”[1630年3月29日，英國國王下令將1500名離經(jīng)叛道的清教徒以押解的方式強(qiáng)行遷居北美。他們?cè)陬I(lǐng)袖約翰·溫斯羅普的帶領(lǐng)下，建立了馬薩諸塞殖民地，嚴(yán)格按照清教戒律管理。他在布道時(shí)，自豪地宣稱將建立照亮世界的“山巔之城”。王帥等編著：《驢象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第215頁。]。這使得建國以后的美國人在清教精神中不自覺地成了猶太化了的美國人；這時(shí)的猶太人也脫離了他們?cè)跉W洲大陸的社團(tuán)閉合的特性，也轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹说莫q太人。馬克思概括得很深刻，他在《論猶太人問題》一文中寫道：

基督教起源于猶太教，又還原為猶太教。基督徒起初是理論化的猶太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒，而實(shí)際的基督徒又成了猶太人。[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁。]

來自歐洲大陸的清教徒到北美大陸后，皈依于資本和商人的契約精神使猶太裔與非猶裔族群的價(jià)值分野——與歐洲相比——變得模糊多了。美國社會(huì)精英階層對(duì)猶太人也不像歐洲那樣排斥，而是廣泛接納。他們?cè)?ldquo;民主”“自由”（本質(zhì)是資本不受節(jié)制和自由放任）的旗幟下統(tǒng)一了起來。在這種文化中“反猶主義在美國主流社會(huì)中逐漸變成一種在政治和道德上都是不正確的行為而難以獲得支持”。[潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第90頁。]歷史上猶太人第一次可以不受任何制度性排斥，靠自己的奮斗可以擠入國家權(quán)力中樞和社會(huì)上層。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國的猶太人占全國人口2%，但美國資產(chǎn)排名前400名的人中，23%是猶太人。美國資產(chǎn)排名前40名的人中，40%是猶太人。世界億萬富翁排名前400名的人中，15%為猶太人。[高宏德編著：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理常用數(shù)據(jù)手冊(cè)》，成都時(shí)代出版社2006年版，第244頁。]不僅如此，猶太人在美國的政治生活發(fā)揮著舉足輕重的作用。目前美國聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱美聯(lián)儲(chǔ)）更是猶太人云集。包括歷任美聯(lián)儲(chǔ)主席在內(nèi)的美聯(lián)儲(chǔ)理事會(huì)最高委員會(huì)的成員幾乎都是猶太人（直到2018年杰羅姆·鮑威爾(JeromePowell)上任才打破了這個(gè)規(guī)律），比例接近100%，而猶太人在美國人口中的比例大約是2%。而在12名聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)也多是猶太人。這些猶太人中，曾任聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)的蒂莫西·蓋特納(TimothyF.Geithner）后來成為奧巴馬政府第一任財(cái)政部長(zhǎng)的蓋特納，曾任舊金山聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)的珍妮特·耶倫（JanetL.Yellen）女士則在2014年～2018年任的美聯(lián)儲(chǔ)主席。[溫宏軒著：《資本的進(jìn)化與博弈》，九州出版社2016版，第162～163頁。]經(jīng)過幾代人的努力，猶太人已經(jīng)融入主流社會(huì)，成為對(duì)美國政治有著重要影響力因而不能忽視的群體。“從受教育程度，職業(yè)、收入等方面來看，美國猶太人都已經(jīng)爬到美國各社會(huì)群體的頂端。”[潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第87頁。]

2006年3月，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院網(wǎng)站上發(fā)表約翰·米爾斯海黙（JohnJ.Mear-sheimer）和斯蒂芬·沃爾特（StephenM.Walt）的研究報(bào)告，認(rèn)為在美國已經(jīng)形成了一個(gè)以美國猶太人為核心的“以色列游說集團(tuán)”，這個(gè)集團(tuán)“在美國中東政策制定中擁有無與倫比的力量，操控著美國的政治體系，它們的影響如此之大，以至于任何關(guān)于美國對(duì)以政策的公開辯論都難以在國會(huì)發(fā)生；只要涉及以色列，任何潛在的批評(píng)者也會(huì)沉默寡言。”[潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第83頁。]

約翰·米爾斯海黙等將猶太民族整體地劃入“精英階層”也是不對(duì)的。馬克思說的“一切神都要退位”，當(dāng)然也要包括猶太人中的那些不利于資本增值或者說被資本淘汰的人群。猶太人來到美國后很快出現(xiàn)貧富兩級(jí)分化，與猶太族群相對(duì)立的是階級(jí)的劃分。清教徒的絕對(duì)資本主義實(shí)踐使猶太人很快分化為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)：少數(shù)猶太美國人進(jìn)入美國統(tǒng)治者階層，大多數(shù)猶太美國人卻被拋入被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)行列。完整的“被壓迫民族”意義上的“猶太人”在美國已不存在，取而代之的是進(jìn)入壓迫階級(jí)的猶太人——它們已歸入美國壟斷資本家階層，而落入被壓迫階級(jí)行列的猶太人則與貧困美國人劃為一體。

調(diào)查顯示，在近590萬美國猶太人中，約有60萬人生活在貧困之中，有人認(rèn)為這還是相當(dāng)保守的統(tǒng)計(jì)；1969年，美國人口普查局的調(diào)查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國人、意大利人、俄國人和波蘭人。[［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第271、273頁。]對(duì)猶太貧富分化問題有專門研究的美國學(xué)者杰拉爾德·克雷夫茨（Krefetz，Gerald）在1982年出版的《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》一書中寫道：“衡量猶太人貧困的另一種方式是考察紐約市，這里有著世界上最多的猶太人口。紐約的猶太人構(gòu)成全市人口的18%，占全國猶太人的21%。在120萬個(gè)紐約猶太人中，15%或18.42萬個(gè)猶太人是窮人或?yàn)l臨貧困的人，而另有5%的人其收入處于貧困和勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)局規(guī)定的低收入水平之間：在這個(gè)城市中，總數(shù)為24.56萬的猶太人，或者說五分之一的猶太人是潛在的福利救濟(jì)對(duì)象。”[［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第274頁。]

克雷夫茨根據(jù)對(duì)美國猶太人的經(jīng)濟(jì)狀況研究發(fā)現(xiàn)：“猶太人在美國社會(huì)中既是最富的群體，同時(shí)又差不多是最窮的群體。”[［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第273頁。]克雷夫茨的研究也告訴我們，將“猶太人”歸入民族學(xué)中的“負(fù)面清單”顯然是不合適的；同樣將猶太民族整體性歸入精英階層也是不合適的。

四 美國的蛻變：美國從軍工帝國向高利貸帝國轉(zhuǎn)變

在進(jìn)入下面的討論之前，需要說明的是，鑒于前述猶太人到美國后其血統(tǒng)種族的意義已發(fā)生了大為模糊，在后面討論中，筆者筆下的“猶太人”的概念已脫離了種族或血統(tǒng)語境，它更多的是一種“美國猶太人”或“猶太美國人”語境下的表述。

（一）銀行私有化改革，站起來的美國人又跪倒在資本的權(quán)杖之下

猶太人在美國政治地位的迅速上升不僅僅是猶太人憑其聰明才智個(gè)人奮斗的結(jié)果，它更是一種制度設(shè)計(jì)的結(jié)果——其直接目的是確保這些已經(jīng)在美國奮斗起來的大貨幣商們不能重蹈在歐洲被“卸磨殺驢”的前轍，而制度設(shè)計(jì)的突破口恰恰就是從控制新國家的經(jīng)濟(jì)血脈即銀行入手：在國庫空虛，社會(huì)需要貨幣支持時(shí)及時(shí)推進(jìn)所謂“金融改革”以推動(dòng)貨幣商們對(duì)國家銀行的控制，并通過這種控制實(shí)現(xiàn)對(duì)國家的政治控制。

美國政府1791年在費(fèi)城建立的合眾國銀行（BankofUnitedStates，也譯美國銀行）可以說是美國中央銀行的原型，它集中體現(xiàn)了“五月花號(hào)公約”的社團(tuán)契約原則。時(shí)任財(cái)政部長(zhǎng)的亞歷山大?漢密爾頓（AlexanderHamilton）希望按照英格蘭銀行的模式[“英格蘭銀行和美國銀行的源頭和本質(zhì)沒有太多的不同。”“英格蘭銀行建立的目的是為與路易十四的戰(zhàn)爭(zhēng)籌集資金。路易十四去世時(shí)，國債從最初的百萬英鎊增長(zhǎng)到超過5000萬英鎊。”美國歷史學(xué)家托馬斯·巴賓頓·麥考利（ThomasMacaulay）寫道：“這些債務(wù)將會(huì)永久地削弱國家政體，成為巨大的累贅。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第188、169頁。]建立中央銀行，代替政府管理財(cái)政并監(jiān)督國家的貨幣發(fā)行，設(shè)立公司制中央銀行——由國家特許、私人投資者所有，合眾國銀行在這種理念下誕生了。財(cái)政部賬戶設(shè)在該銀行，對(duì)于未按規(guī)定保持一定數(shù)量黃金或白銀的銀行，合眾國銀行拒絕接受它們的票據(jù)，以此來維持貨幣存量和貴金屬供應(yīng)之間的關(guān)系。意想不到的是，漢密爾頓設(shè)計(jì)的金融制度帶動(dòng)了華爾街的發(fā)展。當(dāng)時(shí)漢密爾頓的官邸就在華爾街上，而紐約銀行就在漢密爾頓官邸的對(duì)面，漢密爾頓去世后一直被安葬在華爾街上的三一教堂側(cè)面，以至后來有人稱亞歷山大·漢密爾頓為“華爾街之父”[劉曉東編著：《全球金融中心華爾街》，吉林人民出版社2012版，第110、111頁。]。

當(dāng)時(shí)美國也有一些人擔(dān)心漢密爾頓的設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致寡頭控制美國金融，而州銀行也紛紛表示該行的設(shè)立影響了它們的銀行券發(fā)行。因此，20年經(jīng)營許可期限過后，合眾國銀行的經(jīng)營并沒有獲得延續(xù)。這樣，州銀行開始沒有約束地發(fā)行銀行券，造成市場(chǎng)紙幣泛濫，通脹高漲。美國國會(huì)不得已于1816年決定在費(fèi)城再設(shè)立一家合眾國銀行，這樣，第二合眾國銀行誕生了，許可期限仍為20年。20年期限到期后，國會(huì)同意該行換發(fā)許可證繼續(xù)經(jīng)營，但被時(shí)任總統(tǒng)安德魯·杰克遜（AndrewJackson）否決，否決的主要理由是可能會(huì)形成一個(gè)由銀行家和工業(yè)家組成的精英圈子，這會(huì)影響個(gè)人自由，造成政府集權(quán)。這就是美國建國后兩次設(shè)立中央銀行都失敗的原因。

沒有中央銀行后，美國政府（財(cái)政部）也曾試圖發(fā)展各種替代機(jī)構(gòu)來取代中央銀行的功能和地位，其中之一就是通過一些統(tǒng)稱票據(jù)交換所的機(jī)構(gòu)，如成立于1853年的紐約清算所、成立于1858年的費(fèi)城清算所來清算票據(jù)，行使中央銀行的部分職能，但這些機(jī)構(gòu)都無法像第一合眾國銀行和第二合眾國銀行那樣能夠保持美國的金融穩(wěn)定。進(jìn)入20世紀(jì)，美國已是世界上最大經(jīng)濟(jì)體，但其銀行業(yè)危機(jī)發(fā)生的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過擁有中央銀行的歐洲國家。金融風(fēng)險(xiǎn)已成為美國社會(huì)一個(gè)很大的問題，特別是1907年10月14日的那場(chǎng)金融危機(jī)，恐慌使得幾乎所有的儲(chǔ)戶都涌到了紐約各銀行門前。不幸的是，此時(shí)美國缺乏一個(gè)最后貸款人——中央銀行來應(yīng)付這場(chǎng)危機(jī)。最終，政府、銀行家們，特別是紐約票據(jù)清算所發(fā)揮了關(guān)鍵作用，才平息了這場(chǎng)銀行危機(jī)。為了保持金融穩(wěn)定，1913年，美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜（WoodrowWilson）簽署了《聯(lián)邦儲(chǔ)備法》，依據(jù)該法案，1914年成立了美國聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)（theFederalReserveSystem，theFed），以履行各項(xiàng)中央銀行職能，包括銀行業(yè)監(jiān)管，貨幣政策的制定、實(shí)施以及支付清算。為了防止國家集權(quán)，該系統(tǒng)只是在華盛頓設(shè)立了聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)（也稱為聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)理事會(huì)）和聯(lián)邦公開市場(chǎng)委員會(huì)，后者是貨幣政策的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。此外，在全美選擇了12個(gè)儲(chǔ)備區(qū)，每個(gè)區(qū)設(shè)立一個(gè)獨(dú)立的聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行，主要負(fù)責(zé)銀行業(yè)監(jiān)管（紐約聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行還被授權(quán)負(fù)責(zé)貨幣政策的公開市場(chǎng)操作）和管理25家分支機(jī)構(gòu)。這12家聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行的股東都是成員銀行（國民銀行）和合格的州注冊(cè)銀行，但股份不能轉(zhuǎn)讓。聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行由獨(dú)立的董事會(huì)管理，所有權(quán)屬于私營性質(zhì)，但聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行執(zhí)行的卻是中央銀行職能。[參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國金融出版社2016年版，第7～10頁。]《美聯(lián)儲(chǔ)法案》的始作俑者參議員尼爾森·奧利奇（NelsonAldrich）在1914年7月《獨(dú)立》雜志對(duì)他的采訪中透露：“在這個(gè)法案之前，紐約的銀行家只能控制紐約地區(qū)的資金?，F(xiàn)在，他們可以主宰整個(gè)國家的銀行儲(chǔ)備金。”[轉(zhuǎn)引自劉漢太著：《第四資本》，中國鐵道出版社2012年，第136頁。]當(dāng)時(shí)對(duì)《美聯(lián)儲(chǔ)法案》持堅(jiān)決反對(duì)意見的議員查爾斯·林德伯格（CharlesALindbergh）在對(duì)眾議院發(fā)表的演講說：

這個(gè)法案(《美聯(lián)儲(chǔ)法案》)授權(quán)了地球上最大的信用。當(dāng)總統(tǒng)簽署這個(gè)法案后，金錢權(quán)力這個(gè)看不見的政府將被合法化。人民在短期內(nèi)不會(huì)知道這一點(diǎn)，但幾年以后他們會(huì)看到這一切的。到時(shí)候，人民需要再次宣告《獨(dú)立宣言》才能將自己從金錢權(quán)力之下解放出來。[毛澤東也看出這一點(diǎn)。1965年美國記者愛德加·斯諾與毛澤東談話結(jié)束時(shí)說：“希望主席向美國人民說幾句話，美國人民對(duì)中國是有好感的。”毛澤東一針見血地回答說：“祝他們進(jìn)步。如果我祝他們獲得解放，他們有些人可能不大贊成。我就祝那些認(rèn)識(shí)到自己還沒有解放的、生活上有困難的人獲得解放……美國人需要再解放，這是他們自己的事。不是從英國的統(tǒng)治下解放，而是從壟斷資本的統(tǒng)治下解放出來。”《同斯諾的談話》（1965年1月9日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年6月版，第411、412頁。——筆者注]這個(gè)金錢權(quán)力將能夠最終控制國會(huì)。如果我們的參議員和眾議員不欺騙國會(huì)，華爾街是無法欺騙我們的。如果我們擁有一個(gè)人民的國會(huì)，人民將會(huì)有穩(wěn)定的生活。國會(huì)最大的犯罪就是它的《貨幣系統(tǒng)法案》(《美聯(lián)儲(chǔ)法案》)。這個(gè)銀行法案是我們這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的立法犯罪。兩黨的頭頭和秘密會(huì)議再一次剝奪了人民從自己的政府得到益處的機(jī)會(huì)。[轉(zhuǎn)引自劉漢太著：《第四資本》，中國鐵道出版社2012年，第136～137頁。]

親自簽署了《美聯(lián)儲(chǔ)法案》的美國第28任總統(tǒng)伍羅德?威爾遜事后非常后悔地說：

美國這個(gè)國家的發(fā)展和我們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全掌握在少數(shù)人手中。我們已經(jīng)陷入最糟糕的統(tǒng)治之下，一種世界上最完全最徹底的控制。政府不再有自由的意見，不再擁有司法定罪權(quán)，不再是那個(gè)多數(shù)選民選擇的政府，而是在極少數(shù)擁有支配權(quán)的人的意見和強(qiáng)迫之下的政府。這個(gè)國家的很多工商業(yè)人士都畏懼著某種東西，他們知道這種看不見的權(quán)力是如此地有組織、如此地悄然無形、如此地互鎖在一起、如此徹底和全面，以至于他們不敢公開譴責(zé)這種權(quán)力。[轉(zhuǎn)引自杜連功著：《合作，還是對(duì)抗解讀國際石油大棋局》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2013版，第82頁。]

“經(jīng)過與美國政府一百多年的激烈較量，國際銀行家終于達(dá)到了他們的目的，徹底控制了國家貨幣發(fā)行權(quán)，英格蘭銀行的模式終于在美國被復(fù)制成功了。這個(gè)系統(tǒng)是私有的，它運(yùn)作的全部目的就是利用別人的金錢來獲得最大可能的利潤(rùn)。”[劉漢太著：《第四資本》，中國鐵道出版社2012年，第137頁。]除此之外，英格蘭銀行模式的政治作用是將王權(quán)關(guān)在籠子里。[“銀行組織者和艾迪生非常明白，英格蘭銀行建立在繼續(xù)把詹姆斯二世和他的繼承人排斥在王座之外的基礎(chǔ)上。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第175頁。]臨終時(shí)威爾遜無限悔恨地承認(rèn)：“我在無意之中摧毀了我的國家!”[杜連功著：《合作，還是對(duì)抗解讀國際石油大棋局》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2013版，第82頁。]美聯(lián)儲(chǔ)成立后，美國政府失去發(fā)幣權(quán)，留下的只有發(fā)債權(quán)，用國債到私有的中央銀行美聯(lián)儲(chǔ)那里做抵押，才能通過美聯(lián)儲(chǔ)及商業(yè)銀行系統(tǒng)發(fā)行貨幣。“1963年肯尼迪總統(tǒng)遇刺后，美國政府最終喪失了僅剩的‘白銀美元’的發(fā)行權(quán)。美國政府要想得到美元，就必須將美國人民的未來稅收（國債），抵押給私有的美聯(lián)儲(chǔ)，由美聯(lián)儲(chǔ)來發(fā)行‘美聯(lián)儲(chǔ)券’，這就是‘美元’”[劉漢太著：《第四資本》，中國鐵道出版社2012年，第133頁。]。美國克林頓政府時(shí)期的勞工部長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·賴克（RobertReich）說：“這些核心公司宏偉的總部大廈就是美國資本主義的神殿，代表著國家的權(quán)力和信心。”[轉(zhuǎn)引自杜文君著：《美國戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)論》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第153頁。]而此后的美國政府，用馬克思的話說，“不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”[馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第253頁。]

