中國的56個民族能夠團結成一個大家庭，統(tǒng)稱中華民族。美國的民族也不少，但是不可能結合成美利堅民族。美國社會如一盤散沙，它的社會組織松散，人際關系清淡，種族、民族、階級矛盾嚴重，是它的文化決定的。

從文化的類型來說，美國是個體主義文化（individualism）。個體主義不是自私自利的個人主義，也不是罔顧他人的自我中心論。它在集體和社會背景中偏重個體的利益、責任和權利。與之對應的是國家和大眾利益優(yōu)先于個人的集體主義。

個體主義是歐洲古代游牧和近代分封形成的意識形態(tài)，在殖民地的生存和發(fā)展環(huán)境中得到強化。殖民者在北美洲的處女地上，建造了一個超級大國。創(chuàng)造這個人類奇跡的，不是一個團結奮斗的民族，而是勇于開拓、不斷進取的殖民者個體，各自創(chuàng)造自己的未來，人人書寫自己的歷史。這樣的生產(chǎn)方式是培育個體主義文化的溫床。

個體主義文化在政治上的體現(xiàn)是“小政府”。

美國建國時選擇構造簡單、權力有限的“小政府”管治模式，公民享受最大限度的自由，又不必納重稅供養(yǎng)政府，一舉兩得。“小政府”的經(jīng)濟責任限定為制定游戲規(guī)則和維護市場秩序，不能干預微觀層面的家庭或企業(yè)個體的事務。美國在一百多年的時間里成長為世界頭號強國，進一步加深了國民對“小政府”的偏愛。聯(lián)邦政府在國際上代表整個國家，在國內(nèi)沒有頂層設計國家發(fā)展戰(zhàn)略和建設計劃的責任，不對國民經(jīng)濟的整體表現(xiàn)負責。在宏觀經(jīng)濟的管理方面，政府僅有財政（稅收的支配）和金融（貨幣的供應）兩個政策工具，旨在控制通貨膨脹和保障社會就業(yè)。它們也能刺激經(jīng)濟，但作用有限。拜登在國情咨文報告中說到美國基礎設施從世界第一下滑到第十三，芯片市場占有率從40%下降到10%，制造業(yè)空心化，供應鏈起點易位，沒有人埋怨政府。人們不要求“小政府”有大作為。

個體主義文化在經(jīng)濟上的體現(xiàn)是自由經(jīng)濟。

自由經(jīng)濟是“小政府”的孿生兄弟。減少行政約束，放手讓開拓者施展拳腳，極大地推動了殖民時代生產(chǎn)力的發(fā)展。工商業(yè)者按市場規(guī)律自主經(jīng)營，自由貿(mào)易，自由發(fā)展，自生自滅，造就了美國經(jīng)濟奇跡。美國人普遍認為，自由經(jīng)濟是美國成功的秘訣，政府的行政干預只會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。

人類發(fā)展到二十世紀下半葉，西方列強漸漸失去開順風船的便利。殖民地紛紛獨立，廉價勞動力和豐富資源不再是俎上現(xiàn)成的魚肉；新興國家的崛起蠶食了列強對國際市場的壟斷及其紅利。在剝奪他人越來越困難、對手地位越來越對等的情況下公平競爭，“小政府”和自由經(jīng)濟的先天不足逐漸暴露出來。“小政府”不阻礙經(jīng)濟自由發(fā)展，但沒能力推動經(jīng)濟科學發(fā)展。

習近平總書記提出“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大命題。它是對唯GDP的否定，對資本唯利是圖的批判，對自由經(jīng)濟的糾偏。在國家治理的層面，它強調(diào)經(jīng)濟與政治、社會、文化、環(huán)境和人同步發(fā)展。在經(jīng)濟領域，中國政府用“看得見的手”輔助“看不見的手”，抓住實體經(jīng)濟不放，提升制造能力，完善工業(yè)體系，平衡區(qū)域發(fā)展，鼓勵重點領域投資，牽頭具全局影響的大項目，采用政策工具補足國家經(jīng)濟的短板，走出了科學發(fā)展經(jīng)濟的新路子。從本世紀的實踐看，限制政府功能的美國式自由發(fā)展明顯不敵政府主動作為的中國式科學發(fā)展。

個體主義文化在社會上的體現(xiàn)是以自由和權利為核心的價值觀。

美國人以自己的價值觀為自豪，并將它用作區(qū)分民主和非民主的標準。美國價值觀形成于殖民地時代，那是弱肉強食的叢林時代。殖民者高喊的自由和權利，既是向英國要求獨立的理由，又是買賣黑奴和鎮(zhèn)壓土著需要的道德依據(jù)。

美國價值觀服務于新興的有產(chǎn)階級，其天生的局限是平等的缺失。自由沒能給美國帶來安寧和穩(wěn)定。美國有色人種和其他弱勢群體上街抗議，游行示威，不是索要自由，而是爭取平等權利。不平等，才是美國社會動蕩的源頭。

自由和權利如空氣，不可或缺；同時，它們有邊界，不能沒有限制。人有發(fā)展自己的權利，沒有違法作惡的自由；有說話的權利，沒有造謠的自由；有保護自己的權利，沒有傷害他人的自由；有精神獨立的權利，沒有危害國家的自由。美國對自由邊界的設定非常嚴格，例如，在媒體或公眾場合談及別人的身體胖瘦涉嫌“體型羞辱”（body shaming），會受到輿論指責；13歲以下的孩童在家沒有陪伴，父母便沒有獨自外出娛樂的自由，倘若鄰居報警，免不了吃官司。若不是發(fā)生在美國，中國的自由派人士可能認為這些太過分了！是扼殺自由！國人不知道的還有：多數(shù)州法律規(guī)定，中小學不允許講授殖民地黑奴歷史，怕白人孩子產(chǎn)生負罪感。美國人比誰都清楚，自由一旦越界，會對他人、社會、國家造成傷害。只是在國際上，美國以“人權高于主權”為借口干預一些國家的內(nèi)政，一味鼓動這些國家的反對派鬧事，用自由放縱惡行，用權利開脫責任，達到不可告人的政治目的。

既然是社會，個人和集體難免有利害沖突。中國的處理方法是個人利益服從集體利益，美國則是個人利益至高無上，神圣不可侵犯。新冠期間，美國人拒絕戴口罩，絕不因為可能傳播疾病而放棄上帝賦予的“自由呼吸的權利”。“不自由毋寧死”，美國慷慨付出上百萬人的生命代價。美國人愛槍，民間三億多人擁有四億多支槍。近年槍支犯罪案件激增，每年奪走的生命數(shù)以萬計。即便如此，美國人也不肯放棄憲法第二修正案賦予公民擁有槍支的權利。美國在可預見的將來，槍支暴力將繼續(xù)肆虐，需要用更多無辜者的犧牲，換得起碼的生命安全。

美國的價值體系偏重自由和權利等個體主義的訴求，缺乏愛