至此，美國主權(quán)獨(dú)立已蛻變?yōu)樾问?，由于國家信用轉(zhuǎn)入華爾街資本集團(tuán)手中，美國事實(shí)上已墮落為華爾街的債奴，美國政府權(quán)力，用喬治·沃克·布什的話說，終于被華爾街“關(guān)在籠子里”[“把權(quán)力關(guān)在籠子里”，是對(duì)美國第43屆總統(tǒng)喬治·沃克·布什在2004年美國國慶日演講中的一句話的概括，他說：“人類千萬年的歷史，最珍貴的不是令人眩目的科技，不是大師浩瀚的經(jīng)典著作，不是政客天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。只有馴服他們，把他們關(guān)起來，才不會(huì)害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。”轉(zhuǎn)引自李玉杰，孫佳穎著：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的人權(quán)及其法律保護(hù)》，南開大學(xué)出版社2015年版，第8頁。]，美國——類似于1949年前的近代中國——已墮落為華爾街操控的半殖民地國家。中國學(xué)者杜文君寫道：

壟斷財(cái)團(tuán)既是美國經(jīng)濟(jì)的核心，更是美國政治生活浪潮中一支潛伏的暗流，有時(shí)甚至根本就是滋生美國戰(zhàn)略決策的河床。壟斷財(cái)團(tuán)猶如一個(gè)首席樂師，只要彈出一串音符，國防部乃至總統(tǒng)就會(huì)隨樂起舞。[杜文君著：《美國戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)論》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第153頁。]

19世紀(jì)前半葉美國的銀行改革，很可能引起馬克思恩格斯的注意。他們?cè)鴮?duì)美國走上社會(huì)主義道路的可能性寄于很大希望。[1864年11月馬克思起草的第一國際“中央委員會(huì)”《致美國總統(tǒng)阿伯拉罕·林肯》的信，在信中馬克思給林肯以高度的贊揚(yáng)，說“從美國的大博斗開始之時(shí)起，歐洲的工人就本能地感覺到他們階級(jí)的命運(yùn)同星條旗息息相關(guān)”；“歐洲的工人堅(jiān)信，正如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的新紀(jì)元一樣，美國的反奴隸制戰(zhàn)爭(zhēng)將開創(chuàng)工人階級(jí)統(tǒng)治的新紀(jì)元。他們認(rèn)為，由工人階級(jí)忠誠的兒子阿伯拉罕·林肯來領(lǐng)導(dǎo)他的國家進(jìn)行解放被奴役種族和改造社會(huì)制度的史無先例的戰(zhàn)斗，是即將到來的時(shí)代的先聲”。1865年4月14日，林肯遇刺，當(dāng)天安德魯·約翰遜繼任總統(tǒng)。5月，馬克思代表第一國際中央委員會(huì)起草《致美國總統(tǒng)安德魯·約翰遜》，告誡這位新總統(tǒng)不忘林肯“解放勞動(dòng)”的偉大使命繼續(xù)前進(jìn)，馬克思寫道：“在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，閣下，落在您肩上的任務(wù)就是用法律去根除那些已被刀劍砍倒的東西，領(lǐng)導(dǎo)政治改革和社會(huì)復(fù)興的艱巨工作。深刻地意識(shí)到您的偉大使命，將使您在嚴(yán)峻的職責(zé)面前不作任何妥協(xié)。您將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，為開創(chuàng)勞動(dòng)解放的新紀(jì)元，美國人民把領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任付托給了兩位勞動(dòng)偉人：一位是阿伯拉罕·林肯，另一位是安德魯·約翰遜。”《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第24、15、151頁。]為此，他們?cè)?848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中提醒未來的社會(huì)主義國家在完成所有制的改造、實(shí)現(xiàn)公有制后，還要特別注意：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”；“通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里”。[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第333頁。]1871年巴黎公社失敗后，馬克思和恩格斯都認(rèn)為不將法蘭西銀行收為國有是巴黎公社失敗的重要原因。1891年恩格斯在為馬克思總結(jié)巴黎公社失敗教訓(xùn)的著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導(dǎo)言中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：

為什么公社在經(jīng)濟(jì)方面忽略了很多據(jù)我們現(xiàn)在看來是當(dāng)時(shí)必須做到的事情。最令人難解的，自然是公社對(duì)法蘭西銀行所表示的那種不敢觸犯的敬畏心情。這也是一個(gè)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤。銀行掌握在公社手中，這會(huì)比扣留一萬個(gè)人質(zhì)還有更大的意義。這會(huì)迫使整個(gè)法國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)凡爾賽政府施加壓力，要它同公社議和。[恩格斯：《<法蘭西內(nèi)戰(zhàn)>導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第333頁。]

“制度決定一個(gè)國家走什么方向。”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第321頁。]2011年9月，美國出現(xiàn)占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)，此后，美國民眾的各式抗議活動(dòng)層出不窮。如果九泉之下的漢密爾頓看到這一幕，不知對(duì)自己當(dāng)年建立“中央銀行”制度設(shè)計(jì)會(huì)有何感想？

（二）銀行的私有化迫使美國政府蛻化為華爾街的買辦

同樣的道理，美利堅(jiān)民族在建立新國家的時(shí)刻沒有及時(shí)建立由國家獨(dú)控的國有銀行既是美國迅速崛起并打敗歐洲的重要原因，也是美國步入世界大國后迅速衰落的主要原因。我們看到，從獨(dú)立之日起，美國政府就失去了獨(dú)立的財(cái)政能力，而銀行的私有化政策又導(dǎo)致政府力量先天不足，重大內(nèi)政外交政策的實(shí)施如果沒有財(cái)團(tuán)同意借款，政府就隨時(shí)面臨“財(cái)政懸崖”。這導(dǎo)致政府對(duì)私人財(cái)團(tuán)的依賴越來越深。從前引美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》提供的《美國政府債務(wù)》圖表（參見圖一），可以看出，從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到第一次世界大戰(zhàn)，美國政府的債務(wù)與占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例一直保持30%～40%之間，到第二次世界大戰(zhàn)期間這個(gè)比例迅速突破100%[參見［美］曼昆（N.GregoryMankiw），梁小民譯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》第2版，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第422頁。]。這說明，在美國面臨著歐洲壓迫的時(shí)候，擺脫這種壓迫會(huì)得到全美各階級(jí)的支持，這時(shí)的美國政府會(huì)有比單純的國有銀行更強(qiáng)大的融資能力，這種能力又是美國迅速打敗歐洲霸權(quán)的前提。但是，當(dāng)美國打敗歐洲，在第二次世界大戰(zhàn)后成為世界霸權(quán)之后，美國的借債水平就成為政府對(duì)金融財(cái)團(tuán)的依賴深度的標(biāo)尺。

比如說為了打贏第二次世界大戰(zhàn)，政府大舉借債可以理解，可在2016年和平的條件下美國政府的總債務(wù)與國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例再次突破100%（參見圖三），接近或達(dá)到第二次世界大戰(zhàn)期間的債務(wù)水平，這說明，此間美國政府從對(duì)華爾街財(cái)團(tuán)相對(duì)依賴蛻變?yōu)榻^對(duì)依賴。國家的財(cái)政一旦被資本財(cái)團(tuán)控制，國家政治就失去了自主性，政府就會(huì)異化為財(cái)團(tuán)的傀儡或曰買辦。這個(gè)苗頭從第二次世界大戰(zhàn)期間的借款高峰中——這時(shí)歐洲敗局已定——已經(jīng)顯現(xiàn)。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國贏得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但戰(zhàn)爭(zhēng)借款尚未償還，美國政府必須考慮將堆積如山的軍火庫存消化掉以清償所借債務(wù)。從1945-1953-1972年的債務(wù)償還進(jìn)度的節(jié)點(diǎn)分析（參見圖一），這些第二次世界大戰(zhàn)所借的債務(wù)恰恰是通過朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)消化美國的軍工庫存而解決的。1960年美國國家安全各部門雇用的人員達(dá)3700萬人。有關(guān)國家安全的各項(xiàng)主要開支共為457億美元，約占政府預(yù)算的58%，占國民生產(chǎn)總值的9%。1950年至1959年，美國全國企業(yè)數(shù)量擴(kuò)大了76.5%，而國防部開支則增加了246.2%。美國最大的50家公司獲得了全部主要軍事合同的65%。1960年6月8日，毛澤東在看到這份材料后批示：“此件印發(fā)各同志。值得研究。美國為什么不愿意裁軍呢？答案就在這里。這是資產(chǎn)階級(jí)，特別是壟斷資產(chǎn)階級(jí)，需要一個(gè)龐大的軍力和一個(gè)龐大的武器庫。”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第411頁。]1973年6月5日，他告訴越南勞動(dòng)黨第一書記黎筍說，越南戰(zhàn)爭(zhēng)“花了1200億美元，打了11年。一個(gè)不能講越南話的美國兵，離開美國多少公里，跑到越南送死，那個(gè)能持久??？其所以能打11年，就是軍火要商人拼命消耗那些B-52之類”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第481頁。]?，F(xiàn)在回頭看，當(dāng)時(shí)美國政府發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮和越南的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是通過戰(zhàn)爭(zhēng)消化“龐大的武器庫”以償清第二次世界大戰(zhàn)中的債務(wù)。

直到1972年上任的總統(tǒng)尼克松訪華之前，美國政府才償清了第二次世界大戰(zhàn)中的借款。還了錢，尼克松才能選擇結(jié)束越南戰(zhàn)爭(zhēng)，才能與中國和解。此后直至特朗普之前，美國政府的財(cái)政來源才能從軍工美元轉(zhuǎn)向石油美元，從以前的通過“殺羊”獲利的方式獲得轉(zhuǎn)為通過“割羊毛”的方式獲利。美國鐵路經(jīng)辦商詹姆斯·哈里遜·威爾遜（JamesHarrisonWilson）提出并得到西奧多·羅斯福（TheodoreRoosevelt）高度贊賞的“外交就是管理國際商務(wù)”[轉(zhuǎn)引自［美］孔華潤(rùn)主編，王琛等譯：《劍橋美國對(duì)外關(guān)系史》（上），新華出版社2004年版，第416頁。]的名言，道出了美國外交的買辦本質(zhì)。

（三）美國從軍工帝國主義向高利貸帝國主義蛻變

第二次世界大戰(zhàn)美國取得勝利的意義在于美國徹底擺脫了歐洲霸權(quán)，作為美國爭(zhēng)霸對(duì)手的歐洲（大國）整體性地消失了，這時(shí)的美國與蘇聯(lián)雙雙步入了世界帝國的舞臺(tái)。與此同時(shí)，美國也被華爾街的債務(wù)纏身并為華爾街軍工債權(quán)人控制。20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，美國成了世界唯一的帝國主義國家：不同的只是從美蘇爭(zhēng)霸時(shí)的軍工帝國主義轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)家剝削世界的金融-高利貸帝國主義。這時(shí)的美國政府的債權(quán)人又從軍工財(cái)團(tuán)轉(zhuǎn)為華爾街金融集團(tuán)。沒有外敵的美國此后的外交就脫離了它的國家政治的本意：原本是為主義的外交，現(xiàn)在只是變成了一種生意[“由于進(jìn)入虛擬經(jīng)濟(jì)生存狀態(tài)的資本主義國家，已經(jīng)沒有能力用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和投資回報(bào)率等因素吸引國際資本流向本國，（美國）就只能通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段來改變世界各主要資本市場(chǎng)的安全環(huán)境，打出一個(gè)在世界哪兒放錢都不安全，只能把錢借給本國的國際安全環(huán)境格局。”王建著：《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》，新華出版社2008年版，第111頁。]；美國外交的敵人這時(shí)已不是冷戰(zhàn)中的對(duì)手，而是世界和平！

但是，客觀地說，在美國沒有擺脫歐洲壓迫繼而霸權(quán)之前，美國政府與美國財(cái)團(tuán)們的目標(biāo)還是一致的，他們都在為打倒歐洲霸權(quán)而團(tuán)結(jié)奮斗，這時(shí)美國政府得益于軍工集團(tuán)的強(qiáng)大生產(chǎn)力和金融集團(tuán)的強(qiáng)大融資力。只是在第二次世界大戰(zhàn)——這時(shí)美國已打敗歐洲并取得世界霸權(quán)——后，美國白宮才迅速倒在華爾街債權(quán)人腳下并成為財(cái)團(tuán)謀利的政治工具。必須說明的是，打倒美國的并不是猶太人，而是美國人與猶太人共同接受的清教理念——它在政治上集中表現(xiàn)為四百多年前的《五月花號(hào)公約》（1620年）原則。這個(gè)理念在建立了新美國的同時(shí)，置留于其中的矛盾胚胎也就逐漸展開：至20世紀(jì)這個(gè)共同體面臨的反歐洲壓迫的主要矛盾解決后，統(tǒng)一體中美利堅(jiān)民族與資本的統(tǒng)一性成份就下降，對(duì)立性矛盾就上升。美國也就從一個(gè)正常國家轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，先是軍工帝國?945～1981年），后又轉(zhuǎn)向金融－高利貸帝國（1980～2016）[經(jīng)過尼克松時(shí)期準(zhǔn)備和過渡，里根時(shí)期是美國軍工帝國經(jīng)過短暫的金融時(shí)期向高利貸帝國轉(zhuǎn)軌的開始。]，經(jīng)過二者的短暫輝煌后，在21世紀(jì)初，美國快速衰落。

五 從進(jìn)步到反動(dòng)：美國高利貸帝國主義的形成——理論描述

（一）高利貸的本性：“不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”

金融對(duì)一個(gè)地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是巨大的，如前所述，它曾在短期內(nèi)籌集巨大資金幫助資產(chǎn)階級(jí)打敗封建貴族并由此推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步，它也在人類歷史上——比如中國戰(zhàn)國時(shí)期的呂不韋高利貸貨幣商和今天的華爾街金融集團(tuán)——對(duì)現(xiàn)成的生產(chǎn)力造成巨大的破壞。各國都是在實(shí)踐中汲取著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一個(gè)民族所得到的教訓(xùn)越是沉重，它所獲得的經(jīng)驗(yàn)也就越是深刻，其控制風(fēng)險(xiǎn)的措施也就越是實(shí)用，而中國就是這樣的國家。

馬克思對(duì)金融的兩面性有過深刻闡述。馬克思說：“如果考察流通的形式本身，那么在流通中生成、產(chǎn)生、被生產(chǎn)的東西，是貨幣本身，此外再?zèng)]有別的東西。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第375]造成流通的主要原因是分工，而分工是造成現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?。分工越是豐富，社會(huì)就越需要流通；流通的形式越豐富，社會(huì)生產(chǎn)力就越發(fā)達(dá)。反之，“流通在社會(huì)再生產(chǎn)中所起的作用越是不重要，高利貸就越是興盛。”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第689頁。]因此，只要私有制下的分工仍然存在（指在私有制下，產(chǎn)品的使用價(jià)值屈從于交換價(jià)值——筆者），貨幣及其作用就不會(huì)消失。馬克思說：“只要交換價(jià)值仍然是產(chǎn)品的社會(huì)形式，廢除貨幣本身也是不可能的。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第95頁。]

但是，流通從而貨幣本身并不創(chuàng)造價(jià)值，它只有被價(jià)值所創(chuàng)造。如果處于離開流通兩極的商品，那貨幣就是一堆廢鐵或廢紙。馬克思說：

從貨幣和商品這兩個(gè)點(diǎn)上開始的過程，它的反復(fù)并不是從流通本身的條件中產(chǎn)生的。這一行為不能由它自己重新發(fā)動(dòng)起來。因此，流通本身不包含自我更新的原動(dòng)力。它是從預(yù)先存在的要素出發(fā)，而不是從它本身創(chuàng)造的要素出發(fā)。商品必須不斷地從外面重新投入流通，就像燃料被投入火中一樣。否則，流通就會(huì)失去作用而消失。流通會(huì)在貨幣這個(gè)失去作用的結(jié)果上消失；貨幣只要不再和商品、價(jià)格、流通發(fā)生關(guān)系，就不再是貨幣，不再表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系；貨幣所留下來的，只有它的金屬存在，而它的經(jīng)濟(jì)存在則消滅了。[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第367頁。]

是有了商品即用于交換的產(chǎn)品才有貨幣，貨幣只有在流通中快速否定自己才能快速肯定自己。馬克思說：

貨幣作為一般財(cái)富的物質(zhì)代表，只有當(dāng)它重新投入流通，和特殊形式的財(cái)富相交換而消失的時(shí)候，才能夠?qū)崿F(xiàn)。在流通中，貨幣只有被支付出去，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果我把貨幣保留下來，它就會(huì)在我的手里蒸發(fā)為財(cái)富的純粹的幻影。使貨幣消失，這正是保證貨幣成為財(cái)富的唯一可能的方式。花費(fèi)積蓄來滿足短暫的享受，這就是貨幣的實(shí)現(xiàn)。這樣，貨幣又會(huì)被別的個(gè)人積蓄起來，不過那時(shí)同一過程又重新開始。貨幣對(duì)流通的獨(dú)立性只是一種假象。因此，貨幣在它作為完成的交換價(jià)值的規(guī)定上揚(yáng)棄了它自己。[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第367-368頁。]

貨幣不是商品，只是商品交換即流通才使某種金屬或紙質(zhì)的媒介成為貨幣商品。“商品的生成過程，從而商品的最初占有過程，發(fā)生在流通之外”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第348頁。]，而“貨幣是流通的產(chǎn)物”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第376頁。]。在貨幣短缺時(shí)，貨幣就給人造成它就是“財(cái)富”人假象，這時(shí)“貨幣是商品中的上帝。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁。]馬克思說：“貨幣本來是一切價(jià)值的代表，在實(shí)踐中情況卻顛倒過來，一切實(shí)在的產(chǎn)品和勞動(dòng)竟成為貨幣的代表。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第99頁。]在這個(gè)過程中，人們將具有價(jià)值尺度功能的貨幣假想成財(cái)富本身并由此產(chǎn)生了貨幣拜物教。馬克思說：“貨幣拜物教的迷就是商品拜物教的迷，只不過變得明顯了，耀眼了。”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第111頁。]比如歐洲資本主義早期的重商主義就把貨幣儲(chǔ)備的增長(zhǎng)誤認(rèn)為是財(cái)富的增長(zhǎng)，這與中國改革開放之初也有人將美元外匯儲(chǔ)備誤解為國力強(qiáng)弱的標(biāo)志一樣。[“從經(jīng)濟(jì)因素來說，中日、韓三國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為東北亞區(qū)域意識(shí)的形成，提供了強(qiáng)大動(dòng)力，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界區(qū)域意識(shí)的萌生與成長(zhǎng)，說到底，是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)成就的大小、財(cái)力的強(qiáng)弱、科技水平的高低、美元儲(chǔ)備量的多寡、知識(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的快慢等顯示經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平的各種指標(biāo)，不僅是只承認(rèn)實(shí)力的國際社會(huì)評(píng)判的依據(jù)，也是本地區(qū)各國自信心、自豪感、連帶意識(shí)賴以形成的重要源泉。”宋成有、湯重南主編：《東亞區(qū)域意識(shí)與和平發(fā)展》，四川大學(xué)出版社2001年，第186頁。]在重商主義盛行時(shí)，歐洲社會(huì)脫實(shí)向虛，“貨幣硬化為貯藏貨幣，商品出售者成為貨幣貯藏者”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第150頁。]，在“貨幣拜物教”中人們?cè)鲋档氖侄尉蛷耐筒刎浳镛D(zhuǎn)為屯積貨幣[“范德林特認(rèn)為商品價(jià)格決定于一個(gè)國家現(xiàn)有的金銀量，他自問：為什么印度的商品這樣便宜？他回答說：因?yàn)橛《热寺癫刎泿?。他指出，?602年到1734年，他們埋藏的銀值15000萬鎊，這些銀最先是從美洲運(yùn)到歐洲去的。從1856年到1866年這10年間，英國輸往印度和中國的銀（輸?shù)街袊你y大部分又流入印度）值12000萬鎊，這些銀原先是用澳大利亞的金換來的。”馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第150～151頁。]，人們的活動(dòng)都集中到不產(chǎn)生價(jià)值的流通領(lǐng)域，這樣社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)“共同體”之外便形成了貨幣生產(chǎn)的“共同體”，后者是一群不創(chuàng)造任何價(jià)值并不停吸吮社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)能以貨幣生息貨幣的高利貸者。下面的話似乎說出了今天華爾街財(cái)團(tuán)凌駕于美國政府權(quán)力之上原因所在，馬克思說：

貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。但是，這要以交換價(jià)值的充分發(fā)展，從而以相應(yīng)的社會(huì)組織的充分發(fā)展為前提。[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第175頁。]

貨幣是商品中的上帝。[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁。]

這里馬克思指出了貨幣對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的排斥和不服從本質(zhì)，在條件不成熟時(shí)，即國家掌控銀行時(shí)，貨幣會(huì)“委屈”自己成為商品的“仆人”，一旦銀行控制了國家，那它就會(huì)撕下“金融”“信用”等現(xiàn)代為生產(chǎn)服務(wù)的“仆人”外衣而直接顯露出其“洪水期前”[“為什么我們?cè)诜治鲑Y本的基本形式，分析決定現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織的資本形式時(shí)，開始根本不提資本的常見的、所謂洪水期前的形態(tài)，即商業(yè)資本和高利貸資本。”馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]的高利貸野蠻本性：以其虛幻的力量主宰真實(shí)的力量，用符號(hào)的世界主宰實(shí)體的世界。而要消除貨幣這個(gè)“惡習(xí)”的前提，馬克思在1843年寫的《論猶太人問題》一文中已有論述，1848年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將其概括為：“消滅私有制。”[“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來，消滅私有制。”馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第265頁。]

（二）從自由資本主義到壟斷帝國主義

“對(duì)于美國人來說，從一開始他們就并不懷疑自己是被上帝揀選的子民。清教徒相信他們自己是選民中的選民。”[［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第412頁。]但是，“金融資本追求的是統(tǒng)治，而不是自由”[列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第884頁。]，美國就是被絕對(duì)自由主義成就后被其打倒的國家。它由主張資本絕對(duì)自由的清教精神催生，資本放任的天性在剛剛誕生不久的美國廣袤的土地上得到幾乎是無限制的自由擴(kuò)張并造成巨大的生產(chǎn)力，用馬克思的話說就是：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第256頁。]這一點(diǎn)，在獨(dú)立后不久的美國各地得到最充分的張揚(yáng)，其間出現(xiàn)了飽含激情地“為一個(gè)新世界開始歌唱”[［美］惠特曼著，李野光譯：《草葉集》，北京燕山出版社2005年版，第13頁。]的詩人沃爾特·惠特曼（WaltWhitman，1819～1892年）。他在《對(duì)各個(gè)州》一詩中寫到：

對(duì)各個(gè)州，或它們中的任何一個(gè)，或者各州的任一城市，我說，多抵制，少服從，

一旦無條件地服從，就徹底被奴役嘍，

一旦被徹底奴役，這個(gè)地球上就再?zèng)]有哪個(gè)民族、國家、城市，還能恢復(fù)它

的自由。[［美］惠特曼著，李野光譯：《草葉集》，北京燕山出版社2005年版，第9頁。]

可是，惠特曼寫這首詩的時(shí)間是在美國建國后的近半個(gè)世紀(jì)，反抗、不服從、自由等幾乎成了美國人無條件的信念和“法律”，惠特曼《我為他歌唱》一詩寫道：

我為他歌唱，

我在過去的基礎(chǔ)上把現(xiàn)今舉起，

（如多年生樹木從它的根上長(zhǎng)出，現(xiàn)今也扎根于過去，）

我以時(shí)間和空間將他擴(kuò)展，并將永久的法則融合，

讓他憑它們來使自己變成自己的法律。[［美］惠特曼著，李野光譯：《草葉集》，北京燕山出版社2005年版，第8頁。]

與英格蘭銀行建立初期曾給英國帶來了巨大刺激一樣，[“但是，盡管債務(wù)是毀滅性的，英國沒有在足以碾碎國家的債務(wù)重?fù)?dān)下呻吟，反而比以往更為繁榮。”歷史學(xué)家麥考利寫道：“城市發(fā)展了，耕地?cái)U(kuò)大了，對(duì)于群集的買家和賣家來說市場(chǎng)太小了，港口不足以容納船運(yùn)，運(yùn)河將主要內(nèi)陸工業(yè)區(qū)與主要海港連接起來，街道比以前更亮了，房子布置得更好了，華麗的商場(chǎng)里陳列著更昂貴的器皿，更快捷的四輪馬車行駛在更平坦的道路上。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第170頁。]資本在美國早期的那任性的擴(kuò)張，確實(shí)在美國呼喚出巨大的生產(chǎn)力，給美利堅(jiān)帶來完全不同于舊大陸歐洲的激情燃燒的歲月。惠特曼用飽浸感情的筆墨在《我聽見美利堅(jiān)在歌唱》一詩中寫道：

我聽見美利堅(jiān)在歌唱，我聽見種種不同的頌歌，

機(jī)械工的頌歌，每人以自己的心情歌唱，健壯而快樂，

木匠歌唱著，當(dāng)他量著他的木板或橫梁的時(shí)候，

泥瓦匠在準(zhǔn)備上工或歇工時(shí)唱他的歌，

船夫唱著他船上所有的一切，水手在汽船的甲板上歌唱著，

鞋匠坐在他的板凳上歌唱，帽匠站立著歌唱，

伐木工人唱的歌，犁田的小伙子早晨出工或中午休息或日落時(shí)唱的歌，

母親的美妙的歌聲，或者年輕妻子工作時(shí)或姑娘縫洗時(shí)的美妙的歌聲，

每人都唱屬于他或她而不是屬于別人的事情，

白天歌唱屬于白天的事情——夜里是強(qiáng)健而友好的年輕小伙子們?cè)谕頃?huì)上，

張開嘴放聲高唱，那歌聲雄壯而悠揚(yáng)。[［美］惠特曼著，李野光譯：《草葉集》，北京燕山出版社2005年版，第11頁。]

盡管他后來對(duì)美國資本主義有了更深刻的反思[1871年，惠特曼在《民主的遠(yuǎn)景》一書中寫道：“歷史是漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的。不管我們?nèi)绾巫儞Q句式的組合，美國未來的問題在某些方面是無邊的黑暗。驕傲、竟?fàn)?、種族隔離、邪惡意志以及史無前例地放縱已經(jīng)初見端倪。誰能駕馭這龐然大物呢？誰能給這龐然大物勒上韁繩呢？當(dāng)我們選擇炫耀未來時(shí)，我們前進(jìn)的道路上卻隱約出現(xiàn)巨大的不確定性以及可怕的致命黑暗。否認(rèn)下面的事實(shí)是徒勞的：民主繁茂地成長(zhǎng)為所有果實(shí)中最厚實(shí)的，有毒的，最致命的果實(shí)―并且?guī)砹嗽絹碓綁牡娜肭终擗D―它需要更新、更大、更強(qiáng)和更好的補(bǔ)償和刺激。”轉(zhuǎn)引自［美］羅伯特·貝拉著，鄭莉譯：《背棄圣約》，商務(wù)印書館2016年版，第159頁。]，但在早期，惠特曼在他的詩中還是堅(jiān)信美國清教信條，將“反抗”“抵制”“自由”等當(dāng)作絕對(duì)原則。但是，真理多走一步就會(huì)變成謬誤。令那些堅(jiān)守“五月花”自由信念而簽署《獨(dú)立宣言》的國父?jìng)冊(cè)趺匆蚕氩坏降?，是他們?jiān)持并為此而與宗主國決裂的自由資本主義精神經(jīng)過“否定之否定”式的運(yùn)動(dòng)，最終蛻變?yōu)?ldquo;五月花”精神的對(duì)立物——壟斷。真是歷史的諷刺：自由戰(zhàn)士為自由所打倒。

資本主義產(chǎn)生于歐洲，到美國后在沒有任何舊制度的羈絆下得到充分發(fā)展，時(shí)至20世紀(jì)，西方各國，特別是美國從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。對(duì)這一時(shí)期的壟斷資本主義的本質(zhì)揭示最為深刻的是列寧，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中認(rèn)為：20世紀(jì)的帝國主義已經(jīng)從原來的“舊的資本主義”即自由資本主義進(jìn)入“新的資本主義”[在同文的其他地方，列寧還用“最新資本主義時(shí)代”“資本主義發(fā)展的最新階段”來概括自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義即帝國主義時(shí)代的特點(diǎn)。參見列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第796、797頁。]即壟斷資本主義階段。列寧寫道：

舊的資本主義，即絕對(duì)需要交易所作為自己的調(diào)節(jié)者的自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義，已經(jīng)成為過去。代替它的是新的資本主義，這種新的資本主義帶有某種過渡的現(xiàn)象的鮮明特征，某種自由競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的混合物的鮮明特征。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第762頁。]

對(duì)于歐洲，可以相當(dāng)精確地確定新資本主義最終代替舊資本主義的時(shí)間，那是在二十世紀(jì)初。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第743頁。]

帝國主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是壟斷。這是資本主義的壟斷，也就是說，這種壟斷是從資本主義成長(zhǎng)起來并且處在資本主義、商品生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的一般環(huán)境里，同時(shí)又經(jīng)常同這種一般環(huán)境發(fā)生無法解決的矛盾。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第817～818頁。]

帝國主義已經(jīng)從萌芽狀態(tài)成長(zhǎng)為統(tǒng)治體系，資本家的壟斷組織在國民經(jīng)濟(jì)和政治中居于首要地位，世界已經(jīng)分割完畢；另一方面我們看到，現(xiàn)在已經(jīng)不是英國獨(dú)占權(quán)，而是少數(shù)帝國主義強(qiáng)國在爭(zhēng)奪壟斷權(quán)，這是整個(gè)二十世紀(jì)初期的特點(diǎn)。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第826頁。]

壟斷是自由的必然結(jié)果，同時(shí)又是對(duì)自由的否定。20世紀(jì)初的資本主義已進(jìn)入帝國主義階段，列寧說，“這種從競(jìng)爭(zhēng)到壟斷的轉(zhuǎn)變，是最新資本主義經(jīng)濟(jì)的最重要的現(xiàn)象之一，甚至是唯一的最重要的現(xiàn)象”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第740頁。]，“如果必須給帝國主義下一個(gè)盡量簡(jiǎn)短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說，帝國主義是資本主義的壟斷階段”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第808頁。]。列寧總結(jié)這個(gè)“最新資本主義”有五個(gè)特征：

（1）生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的壟斷組織；（2）銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來，在這個(gè)“金融資本”的基礎(chǔ)上形成了金融寡頭;（3）與商品輸出不同的資本輸出具有了特別重要的意義；（4）瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成；（5）最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第808頁。]

在論述了這五個(gè)特征之后，列寧進(jìn)一步給出的定義是：“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有特別重大的意義、國際托拉斯開始瓜分世界、最大的資本主義國家已把世界全部領(lǐng)土分割完畢這一階段的資本主義。”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第808頁。]

列寧注意并強(qiáng)調(diào)了在這個(gè)歷史從“舊資本主義”即自由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;新資本主義”即帝國主義或壟斷資本主義的過程中，“在另一個(gè)現(xiàn)代資本主義先進(jìn)國家北美合眾國，生產(chǎn)集中發(fā)展得更加猛烈”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第740頁。]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1904年，產(chǎn)值在100萬美元以上的最大的企業(yè)有1900個(gè)，它們擁有140萬工人，它們的產(chǎn)值有56億美元。5年過后，在1909年，相應(yīng)的數(shù)字為3060個(gè)企業(yè)，200萬工人，產(chǎn)值90億美元。“美國所有企業(yè)的全部產(chǎn)值，差不多有一半掌握在僅占企業(yè)總數(shù)的百分之一的企業(yè)手里！”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第740頁。]

（三）從金融帝國主義快進(jìn)到高利貸帝國主義

即使如此，我們也要知道“第一次世界大戰(zhàn)前夜的世界是由歐洲主宰的”[“第一次世界大戰(zhàn)前夜的世界是由歐洲主宰的。在我們追溯1913年至1945年間的美國對(duì)外關(guān)系史時(shí)，重要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到美國是在由歐洲軍事、經(jīng)濟(jì)和文化主導(dǎo)下的世界體系當(dāng)中得以建立并從事其對(duì)外事務(wù)的。”孔華潤(rùn)（WarrenI.Cohen）主編，王琛等譯：《劍橋美國對(duì)外關(guān)系史》（下），新華出版社2004年版，第1頁。]。列寧雖然強(qiáng)調(diào)了美國，但他研究的帝國主義的重點(diǎn)案例還主要是歐洲列強(qiáng)。列寧發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期造成資本主義企業(yè)快速進(jìn)入壟斷的重要推手是金融的力量，銀行在推動(dòng)工業(yè)資本集中的過程中，也成要主宰工業(yè)資本力量，也就是說，在“新資本主義時(shí)代”，工業(yè)資本與金融資本的關(guān)系發(fā)生了主客置換。列寧寫道：

銀行原先的主要業(yè)務(wù)是在支付中起中介作用。這樣，銀行就把不活動(dòng)的貨幣資本，變?yōu)榛顒?dòng)的即生利的資本，把所有一切貨幣收入集合起來交給資本家階級(jí)支配。

隨著銀行業(yè)的發(fā)展及其集中于少數(shù)幾個(gè)機(jī)構(gòu)，銀行就由普通的中介變成了萬能的壟斷者，他們支配著所有資本家和小業(yè)主的全部貨幣資本，以及本國和許多國家的大部分生產(chǎn)資料和原料來源。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第753頁。]

生產(chǎn)的集中；由集中而成長(zhǎng)起來的壟斷；銀行和工業(yè)的溶合或混合生長(zhǎng)，——這就是金融資本產(chǎn)生的歷史和這一概念的內(nèi)容。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第769頁。]

壟斷是從銀行成長(zhǎng)起來的。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第841頁。]

與工業(yè)集中同步的還有銀行業(yè)的發(fā)展和集中，本來是工業(yè)發(fā)展帶動(dòng)并支配著銀行發(fā)展，但行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致投資規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)，為了獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就必須獲得更多的融資，這樣工業(yè)資本家在競(jìng)爭(zhēng)中便有了對(duì)銀行的依賴，這種依賴使本來只有的貯存貨幣功能的銀行發(fā)展出融資的功能，這種功能使銀行在激烈競(jìng)爭(zhēng)并急需注資的企業(yè)面前有了生死予奪的權(quán)仗。讓當(dāng)年追求自由的“五月花”合眾國開國元?jiǎng)讉儫o論如何也沒有想到的，是這種主客異位的變化迫使工業(yè)資本屈服于金融資本，而“20世紀(jì)是從舊資本主義進(jìn)到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治進(jìn)到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第768頁。]。列寧對(duì)這一點(diǎn)特別看重，他寫道：

資本主義的一般特性，就是資本的占有同資本在生產(chǎn)中的運(yùn)用相分離，貨幣資本同工業(yè)資本或生產(chǎn)資本相分離，全靠貨幣資本的收入為生的食利者同企業(yè)家和其他一切直接參與運(yùn)用資本的人相分離。帝國主義或金融資本的統(tǒng)治，是資本主義的最高階段，這時(shí)候，這種分離達(dá)到了極大的程度。金融資本對(duì)其他一切形式的資本的優(yōu)勢(shì)，表明食利者和金融寡頭占有統(tǒng)治地位，表明少數(shù)擁有金融“實(shí)力”的國家比其余一切國家都突出。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第780頁。]

這是一個(gè)很關(guān)鍵的結(jié)論，本是服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的金融資本，一旦反客為主，金融從而信用就失去了它的“合乎理性”即積極的意義，取而代之的就是金融向高利貸“返祖”，金融統(tǒng)治讓位于高利貸統(tǒng)治。高利貸資本一旦支配工業(yè)從而整個(gè)社會(huì)，高利貸資本瓦解生產(chǎn)的本性就會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生萎縮，社會(huì)出現(xiàn)寄生性腐朽，失去實(shí)體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支持，國家的上升勢(shì)頭就會(huì)被打斷并轉(zhuǎn)入衰落，當(dāng)然這種上升和衰落都不是直線而是螺旋式顯現(xiàn)的。列寧說：

帝國主義就是貨幣資本大量積聚于少數(shù)國家；我們看到，這種資本是數(shù)目達(dá)到一千億至一千五百億法郎的有價(jià)證券。于是，以“剪息票”為生、根本不做任何事情，終日游手好閑的食利者階級(jí)，確切地說，食利者階層，就大大地增長(zhǎng)起來。帝國主義最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一——資本輸出，更加使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那種靠剝削幾個(gè)海外國家和殖民地的勞動(dòng)為生的國家打上了寄生的烙印。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第818頁。]

列寧這是在說法國，還說“法國帝國主義與英國殖民帝國主義不同，可以叫做高利貸帝國主義”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第785頁。]，這話放到今天再讀，怎么看都像是在說美國。列寧繼續(xù)寫道：

在世界上“商業(yè)”最發(fā)達(dá)的國家，食利者的收入竟比對(duì)外貿(mào)易高四倍！這就是帝國主義和帝國主義寄生性的實(shí)質(zhì)。

因此，“食利國”或高利貸國這一概念，就成了論述帝國主義的經(jīng)濟(jì)著作中通用的概念。世界分為極少數(shù)高利貸國和極大多數(shù)債務(wù)國。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第819頁。]

列寧在論述帝國主義的腐朽性時(shí)所選取的樣板是歐洲國家特別是英國，那時(shí)的美國還處于歐洲國家的“跟班”地位，在世界利益分割中，“英國、法國、德國、比利時(shí)和瑞士這五個(gè)工業(yè)國家，是‘名副其實(shí)的債權(quán)國’……而美國僅僅是美洲的債權(quán)人”[轉(zhuǎn)引自列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第819～820頁。]。但到第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲整體性地在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰落，美國取代英國成為世界超級(jí)霸權(quán)國，20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后，“美國對(duì)手的垮臺(tái)使美國處于一種獨(dú)一無二的地位。它成為第一個(gè)也是唯一的一個(gè)真正的全球性大國”[［美］茲比格紐·布熱津斯基著，中國國際問題研究所譯：《大棋局——美國的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》，上海人民出版社1998年版，第13頁。]。與此同時(shí)，列寧曾提出的關(guān)于帝國主義的論斷便更為典型地體現(xiàn)在美國身上。

六 從被壓迫民族到壓迫民族：美國高利貸帝國主義的最終完成——現(xiàn)實(shí)描述

（一）軍工和金融：美帝國主義的兩個(gè)階段

1945年第二次世界大戰(zhàn)以同盟國的勝利宣告結(jié)束，美國以戰(zhàn)勝國的姿態(tài)成為帝國主義行列的老大，歐洲帝國主義在舊的世界體系即凡爾賽體系中的霸權(quán)已退出世界歷史舞臺(tái)，取而代之的是新的世界體系即雅爾塔體系的及其中的美國的帝國霸權(quán)。此后曾是同盟國中的兩個(gè)最大的國家美國和蘇聯(lián)進(jìn)入全球爭(zhēng)霸的冷戰(zhàn)時(shí)期。

以尼克松訪華和越戰(zhàn)結(jié)束為界線，美國帝國的歷史可以分兩個(gè)時(shí)期。此前由于有朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及與蘇聯(lián)的軍備競(jìng)賽，這一時(shí)期拉動(dòng)美元增值的主要?jiǎng)恿κ擒姽?，政府在?duì)外軍事行動(dòng)的需求中保持大額的國防采購，由此為美國軍工資本帶來滾滾利潤(rùn)。如圖4所示：

我們看到，美國在1940～1945年第二次世界大戰(zhàn)中，美國國防支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）比重接近40%，而后至2009年國防支出在大幅增漲的同時(shí)，其在占GDP的比重卻大幅下降，基本保持在5%的水平。學(xué)者汪濤認(rèn)為：“如果僅為國家安全考慮的話,這個(gè)比例合理的比值在1%～2%就足夠了。就算以2%考慮,美國軍費(fèi)開支占GDP比例有3個(gè)百分點(diǎn)是超乎‘常規(guī)’的,也就是美國軍費(fèi)開支中有一多半是自身安全不需要的。這個(gè)增加的投資如果不能獲得比投資額高出3倍以上的收益,經(jīng)濟(jì)上就是不合理和難以常年維持的。也就是說,美國需要通過軍費(fèi)投入獲得占GDP至少10%的收益,才能合理地解釋其行為在經(jīng)濟(jì)上是合理的。事實(shí)上,真正獲得的收益遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)字,其原因只有通過美元霸權(quán)所獲得的利益才能獲得合理解釋。”[汪濤：《純電動(dòng)：一統(tǒng)天下》，東方出版社2018年版，第147～148頁。]

事實(shí)也正是如此。1951年至1960年，美國實(shí)際國民生產(chǎn)總值（以下簡(jiǎn)稱GNP）年增長(zhǎng)率為3.2%，通貨膨脹率只有2.7%；1961年至1970年，實(shí)際GNP增長(zhǎng)4.0%，通貨膨脹率只有2.9%。這一時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)、低通脹的健康發(fā)展顯然與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。如表1所示：

1951～1960年間，美國實(shí)際GNP增長(zhǎng)最好的時(shí)期就是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，而在戰(zhàn)爭(zhēng)停止的1954年，美國GNP增長(zhǎng)率（可比價(jià)）從1953年的4.5%突降至-1.4%，1955年美國在越南開啟“局部戰(zhàn)爭(zhēng)”，以阻止所謂“共產(chǎn)主義”在東南亞登陸，當(dāng)年美國GNP大幅上漲至7.6%，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)低通脹高增長(zhǎng)，隨后經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑，隨后幾年經(jīng)濟(jì)基本都處在不穩(wěn)定的通脹環(huán)境中。20世紀(jì)60年代末，蘇美關(guān)系緩和，美國扭轉(zhuǎn)通脹，在1959年、1960年兩年間經(jīng)濟(jì)雖處低通脹，但經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重下滑?？傮w看都沒有達(dá)到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的水平。但1951～1960年這10年平均下來，經(jīng)濟(jì)還是處于低通脹、穩(wěn)增長(zhǎng)不錯(cuò)的水平上，其間美國發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)美國經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)是重要因素。接下來的10年我們還可以看到越南戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其間GNP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。如下表2所示：

1960～1970年，美國全面投入了戰(zhàn)后時(shí)間最長(zhǎng)的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期也恰恰是美國軍工帝國主義的巔峰期，恰恰這10年也是美國經(jīng)濟(jì)基本都處在低通脹高增長(zhǎng)的時(shí)期。只是到1969年戰(zhàn)爭(zhēng)后期，美國經(jīng)濟(jì)才開始進(jìn)入滯脹期。到1970年美國實(shí)際GNP增長(zhǎng)率（可比價(jià)）竟跌到-0.4%，而通脹為0.9%。這顯然是受越南戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束的影響。

1971年至1980年，美國外交的特點(diǎn)是域外無大戰(zhàn)，國內(nèi)由尼克松、基辛格開啟的以中東石油為支撐點(diǎn)的華爾街金融資本正在全球布局。10年間實(shí)際GNP為3.7%，通貨膨脹率卻大大高于前兩個(gè)10年達(dá)7.3%。[參見張澤清著：《美國，你為何強(qiáng)大？》，中國城市出版社1999年版，第213、214頁。]經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為高通脹嚴(yán)重稀釋。造成這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)滯脹的原因是外部大規(guī)模持久的戰(zhàn)爭(zhēng)的停止，國家處在軍工帝國難以為繼、金融帝國及緊隨其后的高利貸帝國布局尚未完成的過渡期。美國軍工帝國主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)，中國學(xué)者杜文君在《美國戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)論》一書中有比較深刻的分析：

每次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)或之前，美國經(jīng)濟(jì)都正處在衰退之中，即經(jīng)濟(jì)衰退預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。事實(shí)上，衰退本身也推動(dòng)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象的認(rèn)定和打擊速度，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)入高漲期，從幾場(chǎng)典型戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)背景來看，適時(shí)認(rèn)定和打擊戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象是美國減緩經(jīng)濟(jì)衰退、刺激經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要手段。

因?yàn)槊棵吭诮?jīng)濟(jì)衰退之時(shí)，美國首先借助宏觀政策的調(diào)整來緩解衰退，而這種宏觀政策的變化首當(dāng)其沖地反映在政府支出的變動(dòng)上，美國政府往往在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)驟然增加軍事開支，軍費(fèi)的迅速增加雖然不是市場(chǎng)的自發(fā)行為，它是政府強(qiáng)制行為的結(jié)果，但軍事開支的增加與政府其他類型開支增加的效果卻有異曲同工之妙，而且，衰退之時(shí)的政府軍費(fèi)開支無疑為全社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造了一個(gè)全新的龐大市場(chǎng)，尤其軍事工業(yè)生產(chǎn)（包括專用武器裝備和通用軍事消費(fèi)品等）短期內(nèi)擴(kuò)增，迅速將軍費(fèi)支出的乘數(shù)效應(yīng)引致到消費(fèi)和投資走向上，從而使得社會(huì)總需求大幅上升，進(jìn)而在短期內(nèi)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)總量產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激作用，最終達(dá)到國內(nèi)當(dāng)時(shí)既定資源得到完全充分利用、釋放經(jīng)濟(jì)衰退壓力的目標(biāo)。由于軍費(fèi)開支本身對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的涉及影響和刺激作用非常顯著，軍費(fèi)開支的財(cái)富效應(yīng)在一定程度上加大了戰(zhàn)爭(zhēng)決策者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)紅利的非理性預(yù)期，以致將緩解經(jīng)濟(jì)衰退寄希望于軍費(fèi)開支的頂峰階段——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?？傊绹诖驌魬?zhàn)爭(zhēng)對(duì)象之時(shí)都與當(dāng)時(shí)的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退有一定關(guān)聯(lián)。從總體態(tài)勢(shì)上看，美國國力狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)頻數(shù)呈正相關(guān)關(guān)系，但是在每次具體戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，美國經(jīng)濟(jì)卻大多數(shù)處在低迷或者衰退狀態(tài)，這種奇妙的現(xiàn)象在美國戰(zhàn)爭(zhēng)決策中成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。[杜文君：《美國戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)論》，中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第116頁。]

20世紀(jì)70年代初的第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)、70年代末的伊朗霍梅尼革命和美國駐伊朗大使館人質(zhì)危機(jī)等，都加快了美國國內(nèi)從軍工資本統(tǒng)治讓位于金融資本的速度。20世紀(jì)80年代起美國國防支出雖大幅上揚(yáng)，但軍事支出在國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）中所占的比重一直保持在低水平的5%～7%域間的水平，這與此前15%～5%域間的水平相比已大幅下降。（參見圖四）此后對(duì)美國GDP增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率最大的產(chǎn)業(yè)由第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)80年代美國經(jīng)濟(jì)開啟金融化進(jìn)程。90年代美國金融化及其全球擴(kuò)張進(jìn)入大收獲時(shí)期，其間美國的金融業(yè)利潤(rùn)收益迅速超過制造業(yè)。如表3所示：

里根時(shí)期——經(jīng)尼克松時(shí)期準(zhǔn)備和過渡——是美國軍工帝國經(jīng)過短暫的金融時(shí)期向高利貸帝國轉(zhuǎn)軌的開始。20世紀(jì)80年代后美國金融業(yè)利潤(rùn)快速飆升。由表三可知，從60年代到90年代，金融業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)了1599%，制造業(yè)利潤(rùn)僅增長(zhǎng)了393%。

圖5、圖6從長(zhǎng)時(shí)段描述了美國三次產(chǎn)業(yè)的變化趨勢(shì)，可以看到美國三次產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值和就業(yè)份額從20世紀(jì)20年代開始，已開始向第三產(chǎn)業(yè)傾斜，到20世紀(jì)80年代第三產(chǎn)業(yè)與第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)，特別是第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)之間的剪刀差迅速拉開，第三產(chǎn)業(yè)到20世紀(jì)90年代已贏得全面且不可逆的優(yōu)勢(shì)。如圖5、圖6所示：

在金融帝國主義向高利貸帝國主義轉(zhuǎn)變的過程中，美國迎來了歷史上最長(zhǎng)的“繁榮”期。“在整個(gè)20世紀(jì)90年代，美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長(zhǎng)。1992～2000年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)率達(dá)到3.8%，其中1998年為4.3%，1999年為4.2%，2000年達(dá)到5.2%。而1975~1990年美國GDP的增長(zhǎng)率平均為2.4%。第二次世界大戰(zhàn)后美國共出現(xiàn)過9次擴(kuò)張期，前8次中最長(zhǎng)的出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，達(dá)106個(gè)月，90年代初以來的擴(kuò)張（到2001年3月）已達(dá)120個(gè)月，是美國歷史上最長(zhǎng)的擴(kuò)張期。”[高德步、王玨著：《世界經(jīng)濟(jì)史》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第332頁。]顯然，1992～2000年間，是美國高利貸獲利最豐的時(shí)期，而此間由蘇聯(lián)解體——相當(dāng)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)——釋放且流向美國的巨量浮財(cái)成了推高美元指數(shù)的助力，而此前推高8次“擴(kuò)張期”的重要助力就是由戰(zhàn)爭(zhēng)拉動(dòng)的軍工生產(chǎn)。

20世紀(jì)80年代之前美國以軍工拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，美元堅(jiān)挺的前提布雷頓森林體系是美元與黃金掛鉤，“持有美元等于持有黃金”[史正富著《超長(zhǎng)增長(zhǎng)：1979-2049年的中國經(jīng)濟(jì)》，上海人民出版社2016年版，第66頁。]，1971年尼克松宣布美元與黃金脫鉤，布雷頓森林體系解體。美國的黃金儲(chǔ)備無法支撐美元供給，為了保持美元在世界貨幣中的硬通貨的壟斷地位，美元便與國際大宗商品，特別是石油掛鉤。1975年石油輸出國組織（OPEC）決定只接受美元作為原油支付貨幣，這意味著各國購買石油等大宗商品，就得增加美元儲(chǔ)備，這就使得美元始終在國際外匯市場(chǎng)中處于中心地位。英國公共有限公司[英國公共有限公司（CMCMarkets）作為外匯報(bào)價(jià)商成立于1989年，總部在英國倫敦金融城，現(xiàn)已發(fā)展為世界領(lǐng)先的實(shí)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)交易公司。]（CMCMarkets）的外匯首席策略分析師阿什拉夫·萊迪（Ashraflaidi）認(rèn)為：“當(dāng)OPEC在1975年決定只接受美元作為原油支付貨幣時(shí)，美元立即成了全球的儲(chǔ)備貨幣，這也鞏固了原油的重要地位。如果我們將20世紀(jì)五六十年代的布雷頓森林體系當(dāng)作金本位，那么20世紀(jì)七八十年代便是原油本位時(shí)代。”[轉(zhuǎn)引自魏強(qiáng)斌著：《原油期貨交易的24堂精品課：頂級(jí)交易員的分析框架》上，山西人民出版社2017年版，第51頁。]里根之前，美國是通過戰(zhàn)爭(zhēng)拉動(dòng)美國的軍工利潤(rùn)，尼克松停止越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，便將美國的軍事力量收縮至中東，強(qiáng)力控制中東石油。“美國對(duì)世界石油的控制關(guān)鍵是確保石油標(biāo)價(jià)和結(jié)算使用美元，并且只能使用美元。”[梁亞濱著：《霸權(quán)密碼：美國霸權(quán)的金融邏輯》，新華出版社2012年版，第221頁。]中國學(xué)者梁亞濱寫道：

美國憑借在世界政治經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)地位使石油利潤(rùn)全部轉(zhuǎn)換成美元資本，同時(shí)使石油美元的流動(dòng)繞開國際貨幣基金組織，完全按照美國的利益，以購買美國各種債券等金融資產(chǎn)的方式回流美國，彌補(bǔ)美國的財(cái)政和貿(mào)易赤字。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于確立石油的美元標(biāo)價(jià)和結(jié)算制度，同時(shí)說服石油出口帶來的巨額順差用來購買美國國債。”“美國對(duì)世界石油控制的關(guān)鍵是確保石油標(biāo)價(jià)和結(jié)算使用美元，并且只能使用美元。[梁亞濱著：《霸權(quán)密碼：美國霸權(quán)的金融邏輯》，新華出版社2012年版，第221頁。]

需要說明的是，造成美國金融化速度加快的原因，除了石油以美元結(jié)算之外，中國在20世紀(jì)80年代啟動(dòng)的改革開放及同期亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展拉動(dòng)了亞洲對(duì)美元的超大規(guī)模的需求，此間美元指數(shù)[美元指數(shù)（USDollarIndex，USDX），是衡量美元在國際外匯市場(chǎng)匯率變化的一項(xiàng)綜合指標(biāo)，由美元對(duì)六個(gè)主要國際貨幣（歐元、日元、英鎊、加拿大元、瑞典克朗和瑞士法郎）的匯率經(jīng)過加權(quán)幾何平均數(shù)計(jì)算獲得。布雷頓森林體系解體后，美元指數(shù)開始被選作參照點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美元指數(shù)是100點(diǎn)。在過去的幾十年間，美元指數(shù)曾在1985年2月達(dá)到歷史最高收盤點(diǎn)位164．72點(diǎn)，2008年4月達(dá)到歷史最低收盤點(diǎn)位71．33點(diǎn)。從1973年3月至今，美元指數(shù)93％的天數(shù)運(yùn)行在80點(diǎn)以上，2007年金融危機(jī)以前美元指數(shù)基本未低于80點(diǎn)，金融危機(jī)以后在80點(diǎn)附近波動(dòng)。2011年10月25日，美元指數(shù)的收盤價(jià)是76．19。上海市金融學(xué)會(huì)編：《“十二五”時(shí)期金融發(fā)展形勢(shì)和策略選擇》，學(xué)林出版社2012年版，第40頁]在1985年2月被推至歷史最高收盤點(diǎn)位的164.72點(diǎn)。如圖7所示：

需要說明的是，1985年美元指數(shù)的峰值出現(xiàn)并不是國際油價(jià)推動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)橥诘膰H原油價(jià)格恰恰處在歷史的最低點(diǎn)。如圖8所示：

顯然，1985年的美元峰值是1978年后中國改革開放和亞洲“四小龍”的快速發(fā)展共同推動(dòng)的結(jié)果。此間，美國經(jīng)濟(jì)也在金融全球擴(kuò)張的路線上的獲得發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者黃海州客觀地指出了這一點(diǎn)，他寫道：

中國改革開放壓低了全世界的通脹水平。新型全球化下發(fā)達(dá)國家可以從發(fā)展中國家進(jìn)口大量的消費(fèi)品，發(fā)展中國家進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的體系，如WTO，全世界的商品、資金能夠更大范圍地流動(dòng)，大大壓低了世界的通脹水平，所以說過去30年是全世界發(fā)財(cái)最好的時(shí)候。[劉紀(jì)鵬主編：《未來世界的中國定位》，東方出版社2018年版，，第8～9頁。]

1981年至1990年間，里根總統(tǒng)推行“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其主要內(nèi)容包括：削減政府開支和控制貨幣供應(yīng)量的增長(zhǎng)，降低通貨膨脹率；減少個(gè)人所得稅和企業(yè)稅、加速企業(yè)折舊以刺激投資。里根經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體思路是以供給學(xué)派的減稅政策來對(duì)付經(jīng)濟(jì)停滯，以貨幣學(xué)派的控制貨幣供應(yīng)量來對(duì)付通貨膨脹。里根時(shí)期，美國實(shí)際GNP增長(zhǎng)率比前十年雖有下降，為2.9%，通脹率卻大幅減少，為4.6%，[參見張澤清著：《美國，你為何強(qiáng)大？》，中國城市出版社1999年版，第216頁。]但還是高于GNP實(shí)際增長(zhǎng)。大規(guī)模的減稅政策增加了個(gè)人可支配的貨幣和企業(yè)的流動(dòng)資本——這是里根貨幣供應(yīng)學(xué)派的本質(zhì)，私人和企業(yè)可支配的貨幣總量大規(guī)模地增加和流動(dòng)，是國家經(jīng)濟(jì)金融化的前提。

客觀上說，里根經(jīng)濟(jì)政策推行后美國經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，1984年，在里根上臺(tái)的第四年，美國實(shí)際國民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率達(dá)7%，通脹率被壓至4%，[參見張澤清著：《美國，你為何強(qiáng)大？》，中國城市出版社1999年版，第214頁。]“超過了計(jì)劃預(yù)定的4.5%指標(biāo)，創(chuàng)30多年來的最高水平。”[馬遠(yuǎn)之著：《世界六百年與中國六十年》，廣東人民出版社2015年版，第306頁。]大規(guī)模減稅造成的部門和個(gè)人可支配性貨幣增加了美國百姓的滿意度。1984年，謀求總統(tǒng)競(jìng)選連任的里根要求選民回答“你們是不是比四年以前生活得更好？”的問題時(shí)，美國百姓回報(bào)里根的是48個(gè)州的壓倒性勝利和高達(dá)60%的支持率。

值得提醒的是，里根時(shí)期經(jīng)濟(jì)的大面積收益卻是在政府借貸和國際收支赤字以剪刀差的路線雙向大規(guī)模擴(kuò)大的時(shí)期。如圖9、圖10所示：

這里，問題就出來了：誰見過負(fù)擔(dān)著高額債務(wù)同時(shí)還沒有多少實(shí)物產(chǎn)品出口的國家還會(huì)過上好日子？里根在他的第一個(gè)任期內(nèi)做到了這一點(diǎn)。那人們就要問：美國政府用什么可以交換到美國百姓需要的實(shí)物的產(chǎn)品？回答是：美元。從里根上臺(tái)的1981年到特朗普上臺(tái)的2016年，美國用全球化的方式推動(dòng)美元商品化，造成世界需要堅(jiān)挺美元——堅(jiān)挺就會(huì)有高收益，美國大舉借債，再轉(zhuǎn)手輸送給需要美元的國家，這些國家通過向美國輸送高質(zhì)量實(shí)物商品換回美元外匯，在這個(gè)循環(huán)過程中，美國百姓獲得大量廉價(jià)生活日用品，過上不勞而獲的富足日子。“2006年中國對(duì)美國產(chǎn)生貿(mào)易順差1442.6億美元，貿(mào)易順差積累為中國的外匯儲(chǔ)備，而中國外匯儲(chǔ)備又將大部分比例投資到了以美國國債為代表的美元資產(chǎn)之上。”[王建著：《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》，新華出版社2008年版，第19頁。]

馬克思說：“現(xiàn)在信用制度創(chuàng)始人的出發(fā)點(diǎn)，并不是把一般生息資本革出教門，而是相反，對(duì)它予以公開承認(rèn)。”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第679～680頁。]美國的信用制度在里根時(shí)期開始以擴(kuò)大金融杠桿的形式向高利貸制度暗渡陳倉。

里根放松銀根的政策增加了流動(dòng)資本，理論上說這有利于老百姓的“大眾創(chuàng)業(yè)”，但在現(xiàn)實(shí)中亞洲新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，尤其是在剛進(jìn)入改革開放快車道的中國等國迫切需要擴(kuò)大美元儲(chǔ)備的歷史條件下，美國國內(nèi)新釋放出來的龐大的貨幣流動(dòng)性只投向美元處于優(yōu)勢(shì)地位的外匯市場(chǎng)以期獲得超額回報(bào)，即使投資這些國家的產(chǎn)業(yè)也可獲得比美國國內(nèi)更優(yōu)質(zhì)的資源和更質(zhì)優(yōu)酬低的勞動(dòng)力。如圖11、圖12所示：

我們看到1980年后，美國經(jīng)濟(jì)中的金融業(yè)快速發(fā)展，金融利潤(rùn)再上臺(tái)階，在1980年至2010年的30年間，金融收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于企業(yè)利潤(rùn)收益，“20世紀(jì)40年代美國金融行業(yè)的利潤(rùn)在國民經(jīng)濟(jì)總利潤(rùn)中的占比基本在10%以下，1985年增長(zhǎng)到15%以上，2000年更是高達(dá)30.59%。”[史正富著《超長(zhǎng)增長(zhǎng)：1979-2049年的中國經(jīng)濟(jì)》，上海人民出版社2016年版，第69頁。]有資料說明：“美國一個(gè)國家自1996年以來，就通過國際資本的流入再轉(zhuǎn)為支付進(jìn)口，消耗掉了全球每年70%以上的剩余產(chǎn)品或凈儲(chǔ)蓄。”[王建著：《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》，新華出版社2008年版，第19頁。]“到20世紀(jì)90年代后期，世界貨幣市場(chǎng)的年交易額已經(jīng)高達(dá)600萬億美元，是國際貿(mào)易總額的100倍，全球年金融產(chǎn)品交易額高達(dá)2000萬億美元，是全球年GDP總額的70倍?？梢哉f，當(dāng)代資本運(yùn)動(dòng)的主體已經(jīng)轉(zhuǎn)移到虛擬產(chǎn)品生產(chǎn)方面。”[王建著：《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》，新華出版社2008年版，第27頁。]

在昨天“期票是猶太人的真正的神”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。]，現(xiàn)在金融衍生品成了美國人“真正的神”。這個(gè)“真正的神”通過“金融”的幌子虛偽過渡，使美國從軍工帝國迅速向高利貸帝國轉(zhuǎn)變。[也有學(xué)者看到了這個(gè)轉(zhuǎn)變，但作出筆者不盡同意的階段劃分，筆者認(rèn)為“虛擬資本主義”屬列寧說的“高利貸帝國主義”，它由“軍工帝國主義”轉(zhuǎn)化過來的。是貨幣資本的返祖，是目前為止的資本主義最高階段中的最野蠻、最腐朽的階段。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家王建在2008年出版的《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》一書中認(rèn)為：“在經(jīng)歷了自由資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)歷史階段之后，以美國為代表的資本主義目前發(fā)展到了虛擬資本主義階段……在自由資本主義、壟斷資本主義時(shí)期，世界主要資本主義國家的資本還是以生物質(zhì)產(chǎn)品為主，資本主義經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律、帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)等等，都是圍繞物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通產(chǎn)生的。但是進(jìn)入虛擬資本主義之后，所有的這些都在發(fā)生著深刻的變化。”（王建著：《貨幣霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)：虛似資本主義世界大變局》，新華出版社2008年版，第3頁。）]

（二）從“G-W-G´”到“G-G´”：美國高利貸帝國主義的出現(xiàn)及其反自然、反人類、反文明的本質(zhì)

事實(shí)上，一個(gè)國家的民生依賴金融遑論高利貸的支撐是不能持久的，畢竟貨幣只是價(jià)值的尺度和商品交換的工具；而財(cái)富，不管是本國的還是他國的，都需要一定人的腦力和體力勞動(dòng)在特定時(shí)間內(nèi)的投入才能產(chǎn)出。這樣便與資本化的貨幣即高利貸產(chǎn)生了矛盾。資本化的貨幣不同于一般的貨幣，一般貨幣是為了交換商品，資本化的化幣卻是為了交換貨幣。馬克思說：

在高利貸資本中，G-W-G´[“G-W-G´”是馬克思《資本論》中談貨幣轉(zhuǎn)化為資本的著名公式。G代表資本，W代表商品，G´代表經(jīng)過商品交換后已經(jīng)增值的資本。]形式簡(jiǎn)化成沒有媒介的兩極G-G´，即交換成更多貨幣的貨幣。這種形式是和貨幣的性質(zhì)相矛盾的，因而從商品交換的角度是無法解釋的。[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第187頁。]

貨幣本只是一種價(jià)值尺度，只是商品交換的媒介，在這個(gè)“媒介”短缺時(shí)，社會(huì)就出現(xiàn)屯積貨幣以增強(qiáng)商品交換的“權(quán)力”，當(dāng)這種權(quán)力成為事實(shí)存在時(shí)，人們就為增加這種權(quán)力用人為屯積貨幣的方式使自己長(zhǎng)期擁有商品交換的權(quán)力——本質(zhì)是占有勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力。這樣就在貨幣商之間產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)又促使貨幣擁有者從屯積轉(zhuǎn)為直接放貸即用錢生錢。這時(shí)貨幣（G）使自己增值的對(duì)象已不是商品（W），而是處于不同利率中的貨幣（G´）；也就是說資本增值的公式從G-W-G´徑直簡(jiǎn)化為G-G´。當(dāng)這種轉(zhuǎn)換在一個(gè)國家中只是處于可控制的有限范圍，那只是表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了問題，如果這種轉(zhuǎn)換成了國家行為，那這個(gè)國家就進(jìn)入了快速腐朽進(jìn)而衰落和瓦解的軌道。馬克思說：“貨幣對(duì)不動(dòng)的，不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用。”[馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁。]馬克思說的就是高利貸貨幣，高利貸貨幣與一般貨幣不同的是，一般貨幣依賴的是商品交換，商品的交換次數(shù)是它增值的原因；高利貸貨幣依賴的是貨幣兌換的頻率，而貨幣兌換的頻率不是由于社會(huì)生產(chǎn)狀況，而是由于社會(huì)破產(chǎn)狀況。大破產(chǎn)——最好是國家破產(chǎn)——才能產(chǎn)生對(duì)貨幣的大需求，從而產(chǎn)生貨幣兌換。里根時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)加速經(jīng)濟(jì)全球化和金融化的進(jìn)程，增強(qiáng)了美國美元在國際上的強(qiáng)勢(shì)地位，到20世紀(jì)90年代，“G-G´”即錢生錢成了美國全民的斂財(cái)方式。如圖13所示：

由圖13可見，自20世紀(jì)80年代初期，中國的改革開放和亞洲“四小龍”快速發(fā)展，亞洲對(duì)美元出現(xiàn)巨大的需求，此間美元貨幣供應(yīng)總量緊縮，導(dǎo)致美元利率飆升，[100美元，1950年兌換275.00元人民幣，從1955年至1970年15年間，人民幣對(duì)美元兌換一直固定的100美元兌換246.18元人民幣的匯率上。（數(shù)據(jù)參見張光平著：《人民幣衍生產(chǎn)品》（上冊(cè)），中國金融出版社2008年版，第226、227頁。）從1985年人民幣開始貶值，當(dāng)年100美元兌換293.57元人民幣，1990年兌換478.32元人民幣，2000年可兌換827.84元人民幣，2010年為676.95元人民幣，2018年為661.74元人民幣。1983年至2000年，中國實(shí)際利用外資金額從22.61億美元增至593.56億美元，至2018年又猛增至1349.66億美元。人民幣對(duì)美元的匯率大幅上升導(dǎo)致中國外匯儲(chǔ)備的快速增加。1978年中國外匯儲(chǔ)備僅有1.67億美元，2000年為1655.75億美元，2018年飆升至30727.12億美元。（數(shù)據(jù)來源國家統(tǒng)計(jì)局編：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2020》，中國統(tǒng)計(jì)出版社2020年版，第357、588頁。）]美國人的個(gè)人債務(wù)下降，利息支付卻在升高，美國公民可支配收入也相應(yīng)增長(zhǎng)。但這卻對(duì)美國工業(yè)造成巨大的貸款負(fù)擔(dān)，也增加了美國百姓的潛在金融風(fēng)險(xiǎn)。1980年中國改革開放，1982年拉美經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴發(fā)，這幾件大事持續(xù)刺激了世界對(duì)美元的剛性需求，再加上1992年蘇聯(lián)解體，這使得美國金融產(chǎn)品自20世紀(jì)80年代以后第一次進(jìn)入豐收期并由此造成美元指數(shù)自1970年以來出現(xiàn)第一個(gè)高峰，美元指數(shù)從80點(diǎn)左右飆升近170點(diǎn).1992年蘇聯(lián)解體和東歐社會(huì)主義國家的垮臺(tái)，這些又造成美元第二個(gè)小高峰，美元指數(shù)從90年代初的80多點(diǎn)猛升至2000年的120點(diǎn)左右。（參見圖六）這兩次美元的大收益對(duì)美國產(chǎn)生的負(fù)面影響是導(dǎo)致美國經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重泡沫化。如表4表5所示：

我們看到，從1990年到2017年，美國三次產(chǎn)業(yè)中對(duì)國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）供獻(xiàn)率最大的是第三產(chǎn)業(yè)，從1990年的1.05%猛升2017年的89%，其間，第三產(chǎn)業(yè)的增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重也從69.9%增至77%。至此，美國經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重金融化。原本在“G-W—G´”道路上迅速崛起且經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義美國，卻在資本邏輯的推動(dòng)下一下回到了“G-G´”，馬克思說：“商人資本和生息資本是最古老的資本形式”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第674～675頁。]，是“洪水期前的形態(tài)”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]：

關(guān)于商業(yè)資本所說的一切，更加適用于高利貸資本。在商業(yè)資本中，兩極，即投入市場(chǎng)的貨幣和從市場(chǎng)取出的增大的貨幣，至少還以買和賣，以流通運(yùn)動(dòng)為媒介。在高利貸資本中，G-W-G´形式簡(jiǎn)化成沒有媒介的兩極G-G´，即交換成更多貨幣的貨幣。這種形式是和貨幣的性質(zhì)相矛盾的，因而從商品的角度是無法解釋的。[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第187頁。]

“G-G´”即用錢生錢的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是貨幣成了貨幣增值的對(duì)象，這時(shí)貨幣運(yùn)動(dòng)就脫離了它金融和信用的性質(zhì)轉(zhuǎn)而向高利貸貨幣返祖：在金融和信用意義上的貨幣增值需要的是改善商品生產(chǎn)和銷售條件，而高利貸意義上的貨幣需要的是普遍地破壞生產(chǎn)和銷售條件，通過瓦解一切實(shí)體經(jīng)濟(jì)并由此造成有利于放貸的社會(huì)需求，馬克思寫道：

高利貸不改變生產(chǎn)方式，而是象寄生蟲那樣緊緊地吸在它身上，使它虛弱不堪。高利貸吮吸著它的脂膏，使它精疲力竭，并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第688頁。]

對(duì)正常的生產(chǎn)國家而言，只有在擴(kuò)大分工和擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下才需要更多的貨幣，而高利貸資本正好相反，它需要的是實(shí)體生產(chǎn)的普遍破產(chǎn)。只有破產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)和病危等災(zāi)害，才能造成社會(huì)或家庭對(duì)貨幣的絕對(duì)需求。一旦國家經(jīng)濟(jì)整體性地進(jìn)入高利貸陷阱，“銀行就由普通的中介人變成萬能的壟斷者”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第752頁。]，這時(shí)的國家政府就成了高利貸商人任意擺弄的仆人。列寧是資本主義進(jìn)入帝國主義時(shí)代的馬克思主義者，他以最新的材料證實(shí)了馬克思上述結(jié)論，他寫道：

在工業(yè)高漲時(shí)期，金融資本獲得大得無比的利潤(rùn)，而在衰落時(shí)期，小企業(yè)和不穩(wěn)固的企業(yè)紛紛倒閉，大銀行就“參與”賤價(jià)收買這些企業(yè)，或者“參與”有利可圖的“整理”和“改組”。在“整理”虧本的企業(yè)時(shí)，“把股份資本降低，也就是按照比較小的資本額來分配收入，以后就按照這個(gè)資本額來計(jì)算收入了。如果收入降到零，就吸收新的資本，這種新資本同收入比較少的舊資本結(jié)合起來，就能獲得相當(dāng)多的收入。[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第777頁。]

事實(shí)上，蘇聯(lián)解體和東歐社會(huì)主義制度瓦解時(shí)，以美國為首的西方國家就在其中大了一筆發(fā)橫財(cái)，這筆橫財(cái)將美元指數(shù)從1992年的80點(diǎn)左右推向2000年的120點(diǎn)左右——這是美元自1985年以來第二個(gè)高峰。1990年，波蘭華沙大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，原“團(tuán)結(jié)工會(huì)”積極分子揚(yáng)·捷符爾斯基以懺悔的心情寫了長(zhǎng)篇論文揭露了波蘭社會(huì)主義垮臺(tái)給波蘭人民帶來的災(zāi)難。他寫道：“外國資本將廉價(jià)接管我國辦得較好的國營企業(yè)。企業(yè)的價(jià)值將采用產(chǎn)品銷售的利潤(rùn)額作為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴ㄌm的大部分工業(yè)產(chǎn)品成本高，質(zhì)量低，所以企業(yè)價(jià)值的估價(jià)一般都很低。此外，西方貨幣匯率比所在國的實(shí)際購買力一般又高出一倍，而根據(jù)國際貨幣基金組織的要求，這種貨幣在波蘭的價(jià)格又將大大提高。因此，向外國資本出售波蘭企業(yè)簡(jiǎn)直是白送一般。然而，外國資本想要得到的遠(yuǎn)非這些，外國資本不但要有權(quán)購得企業(yè)，而且要包括企業(yè)地皮、甚至地皮以外的東西，還要求有權(quán)把從波蘭廉價(jià)勞動(dòng)力身上攫取的利潤(rùn)自由匯出波蘭。”[枊靜編著：《西方對(duì)外戰(zhàn)略策略資》第一輯，當(dāng)代中國出版社1992年版，第225頁。]

列寧上面所說的“金融資本”的運(yùn)作方式就是變相的高利貸。高利貸資本與其他資本不同，其他資本是通過生產(chǎn)和銷售商品增值，而高利貸資本是通過“銷售”貨幣增值，商品生產(chǎn)和銷售可以有生產(chǎn)周期，這個(gè)周期決定了金融資本贏利也是有周期的；而高利貸資本不能有生產(chǎn)周期，貨幣一旦停止流通，它就形同廢紙。因此，高利貸不能等待，為此它必須不斷創(chuàng)造生產(chǎn)者的貸款需求，這樣的需求形成的前提就只能是生產(chǎn)的瓦解和永恒的貧困。于是貨幣一旦主宰了生產(chǎn)，它就會(huì)立即撕下“金融”“信用”的面紗并暴露破壞生產(chǎn)、破壞社會(huì)、毀滅人類正?；顒?dòng)，甚至屠殺人類的高利貸的贏利本性。馬克思尖銳地指出這一點(diǎn)：

要使資本主義生產(chǎn)方式的“永恒的自然規(guī)律”充分表現(xiàn)出來，要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過程，要在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的“勞動(dòng)貧民”，這一現(xiàn)代歷史的杰作，就需要經(jīng)受這種苦難。[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第829頁。]

現(xiàn)在看來，美國已成了這樣的以經(jīng)營高利貸為外交主業(yè)的國家。今天美國及其外交已徹底商業(yè)化了，成了為美國壟斷財(cái)團(tuán)牟利的工具。“大多數(shù)銀行家認(rèn)為獨(dú)裁政府挺好”，一位銀行家在波蘭對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》說，“在拉丁美洲的每次政變之后，必定出現(xiàn)銀行家們欣喜若狂的情景，他們主動(dòng)找上門來向新政府提供信貸。誰都不知道政治體制能夠發(fā)揮什么作用，唯一的檢驗(yàn)方式就是：看他們能不能清償賬單”。[[美]彼得·施魏策爾著，殷雄譯：《里根政府是怎樣搞城蘇聯(lián)的》，新華出版社2001年版，第86頁。]

由此可以解釋為什么美元一旦跌至最低節(jié)點(diǎn)，世界必然要發(fā)生大事：要么美國與對(duì)手妥協(xié)，要么消滅對(duì)手。1972年中美改善關(guān)系，1979年中美建交，由此便出現(xiàn)了戰(zhàn)后美元指數(shù)的最高峰值；1987年，美元指數(shù)跌至底點(diǎn)，1989年中國出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，美國介入失敗，美國轉(zhuǎn)手推動(dòng)蘇聯(lián)解體1991年解體。[參閱[美]彼得·施魏策爾著，殷雄譯：《里根政府是怎樣搞垮蘇聯(lián)的》，新華出版社2001年版。]蘇聯(lián)解體造成美元指數(shù)自1985年以來的第二次高峰。2000年普京上臺(tái)，大幅壓縮了美國高利貸資本在俄羅斯的掠奪，美元指數(shù)隨后大幅下跌，隨之而來的是美國國內(nèi)以吃高利息為生的老百姓的收入大幅降低，其生存條件嚴(yán)重惡化。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂（ThomasPiketty）在《21世紀(jì)資本論》一書中寫道：“自1980年以來，美國的收入不平等就開始快速度擴(kuò)大。前10%人群的收入比重從20世紀(jì)70年代的30%～35%，上漲到21世紀(jì)伊始的45%～50%——提升了15個(gè)百分點(diǎn)。”[［法］托馬斯·皮凱蒂著：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社2014年版，第300頁。]2008年美元指數(shù)跌至接近70點(diǎn)。當(dāng)年美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴發(fā)，2011年底，美國便暴發(fā)了上“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)。皮凱蒂分析說：

1980年以來，美國國民收入中有相當(dāng)一部分（大約15%）從最窮的90%人口轉(zhuǎn)向了最富有的10%人口。具體地講，如果我們考察一下危機(jī)發(fā)生前30年（即1977～2007年）美國經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最富有的10%人群占據(jù)了增長(zhǎng)總額的3/4，這一時(shí)期最富有的1%人群就獨(dú)占了美國國民收入增長(zhǎng)的近60%。因此，對(duì)于底部的90%人群來說，收入增長(zhǎng)率每年不足0.5%。這些數(shù)字是無可爭(zhēng)議的，卻很讓人吃驚：當(dāng)人們考慮收入不平等的基本合理性時(shí)，都應(yīng)詳細(xì)核對(duì)這些數(shù)字。很難想象，在社會(huì)群體之間存在如此極端分化的情況下，這個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)如何能夠持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。[［法］托馬斯·皮凱蒂著：《21世紀(jì)資本論》，中信出版社2014年版，第303頁。]

美國金融史專家威廉·戈茲曼（WilliamGoetzmann）指出了目前愈演愈烈的兩極分化將給美國帶來的革命前途，他寫道：“美國金融危機(jī)的未來已近在眼前。近來底特律市宣告破產(chǎn)，使得退休人士與在職人士之間的沖突越發(fā)尖銳。退休市政人員——警察、消防員、教師和環(huán)衛(wèi)工人——面臨著這樣一種可能性：這座城市在他們急需用錢之際會(huì)背棄其對(duì)養(yǎng)老金的承諾。遺忘法國大革命是不明智的。”[［美］威廉·戈茲曼（WilliamN.Goetzmann）著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社2017年版，第403頁。]

美國為了挽救美元危機(jī)，小布什政府以“反恐”的名義，發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果折戟伊拉克。2008年美國宣布從伊拉克部分撤軍。一旦軍事不能控制中東，石油美元也就宣告壽終正寢。2016年特朗普在軍工資本的支持下異軍突起——迫使華爾街金融資本利益的代理人希拉里退出，成為繼奧巴馬之后為美國第45屆總統(tǒng)。特朗普試圖用振興軍工生產(chǎn)的方式來扭轉(zhuǎn)美國的頹勢(shì)，軍工采購在特朗普時(shí)期大幅上揚(yáng)：2016年至2019年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長(zhǎng)率中的政府消費(fèi)支出和投資項(xiàng)里，國防增長(zhǎng)最快最猛：從2016年的-0.6%增至2019年的4.9%。[在美國2016年、2017年、2018年、2019年中，國防支出和投資增長(zhǎng)率（環(huán)比折年率）分別為-0.6%；0.7%；3.3%；4.9%。對(duì)美國經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)分別為-0.02；0.0；0.1；0.2。國家統(tǒng)計(jì)局國際統(tǒng)計(jì)信息中心編：《世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行報(bào)告》2018/19；2019/20年；中國統(tǒng)計(jì)出版社2019年版，第194、196頁、2020年版，第218、220頁。]從2016至2019年，美國GDP只有知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品和國防兩項(xiàng)增長(zhǎng)，其中增長(zhǎng)最快以及對(duì)美國GDP增長(zhǎng)拉動(dòng)大的還是國防。[國家統(tǒng)計(jì)局國際統(tǒng)計(jì)信息中心編：《世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行報(bào)告》2018/19；2019/20年；中國統(tǒng)計(jì)出版社2019年版，第196頁、2020年版，第218頁。]這表明，美國正在從20世紀(jì)50至70年代的軍工帝國主義經(jīng)80年代后30多年的金融-高利貸帝國主義的否定，又迅速“返祖”至反自然、反人類與反文明的野蠻軍工帝國主義——這是一個(gè)經(jīng)典的“否定之否定”[否定之否定規(guī)律最初由黑格爾提出，經(jīng)馬克思改造，成為唯物辯證法的一個(gè)基本規(guī)律。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容就是：事物的發(fā)展是由肯定（黑格爾的“正題”）到否定（黑格爾的“反題”）再到否定之否定（黑格爾的“合題”），如此循環(huán)往復(fù)的螺旋式運(yùn)動(dòng)的辯證過程。]的樣本。今后在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不管誰上臺(tái)，如果不發(fā)生人民革命，美國都將在軍工和高利貸權(quán)力交替中走進(jìn)其茍延殘喘的多舛末途。

道德與勞動(dòng)是不能分離的孿生子。國家和人一樣，如果不勞動(dòng)，這個(gè)國家就從文明異化為野蠻和墮落。古羅馬就是這樣，古羅馬國家在上升時(shí)期，生產(chǎn)性勞動(dòng)是社會(huì)的主流，但是后來打仗代替了勞動(dòng)，掠奪了很多奴隸，讓奴隸勞動(dòng)，古羅馬民眾則觀賞動(dòng)物表演、看人獸肉搏，這時(shí)古羅馬就衰落了。今天的美國也重復(fù)了古羅馬的興衰老路。

第二次世界大戰(zhàn)后，美國擺脫歐洲的“跟班”身份，以獨(dú)立的姿態(tài)轉(zhuǎn)入帝國主義形態(tài)。在此后近80年的歷史中，高利貸資本將一個(gè)曾是健康、向上和反歐洲壓迫的工業(yè)化的美國推向一個(gè)野蠻墮落的境地，而21世紀(jì)20年代初的蔓延全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)和隨后西方美英等國家默認(rèn)的基于純生物學(xué)意義的“群體免疫”政策及由此造成的一年中近三百萬人因新冠肺炎死亡的慘劇，就是美帝國主義時(shí)代資本主義的沒落性即反自然、反人類、反文明性的赤祼祼的表現(xiàn)。正如馬克思所說：

商人資本和生息資本是最古老的資本形式。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第674～675頁。]

高利貸資本有資本的剝削方式，但沒有資本的生產(chǎn)方式。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第676頁。]

需要說明的是，馬克思時(shí)代的高利貸多是私人或法人的個(gè)體行為，今天的美國的“高利貸帝國主義”與馬克思所說的歷史上的“商人資本”或“高利貸資本”不同，與19世紀(jì)初的被列寧稱為“高利貸帝國主義”的法國相同，已是一種國家行為。與馬克思說的單向貸出的高利貸不同，今天的美帝國的高利貸具雙向剝削特的點(diǎn)，一方面緊附在作為民族國家美國身上的國際壟斷財(cái)團(tuán)以高利貸的貸入的形式剝削美國[“2010年美國全部國債利息為4139億美元，成為僅次于國防和社保的第三大支出。2010年美國的國債利息達(dá)4540億美元，占聯(lián)邦全部財(cái)政收入的20%。如此巨大的利息支出將導(dǎo)致每年增發(fā)國債近5000億美元。2000～2010年國債利率平均達(dá)到5%，未來國債利息可能還會(huì)上升，因?yàn)殡S著國債總量的增加，其風(fēng)險(xiǎn)水平也在上升。那些持有美國債券的國家，如中國、日本和海灣國家政府和持有債券的美國公眾自然要求國債利率上升，以抵御風(fēng)險(xiǎn)，美聯(lián)儲(chǔ)也將不得不提高利率以吸引貸款人，而這將造成未來赤字和債務(wù)的剛性增長(zhǎng)。政府債務(wù)籌資成本也隨之上升，一旦這種惡性循環(huán)開始，美國的債務(wù)利息將成為聯(lián)邦預(yù)算中的最大項(xiàng)目。有人測(cè)算，到2023年，美國政府的財(cái)政收入將全部用來償還利息。如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率持續(xù)低迷，，2050年美國債務(wù)率可能上升到GDP的296%。高額利息將使美國經(jīng)濟(jì)陷入衰退。即將爆炸的債務(wù)炸彈，將徹底摧毀美國。”孫懷玉著：《走下巔峰的美國》，武漢出版社2016年版，第48頁。]和高利息貸貸出的形式剝削世界其他國家。高利息的壓力迫使美國政府必須不擇手段地向世界貸出美元“產(chǎn)品”，以平衡財(cái)政赤字。

從古代高利貸活動(dòng)發(fā)展出的信用制度，是金融發(fā)展史上的重大進(jìn)步。馬克思說：“信用制度是作為對(duì)高利貸的反作用而發(fā)展起來的……信用制度的發(fā)展恰好就是表示生息資本要服從資本主義生產(chǎn)方式的條件和需要。”[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第678頁。]但是，與美國情形相反，只有在國家掌控銀行的地方，比如歐洲一些國家和東方的中國，信用制度才能對(duì)貨幣的高利貸本性進(jìn)行有效制約[美國金融史專家威廉·戈茲曼注意到東方中國治理金融的的有效經(jīng)驗(yàn)，他寫道：“金融問題可以通過許多不同方式解決。中國的金融史就為我們提供了對(duì)于比較發(fā)展進(jìn)行研究的機(jī)會(huì)，尤其是政治環(huán)境如何決定技術(shù)方案。例如，中國貨幣和鑄幣的發(fā)展軌跡與希臘、羅馬世界完全不同……古代中國沒有出現(xiàn)任何形式的公司，卻擁有幾千年的燦爛文明。”［美］威廉·戈茲曼（WilliamN.Goetzmann）著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社2017年版，第406頁。]。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，美國金融資本在里根時(shí)期“控制貨幣總量”財(cái)政政策的天衣無縫的配合下，美國的實(shí)體經(jīng)濟(jì)尤其工業(yè)遭到重創(chuàng)，其結(jié)果是美國工業(yè)資本屈服于華爾街金融資本，此后的美國已不是“生息資本要服從資本主義生產(chǎn)方式的條件和需要”，而是資本主義生產(chǎn)方式要服從生息資本的“生產(chǎn)方式的條件和需要”。至此，金融資本家在現(xiàn)代文明史上徹底拋棄了貨幣服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“金融”“信用”面具，赤祼祼地露出高利貸“夏洛克”的本質(zhì)：2000年至2016年，美國政府公共債務(wù)占GDP比重從33.16%迅速飆升至99.46%；[國家統(tǒng)計(jì)局編：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》2019，中國統(tǒng)計(jì)出版社2019年版，第195頁。]1990年到2017年，美國第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP貢獻(xiàn)率從1.05%猛升的89%。[國家統(tǒng)計(jì)編：《國際統(tǒng)計(jì)年鑒》1999年，2018年，中國統(tǒng)計(jì)出版社1999年、2018年版，第100、82頁。]

馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第829頁。]但是，與至少要保證勞動(dòng)力自身再生產(chǎn)得以維持的工業(yè)資本不同，高利貸資本的剝削是無底線的，而它的本性又是與自然的和人類的本性尖銳對(duì)立的，它“害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適應(yīng)當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明”[轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第829頁，注釋250。]；事實(shí)上，這次新冠肺炎的全球暴發(fā)及西方英美等國實(shí)行的有失人道的“集體免疫”，也是對(duì)高利貸資本本性的證明。

七 其興也勃，其亡也忽：美國的崛起與美帝國的沒落及其總結(jié)

在清教基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出的“五月花”自由原則不受限制地“使資本主義生產(chǎn)方式的‘永恒的自然規(guī)律’充分表現(xiàn)出來”并釋放出的巨大的資本主義的能量，這種能量以前所未有的速度“完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過程”，“在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的‘勞動(dòng)貧民’”，[“要使資本主義生產(chǎn)方式的‘永恒的自然規(guī)律’充分表現(xiàn)出來，要完成勞動(dòng)者同勞動(dòng)條件的分離過程，要在一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的‘勞動(dòng)貧民’，這一現(xiàn)代歷史的杰作，就需要經(jīng)受這種苦難。”馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第829頁。]其結(jié)果是“五月花”的自由原則終為它釋放出的反自由的力量——美國政府對(duì)2011年反抗金融資本的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓中所毀滅。

進(jìn)入21世紀(jì)，華爾街金融財(cái)團(tuán)終于在美國再現(xiàn)了資本的反民主和高利貸資本反人類的本性?，F(xiàn)在美國華爾街金融集團(tuán)已擊敗并取代了實(shí)體生產(chǎn)資本，獨(dú)占帝國，結(jié)果是被亞里士多德認(rèn)為“最不合乎自然”[“所謂‘利息’正是‘錢幣所生的錢幣’。我們可以由此認(rèn)識(shí)到，在致富的各種方法中，錢貨確實(shí)是最不合乎自然的。”［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第32頁。]的高利貸被包裝成各式“金融產(chǎn)品”后成了世界的時(shí)尚。此后美國也從一個(gè)反抗歐洲霸權(quán)、具有革命精神的民族國家蛻變?yōu)楹θ撕菏殖掷ㄜ姽ぃ┑母呃J帝國，這個(gè)帝國將世界資本主義在20世紀(jì)下半葉推向列寧說的“最高階段”后又在21世紀(jì)初將其拖入沒落階段，將人類送上工業(yè)文明的巔峰后又逆向?qū)⑷祟愅先腭R克思說的“洪水期前的形態(tài)”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]：高利貸配之以生物病毒全球肆虐，使進(jìn)入21世紀(jì)的世界更是戰(zhàn)火連天、哀鴻遍野。美國哈德遜研究所教授、對(duì)外關(guān)系委員會(huì)高級(jí)研究員沃爾特·拉塞爾·米德（WalterRussellMead）認(rèn)為：“美國不僅只是一個(gè)冰冷無情的商人們?cè)跓o止境地追逐自己無聊工作的空洞社會(huì)，它還是意義、道德和誠信的敵人。”[［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第537頁。]

進(jìn)入21世紀(jì)的美利堅(jiān)國家已被沒落的資本主義折磨得病入膏肓，可悲的是這時(shí)的美國的知識(shí)分子卻沒有足夠的反思，他們不僅沒有認(rèn)識(shí)到美國更需要一次“文藝復(fù)興”，需要重返歐洲去把早年清教徒在倒掉的歐洲“洗澡水”（即封建主義）時(shí)拋出的“孩子”（即國家的價(jià)值）撿回來，相反，他們?nèi)詫?ldquo;自由主義”當(dāng)作不變的教條，[比如當(dāng)代美國新自由主義代表人物，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓·弗里德曼就認(rèn)為：“用斯密來為他自己的思想背書存在一定困難，因?yàn)樗芮宄?，斯密比他更相信政府，在許多情況下，斯密呼吁政府采取行為，但他卻認(rèn)為不可如此。”［美］丹尼爾·斯特德曼·瓊斯著，賈擁民譯：《宇宙的主宰：哈耶克、弗里德曼與新自由主義誕生》，華夏出版社2017年版，第137頁。]被歐洲用諾貝爾獎(jiǎng)捧起來的美國的“新自由主義”迄今仍是美國的經(jīng)濟(jì)理論信奉的不二窠臼。

姜當(dāng)然還是老的辣。歐洲人顯然看到了美國的問題所在，歐洲人不僅沒有提醒反而高調(diào)慫恿美國人的自由主義蠻力。2007年至2012年，就在美國深陷危機(jī)期間，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀醢鼣埩诉@一時(shí)期的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。[“從1901年首設(shè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)到去年為止，總計(jì)有71位美國公民單獨(dú)或者分享了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。梳理2007年至今年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀?lsquo;包攬’了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。”《美國人再次拿走諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2012年10月16日第4版。]也就在此后美國經(jīng)濟(jì)似乎得了“腎衰竭”，在危機(jī)中日益不能自拔，國力不振，政治上出現(xiàn)人民“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)和越來越多的各式抗議和占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)。2021年1月6日，美國大選落幕，就在拜登就職演說前，華盛頓部分示威者進(jìn)入美國國會(huì)區(qū)域，國會(huì)山自1814年后再次遭到?jīng)_擊，國會(huì)議員被要求就地避難。1月20日，拜登就職典禮，當(dāng)天，華盛頓如臨大敵，戒備森嚴(yán)：五角大樓部署了2.5萬名國民警衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員協(xié)助加強(qiáng)安保，美國各州也紛紛針對(duì)可能發(fā)生的暴力事件采取防范措施。

列寧說，“資本家瓜分世界，并不是因?yàn)樗麄兊男哪c特別毒辣，而是因?yàn)榧幸呀?jīng)達(dá)到這樣的階段，使他們不得不走上這條獲取利潤(rùn)的道路”[列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第795頁。]。同樣的道理，一個(gè)生氣勃勃的美國被這般送入末途，也不是資本家“心腸特別毒辣”，它是美國人建立的這類絕對(duì)資本主義（或稱“原教旨資本主義”）制度使然。美國人太熱愛自由了以至將自由絕對(duì)化，結(jié)果為自由“創(chuàng)新”出來的制度反成了打倒美國自由的力量：為自由而掙脫歐洲，為了捍衛(wèi)和鞏固革命得來的自由成果又將自由絕對(duì)化，結(jié)果絕對(duì)自由及建立其上的片面信仰又將自由所葬送。這樣的結(jié)局確實(shí)是需要今天的美國人乃至新成長(zhǎng)起來的中國青年反思。

無疑，促成美國上升的不能是一種力量，同樣導(dǎo)致美國衰落的也不能只是一種（比如華爾街的）力量，而應(yīng)當(dāng)是包括美國各階層民眾即“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”的正確和錯(cuò)誤的選擇形成的合力促成的結(jié)果。1890年9月，恩格斯在寫給友人的信中說：

歷史是這樣創(chuàng)造的：最終結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)希望都得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。[《恩格斯致約·布洛赫》（1890年9月21日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第478～479頁。]

一個(gè)月后，恩格斯在另一封信中特別強(qiáng)調(diào)了合力運(yùn)動(dòng)的“不均衡”性及其中的“最有決定性”的經(jīng)濟(jì)因素。他說：

整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不均衡：其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是更有力的、最原始的、最有決定性的），這里沒有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的。[《恩格斯致康·施米特》（1890年10月27日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第487頁。]

“歷史是這樣創(chuàng)造的”，這個(gè)過程用馬克思的話說就是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”；在這個(gè)過程中“涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。[馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第12頁。]“自然歷史過程”也就是合力發(fā)生發(fā)展的過程。

美國的歷史也是這樣一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過程。美國人民用革命的方式擺脫歐洲的民族壓迫，僅用了兩百多年的時(shí)間建立了一個(gè)生機(jī)勃勃繼而獨(dú)霸世界的美利堅(jiān)合眾國。但是，美利堅(jiān)民族畢竟還是太年輕了，以致于對(duì)自己的國家在誕生之初就存在的自我否定因素缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，遑論反思和批判。[美國學(xué)者沃爾特·拉塞爾·米德將負(fù)債當(dāng)作英美國家比其他國家“出類攏萃”的動(dòng)因，他寫道：“海洋秩序的歷史表明，英美人并不會(huì)在無債務(wù)情況下而出類拔萃。相反的是，他們通常比其他民族背負(fù)更大的債務(wù)。但他們歷史上一直比他人更善于通過創(chuàng)造性融資和靈活市場(chǎng)來管理債務(wù)，他們一直以來在充分利用借來的錢方面取得了不尋常的成功。在背負(fù)驚人巨債的同時(shí)，卻能夠保持持續(xù)增長(zhǎng)和繁榮，從17世紀(jì)晚期英美人從‘荷蘭金融’中所領(lǐng)會(huì)到這種技術(shù)開始，這種能力一直以來都是英美人的標(biāo)志。”［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第461頁。]第二次世界大戰(zhàn)的勝利使美國徹底擺脫了歐洲的壓迫，獲得自由的美利堅(jiān)民族卻被華爾街隨后綁架至美帝國，盲從華爾街壟斷財(cái)團(tuán)參與帝國主義的全球擴(kuò)張和剩余價(jià)值瓜分，由此美利堅(jiān)民族也整體性地從被壓迫民族異化為壓迫民族。[“帝國主義的特點(diǎn)，正如我們所看到的那樣，就是現(xiàn)在全世界已經(jīng)劃分為兩部分，一部分是為數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個(gè)擁有巨量財(cái)富和強(qiáng)大軍事實(shí)力的壓迫民族。”列寧：《民族和殖民地問題委員會(huì)的報(bào)告》，《列寧全集》第39卷，人民出版社1986年版，第229頁。]時(shí)至20世紀(jì)末美國從一般的民族國家經(jīng)軍工帝國主義和短暫的金融化過渡，最終異化為高利貸帝國主義國家，而美利堅(jiān)民族則異化為美帝國的附庸，作為民族國家的美國則轉(zhuǎn)化為遭受美帝國剝削和壓迫的半殖民國家。

“美國被自己的居民認(rèn)為是一座山巔之城、自由堡壘。”[［美］沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超、羅怡清譯：《上帝與黃金：英國、美國與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第317頁。]但真理多走一步就會(huì)變成謬誤，自由成為絕對(duì)也會(huì)走向反面。自由為自由所打倒，美國“其興也勃焉，其亡也忽焉”[“禹、湯罪己，其興也悖焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉”李夢(mèng)生撰：《左傳譯注》（全二冊(cè)），上海古籍出版社1998年版，第123頁。]的歷程為歷史辯證法提供了一個(gè)經(jīng)典案例！

如果從歷史合力的視角認(rèn)識(shí)，造成今天作為帝國的美國衰落和作為民族國家的美國受到重創(chuàng)的原因，除了華爾街壟斷資本的主因外，華盛頓[1790年12月漢密爾頓在國會(huì)上提出關(guān)于設(shè)立國家銀行的報(bào)告，其具體內(nèi)容是：由政府簽發(fā)給該銀行開辦20年的特許證，資本總額為1000萬美元，政府承擔(dān)1/5，并推舉董事名額中的1/5，政府在宏觀上對(duì)該銀行加以控制。銀行既幫助政府征稅，也可向政府、各州和個(gè)人發(fā)放貸款，并有權(quán)發(fā)行紙幣。國會(huì)中的南方議員反對(duì)這一報(bào)告，認(rèn)為這是一項(xiàng)偏袒東北部商人和金融家的經(jīng)濟(jì)措施，是“一臺(tái)貴族政治的發(fā)動(dòng)機(jī)”。（參見關(guān)立勛主編：《中外治政綱鑒》（上），北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1991年，第500頁。）1791年2月12日，華盛頓最終批準(zhǔn)了漢密爾頓提出的設(shè)立合眾國銀行的議案。這就是今天美聯(lián)儲(chǔ)的前身。]、漢密爾頓、杰斐遜[“我承認(rèn)，我對(duì)一個(gè)軍事力量非常強(qiáng)大的政府沒有好感。它總是壓迫性的。它使統(tǒng)治者逍遙自在，而人民卻飽受苦難。”“給政府軍隊(duì)，或者給人民知識(shí)，究竟何者能最好地維護(hù)和平。后者是最可靠、最正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治手段。”［美］托馬斯·杰斐遜著，朱曾汶譯：《杰斐遜選集》，商務(wù)印書館1999年版，第416、417頁。]等開國功臣在內(nèi)的美國各階層，特別是知識(shí)分子階層也有不可推卸的責(zé)任：他們不僅沒有對(duì)美國的上述歷史異化（實(shí)則是反動(dòng)）過程實(shí)行有效的抵制，[1914年，對(duì)美聯(lián)儲(chǔ)法案持堅(jiān)決反對(duì)意見的議員林德伯格在這一天對(duì)眾議院發(fā)表演講說：“如果我們的參議員和眾議員不欺騙國會(huì)，華爾街是無法欺騙我們的。如果我們擁有一個(gè)人民的國會(huì)，人民將會(huì)有穩(wěn)定的生活。國會(huì)最大的犯罪就是它的《貨幣系統(tǒng)法案》（《美聯(lián)儲(chǔ)法案》）。這個(gè)銀行法案是我們這個(gè)時(shí)代最嚴(yán)重的立法犯罪。兩黨的頭頭和秘密會(huì)議再一次剝奪了人民從自己的政府得到益處的機(jī)會(huì)。劉漢太著：《第四資本》，中國鐵道出版社2012年，第136～137頁。]反而參與了削弱美國國家權(quán)力的活動(dòng)，特別是在徹底擺脫歐洲壓迫后，美利堅(jiān)民族幾乎是沒有猶豫地轉(zhuǎn)入壓迫民族，并以壓迫民族的姿態(tài)整體地參與并推動(dòng)了美國從進(jìn)步轉(zhuǎn)向反動(dòng)的全過程。馬克思總結(jié)得好：

任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，不能成為自由的民族。[馬克思：《論波蘭》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第288頁。]

八 從新冠肺炎全球流行看資本主義的沒落與世界的社會(huì)主義前途

列寧說：“政治上的全面反動(dòng)是帝國主義的特性。”[列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第884頁。]除此之外，從2019年底開始到現(xiàn)在仍看不到結(jié)束的蔓延全球的新冠肺炎疫情及西方美英等國家所采取的基于達(dá)爾文優(yōu)勝劣汰生物學(xué)原理的“群體免疫”對(duì)策，向世人表明，進(jìn)入21世紀(jì)的美帝國主義與列寧時(shí)期的英帝國主義相比，更帶有“洪水期前的形態(tài)”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]的讓現(xiàn)代人“非常擔(dān)憂”和“感到恐懼”[英國伯明翰大學(xué)的威廉·范斯海克教授與利物浦大學(xué)的馬修·貝利斯教授分別指出，在沒有可用疫苗的情況下實(shí)現(xiàn)群體免疫的過程讓人“非常擔(dān)憂”——若以新冠肺炎病亡率的1%這一較低水平數(shù)值估算，即便是英國只有50%～60%（約3600萬）被感染也會(huì)導(dǎo)致幾十萬人口死亡。英國倫敦瑪麗女王大學(xué)的病毒學(xué)家約翰·奧克斯福教授坦言，作為一名病毒學(xué)家，我對(duì)此感到非常不安，我不喜歡這個(gè)做法，我認(rèn)為它帶有一些優(yōu)生學(xué)的念頭在里面?！?ldquo;群體免疫”策略：科學(xué)還是賭博》，《世界科學(xué)》2020年第5期。]的野蠻特性。

比較而言，在帝國主義的諸形態(tài)中，最接近社會(huì)達(dá)爾文主義從而最原始最野蠻的形態(tài)就是高利貸帝國主義，這就是今天的美帝國主義，“9·11”事件[9·11事件，是指2001年9月11日發(fā)生在美國紐約世界貿(mào)易中心的一起系列恐怖襲擊事件。]、“斯諾登事件”[2013年6月，美國中情局（CIA）職員愛德華·斯諾登（EdwardSnowden）將兩份絕密資料交給英國《衛(wèi)報(bào)》和美國《華盛頓郵報(bào)》。2013年6月5日，英國《衛(wèi)報(bào)》披露國國家安全局有一項(xiàng)代號(hào)為"棱鏡"的秘密項(xiàng)目，要求電信巨頭威瑞森公司必須每天上交數(shù)百萬用戶的通話記錄；6月6日，美國《華盛頓郵報(bào)》披露稱，過去6年間，美國國家安全局和聯(lián)邦調(diào)查局通過進(jìn)入微軟、谷歌、蘋果、雅虎等九大網(wǎng)絡(luò)巨頭的服務(wù)器，監(jiān)控美國公民的電子郵件、聊天記錄、視頻及照片等秘密資料。世界輿論隨之嘩然。斯諾登隨后主動(dòng)公布自己的身份，他說，過去四年，他一直為美國國家安全局的軍事承包商工作，因此有機(jī)會(huì)接觸到安全局的秘密項(xiàng)目。在輿論的壓力下，美國政府2013年7月31日被迫主動(dòng)解密了與斯諾登泄露的“棱鏡”網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控計(jì)劃及電話監(jiān)聽計(jì)劃這兩大秘密情報(bào)監(jiān)控項(xiàng)目相關(guān)的三份文件。]等所暴露的問題表明，今天的美帝國它不僅與社會(huì)主義國家的人民乃至世界人民為敵，而且還對(duì)西方盟國和美國公民保持著高度戒備。2011年底發(fā)生于美國的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)[2011年9月17日，上千名示威者聚集在美國紐約曼哈頓，試圖占領(lǐng)華爾街，要把華爾街變成埃及的開羅解放廣場(chǎng)。示威組織者稱，他們的意圖是要反對(duì)美國政治的權(quán)錢交易、兩黨政爭(zhēng)以及社會(huì)不公正。2011年10月8日，“占領(lǐng)華爾街”抗議活動(dòng)呈現(xiàn)升級(jí)趨勢(shì)，千余名示威者在首都華盛頓游行，隨后逐漸成為席卷全美的群眾性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。紐約警方11月15日凌晨發(fā)起行動(dòng)，對(duì)占領(lǐng)華爾街抗議者在祖科蒂公園搭建的營地實(shí)施強(qiáng)制清場(chǎng)。美國奧克蘭警方于10月25日向示威人群使用警棍清場(chǎng)，事件演變?yōu)榱餮獩_突。]及隨后幾年的日益高漲的美國各地的抗議和占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)說明今天的美國人民正在反思和覺醒，重建美利堅(jiān)合眾國的歷史任務(wù)不可避免地將越來越多地成為今后美國人民思考的問題。馬克思說：“只有在北美合眾國（至少是其中一部分），猶太人問題才失去了神學(xué)的意義，成了真正的世俗問題。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第424頁。]世俗問題也就是唯物主義的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、國家與革命的問題，毛澤東說：“種族問題實(shí)質(zhì)上是階級(jí)問題。”[《建國以來毛澤東文稿》第10冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第339頁。]

“占領(lǐng)華爾街”及隨后發(fā)生的一系列人民運(yùn)動(dòng)，已使美國人民族群的界限日益模糊，而階級(jí)的對(duì)壘日益鮮明?；浇痰摹缎录s》沒有拯救資產(chǎn)階級(jí)，有一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的歐洲資產(chǎn)階級(jí)試圖在激進(jìn)從而更加原教旨的道路上推進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的自由理想，他們回歸舊約，另立教門——清教，這部分人在北美將資產(chǎn)階級(jí)的理想和資本主義生產(chǎn)力在兩百多年的不長(zhǎng)時(shí)間里迅速推向世界巔峰，隨后自由的理想又為反自由的壟斷所打倒，代表近現(xiàn)代文明核心理念的工業(yè)資本為“洪水期前”的高利貸資本所打倒。結(jié)果是猶太教信奉的舊約也沒有有拯救資產(chǎn)階級(jí)。美國是近代以來資產(chǎn)階級(jí)的所有能量得到最充分發(fā)揮的地方，也是近代以來資產(chǎn)階級(jí)理念試驗(yàn)的最純粹的范本，讓早期資產(chǎn)階級(jí)革命家們始料不及的，是他們一腔熱血竟將他們所屬的階級(jí)推到高利貸資本手中。高利貸資本家剝削的對(duì)象不是某個(gè)階級(jí)而是整個(gè)人類，從這個(gè)意義上講，它沒有階級(jí)屬性，它破壞的對(duì)象不是某個(gè)國家，而是一切國家，它需要的不是某種文明，因?yàn)樗拇嬖跅l件始終與一切文明相對(duì)立。今天的美國社會(huì)應(yīng)驗(yàn)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)言：

資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會(huì)相容了。[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第263頁。]

身為猶太人的馬克思是從人類解放的角度來考慮猶太人解放問題的。1844年馬克思撰寫《論猶太人問題》，將猶太人的解放與消滅“猶太”即國際壟斷資本聯(lián)系起來，他說：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]那么，什么是現(xiàn)實(shí)的“猶太人的秘密”呢？馬克思說得很直接：“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。”[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]由此，馬克思為猶太人解放指出道路，他說：

既然這樣，那末從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太人中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放。

一種社會(huì)組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會(huì)組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識(shí)就會(huì)像煙霧一樣，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認(rèn)了自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無價(jià)值，因而盡力消除它，那他就會(huì)擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗。[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。]

社會(huì)一旦消滅了猶太的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)，即做生意及其前提，猶太人就不可能產(chǎn)生，因?yàn)樗囊庾R(shí)就不再有對(duì)象，猶太的主觀基礎(chǔ)即實(shí)際需要就會(huì)人性化，因?yàn)槿说膫€(gè)體感性存在和類存在的矛盾就會(huì)消失。猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放。[馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第451頁。]

這里，馬克思說的“猶太的經(jīng)驗(yàn)”就是高利貸者的經(jīng)驗(yàn)。讀明白了這些，我們也就明白到為什么馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“消滅私有制”并在宣言全文結(jié)尾時(shí)呼吁：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第286頁。]看看今天的美國的最純粹即沒有其他制度因素干擾的資本主義實(shí)驗(yàn)給世界資產(chǎn)階級(jí)帶來的末路窘境，我們也就理解了列寧為什么提出“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”[“我們現(xiàn)在不僅是全世界無產(chǎn)者的代表，而且是被壓迫民族的代表。不久以前共產(chǎn)國際出版了一種叫作‘東方民族’的雜志。共產(chǎn)國際為東方民族提出了這樣的口號(hào)‘全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來!’”列寧：《在俄共〔布)莫斯科組織積極分子大會(huì)上關(guān)于租讓的報(bào)告》(1920年12月6日)《列寧全集》第40卷，人民出版社1986年版，第73～74頁。]，理解了毛澤東提出的“工人階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”[1950年3月，第一次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議在北京召開，毛澤東聽取會(huì)議匯報(bào)并提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)思想：“工人階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。”李維漢：《回憶與研究》（下），中共黨史資料出版社1986年版，第682頁。]的論斷。當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)的解放也是資產(chǎn)階級(jí)的解放的必要前提。這樣一來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不僅是無產(chǎn)階級(jí)的前途，也是與高利貸資本家（這些人的生存邏輯是G-G´）相對(duì)立的一般資產(chǎn)階級(jí)尤其是美國資產(chǎn)階級(jí)（這些人的生存邏輯是與G-W-G´）的前途。列寧說：

來的壟斷已是資本主義的垂死狀態(tài)，是它過渡到社會(huì)主義去的開始。[列寧：《帝國主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第885頁。]

馬克思說：

信用制度固有的二重性質(zhì)是：一方面，把資本主義生產(chǎn)的動(dòng)力——用剝削別人勞動(dòng)的辦法來發(fā)財(cái)致富——發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人的人數(shù)越來越減少；另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新的生產(chǎn)方式的過渡形式。[馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第499頁。]

這種“新的生產(chǎn)方式的過渡形式”，就是向社會(huì)主義生產(chǎn)方式的過渡形式。也就是說，資本主義信用制度的破產(chǎn)是資本主義沒落的標(biāo)志，替代它的將是一種新的即社會(huì)主義的生產(chǎn)方式。

九 歸納和預(yù)判

綜上所述，可歸納如下幾點(diǎn)：

第一，在美利堅(jiān)民族團(tuán)結(jié)一致通過強(qiáng)大的金融力量以前所未有的速度和規(guī)模調(diào)動(dòng)了巨大資源、發(fā)掘出巨大的工業(yè)尤其是軍事工業(yè)的潛力，通過兩次世界大戰(zhàn)摧毀了歐洲霸權(quán)，而后美國便在20世紀(jì)40至70年代整體性地落入軍工壟斷集團(tuán)的“債權(quán)人”的控制之中；美利堅(jiān)民族在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)后無力再開辟新的戰(zhàn)場(chǎng)，“軍工復(fù)合體”因此無利可圖時(shí)，20世紀(jì)70年代尼克松就任之后到特朗普上臺(tái)之前，美國金融集團(tuán)又代取代了軍工集團(tuán)，將軍工帝國主義的美國帶入高利貸帝國主義。

第二，同樣的原因，21世紀(jì)頭10年，美國在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，導(dǎo)致對(duì)中東石油天然氣獨(dú)控權(quán)的瓦解，這使美國軍工集團(tuán)勢(shì)力東山再起，特朗普試圖帶領(lǐng)美國軍工資本家復(fù)活曾有過的“激情燃燒的歲月”。但是，如果世界不能再出現(xiàn)像蘇聯(lián)解體時(shí)流出的巨大浮財(cái)補(bǔ)償，美國華爾街金融和軍工集團(tuán)就會(huì)分贓不均，通過共和黨與民主兩黨在前臺(tái)的沖突就會(huì)加劇。拜登上臺(tái)是美國軍工資本集團(tuán)與金融-高利貸集團(tuán)妥協(xié)的產(chǎn)物，其結(jié)果是“夏洛克”和戰(zhàn)斧導(dǎo)彈相結(jié)合，這樣給美國帶來的結(jié)果就是日益法西斯化。法西斯是高利貸資本與軍工資本茍合的產(chǎn)兒。目前美國正在以極大的慣性向法西斯帝國主義的斷崖猛沖。[英國《衛(wèi)報(bào)》近日刊登美國前勞工部長(zhǎng)、加州大學(xué)伯克利分校公共政策教授羅伯特·賴希（RobertReich）的文章，稱“美國今天面臨的最大危險(xiǎn)不是來自中國，而是美國向原法西斯主義（proto-fascist）的轉(zhuǎn)變。”《環(huán)球時(shí)報(bào)》社官方帳號(hào)2021年6月22日。]

第三，第二次世界大戰(zhàn)后，帝國主義意義上的“美國”既失去了正義也失去了道義，它始終在“（軍工資本）殺人—（高利貸資本）喝血—再殺人—再喝血”的惡循環(huán)中向人類“洪水期前”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]的野蠻時(shí)代加速墮落。20世紀(jì)下半葉以來的美帝國主義不是富有自由精神的美國人民的選擇，而是對(duì)自由和民主的反動(dòng)和對(duì)美國人民民主權(quán)利的踐踏。

第四，與英國資本主義實(shí)踐相比，建立在清教理念之上的美國的資本主義實(shí)踐具有純粹的原教旨主義的特征，原教旨資本主義理念在“五月花”原則中以不同于歐洲的“絕對(duì)精神”得以確立。歐洲黑格爾的“絕對(duì)精神”是國家至上，結(jié)果是歐洲大陸主要國家權(quán)力牢牢控制著宗教和金融。與歐洲決裂的美國人的“絕對(duì)精神”則是資本至上，資本不受任何限制地在美國得到最純粹最充分的展現(xiàn)，結(jié)果是資本繼而高利貸資本反客為主，絕對(duì)地控制了美國，為絕對(duì)自由而奮斗的美國不幸地被資本主義拉回到了人類的“洪水期前的形態(tài)”[馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第186頁。]，美帝國主義反映的是沒落階段的因而是只能靠“群體免疫”來死抗衰落命運(yùn)的野蠻的資本主義。毛澤東同志形象地比喻說：“美國像一株空了的大樹，里邊已被蟲子咬空了，外面還枝葉茂盛。”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第262頁。]

第五，今天發(fā)生在美利堅(jiān)民族國家的悲劇，不能簡(jiǎn)單地歸罪于美國的個(gè)別資本家或資本家集團(tuán)，它是美國歷史合力的結(jié)果。早期美國人與歐洲人決裂的同時(shí)，也忽視了歐洲政教二元沖突對(duì)歐洲造成的痛苦教訓(xùn)，以及歐洲人為擺脫這種危害的有益的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以致美利堅(jiān)民族對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一直沒有達(dá)到歐洲黑格爾遑論中國人的高度。加之美國崛起的速度較快，在高歌猛進(jìn)時(shí)沒有時(shí)間消化和學(xué)習(xí)世界各國家歷史發(fā)展中的有益經(jīng)驗(yàn)。第二次世界大戰(zhàn)后美國人沉浸在帝國狂歡之時(shí)，更加忽視以黑格爾為代表的歐洲人對(duì)國家價(jià)值的深刻的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以至黑格爾在美國學(xué)術(shù)圈里成了美國文人把玩的“藝術(shù)品”[“國家不是藝術(shù)品”。［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2009版，第259頁。]，這使美國人成功擺脫歐洲的控制后又落入高利貸商人的控制之中。

第六，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速演進(jìn)。”[習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月25日，第2版。]這次從2019年底開始且迄今仍沒有見到盡頭的全球性新冠疫情已向我們預(yù)演出這兩種“秩序”的前期場(chǎng)景：前一種場(chǎng)景正在美英等西方國家上演，在那里我們看到的是“群體免疫”理論和政策導(dǎo)致的哀鴻遍野，后一種場(chǎng)景正在中國上演，在那里我們看到的是人定勝天精神和生命得到平等尊重以及人民的眾志成城。在國際合作方面，中國將自己研發(fā)的疫苗不計(jì)利潤(rùn)地迅速投向急需的國家，與此同時(shí)中國還堅(jiān)定站在疫苗國際合作的“第一方陣”，已同10多個(gè)國家開展疫苗研發(fā)和生產(chǎn)合作，100多個(gè)國籍的10多萬志愿者參與其中。17個(gè)中國疫苗已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段，60多個(gè)國家授權(quán)使用中國疫苗。中國疫苗的安全性、有效性正在得到各國廣泛認(rèn)可。中國加入了世衛(wèi)組織“新冠疫苗實(shí)施計(jì)劃”，承諾首批提供1000萬劑疫苗，明確用于發(fā)展中國家急需。中國已經(jīng)并正在無償向69個(gè)有急需的發(fā)展中國家提供疫苗援助，同時(shí)向43個(gè)國家出口疫苗。[《國務(wù)委員兼外交部長(zhǎng)王毅出席記者會(huì)》，https：//www.guancha.cn/Shipin/2021_03_07_583312_s.shtml。]中國一支小小的疫苗為世界聯(lián)結(jié)起了一個(gè)充滿希望的人類命運(yùn)共同體。這次新冠肺炎疫情及其救助結(jié)果向人們展示出人類命運(yùn)共同體是未來新世界秩序的光明方向?；粮裾f“新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序”，如果接著這句話說就是世界要么迎來更野蠻、更反動(dòng)、更腐朽墮落的黒暗的世界秩序，要么迎來民主、文明、南北平衡的“人類命運(yùn)共同體”。

需要說明的是，中國全球外交的政策目標(biāo)要和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)結(jié)合起來，要和中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來，要和世界百年未有之大變局結(jié)合起來。如果脫離了這些，簡(jiǎn)單的輸贏就沒有意義了。中國在世界的發(fā)展不僅僅一個(gè)輸贏的問題，是贏了以后可以給予人類和世界以什么的問題。不能光索取，不給予的索取是不可持續(xù)的。這是問題的關(guān)鍵。今天美國全球退縮的本質(zhì)，是美國曾給予世界且高于英國工業(yè)殖民主義文明的工商自由主義文明（包括20世紀(jì)90年代后美國主導(dǎo)的有利于金融帝國主義的“新自由主義”文明）已經(jīng)不能解決世界的現(xiàn)實(shí)問題。而從金融向高利貸的蛻化就是美國文明全面失敗的風(fēng)向標(biāo)。同樣的道理，不管是哪個(gè)大國，如果在未來不能給人類和世界以更先進(jìn)的文明，那它也消化不了已經(jīng)或?qū)⒁@得的戰(zhàn)略利益。今天世界急需的是一個(gè)新的和更高一級(jí)的文明形態(tài)，這個(gè)任務(wù)歷史地落在中國共產(chǎn)黨和中國人民的肩上。2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》（2021年7月1日），《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日，第2版。]

第七，“人類命運(yùn)共同體”將是未來人類新的聯(lián)合方式，是更高一級(jí)的文明新形態(tài)。就在列寧發(fā)表《帝國主義是資本主義的最高階段》這部著作后的第三年，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文[這是毛澤東于1919年寫的著名的《民眾的大聯(lián)合》，文章分三期于7月21日、28日和8月4日在《湘江評(píng)論》分三期連載發(fā)表。參見中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第312～315、342～346、355～359頁。]中曾提出在“人類也苦到了極點(diǎn)”時(shí)社會(huì)改革和民眾大聯(lián)合的任務(wù)，他說：“到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社（社會(huì)）也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗，于是乎有[民]眾的大聯(lián)合。”[中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第312～323頁。]幾天后，毛澤東在同一篇文章中繼續(xù)寫道：

我們?nèi)祟惐居新?lián)合的天才，就是能群的天才，能夠組織社會(huì)的天才。“群”和“社會(huì)”就是我所說的“聯(lián)合”。有大群，有小群，有大社會(huì)，有小社會(huì)，有大聯(lián)合，有小聯(lián)合，是一樣的東西換卻名稱。所以要有群，要有社會(huì)，要有聯(lián)合，是因?yàn)橄胍蟮轿覀兊墓餐?。共同利益因?yàn)槲覀兊木秤龊吐殬I(yè)不同，其范圍也就有大小的不同。共同利益有大小的不同，于是求到共同利益的方法（聯(lián)合），也就有大小的不同……像要求解放要求自由，是無論何人都有分的事，就應(yīng)聯(lián)合各種各色的人，組成一個(gè)大聯(lián)合。[中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第342、346頁。]

至于這個(gè)“民眾的大聯(lián)合”所要采取的文明形態(tài)，馬克思在一百多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中有過預(yù)言：

代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第273頁。]

沿著馬克思的思路，建國初毛澤東提出了“無產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類，才能最后解放自己”[中央統(tǒng)戰(zhàn)部研究室編：《歷次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議概況和文獻(xiàn)》，檔案出版社1988年版，第7頁。]的思想。1955年3月8日，毛澤東在談話中說：“我們要將全中國都搞好，再把眼光放大，要把全世界都搞好。”[《同達(dá)賴?yán)锏恼勗挕罚泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共西藏自治區(qū)委員會(huì)、中國藏學(xué)研究中心編：《毛澤東西藏工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、中國藏學(xué)出版社2001年版，114頁。]1967年毛澤東在接見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)說：“全世界如果不解放，中國這個(gè)國家就不可能最后解放自己，你們也不可能最后解放自己。”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第94頁。]1960年5月8日,毛澤東提醒拉丁美洲的朋友說:“西方國家和美國的邏輯同我們的是兩套。朋友們，哪個(gè)對(duì)，將來看吧！總有一天，美國人民不喜歡帝國主義制度。”[中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第390頁。]

四百多年前，莎士比亞[威廉·莎士比亞（WilliamShakespeare，1564～1616年），英國文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、詩人。]曾借《哈姆萊特》（1601年）劇中人物的口說：“生存還是毀滅，這是一個(gè)問題。”[“Tobe，ornottobe，thatisthequestion”。［英］莎士比亞：《哈姆萊特》（1601），《莎士比亞全集》第32卷，中國廣播電視出版社2002年版，第134頁。]這個(gè)問題，對(duì)今天的美國人民來說，就是革命還是毀滅的問題，對(duì)世界人民來說，就是社會(huì)主義的“人類命運(yùn)共同體”，還是資本主義的以鄰為壑的“貨幣共同體”[“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體駕于它之上。但是，這要以交換價(jià)值的充分發(fā)展，從而以相應(yīng)的社會(huì)組織的充分發(fā)展為前提。”馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第175頁。]的問題。這次全球新冠肺炎疫情及其悲慘現(xiàn)實(shí)再次讓世界人民認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)不能再拖并且必須決斷的問題。關(guān)于此，1850年，馬克思就有預(yù)言：

如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那末他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：RÉPUBLIQUECHIOISELIBERTÉ，EGALITÉ，F(xiàn)RATERNITÉ（中華共和國自由，平等，博愛）[馬克思恩格斯：《國際評(píng)述（一）》，見《馬克思恩格斯全集》人民出版社1959年版，第7卷第265頁。]。

馬克思的預(yù)言在這次全球蔓延中的新冠疫情中得到驗(yàn)證，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”["《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2017年版，第545頁。]這是一個(gè)世界需要中國“走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”[《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2006年版，第9頁。]的新時(shí)代！1919年，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》連載文章結(jié)束時(shí)對(duì)今日中國就有準(zhǔn)確的預(yù)見并激勵(lì)我們說：

他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拼命向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面。[中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年版，第359頁。]

在21世紀(jì)第二個(gè)十年發(fā)生的波及全球的新冠肺炎疫情已使世界百年未有之大變局提速向我們接近！向著光華燦爛的前景，我們正在全力前進(jìn)！

（原載《世界社會(huì)主義研究》）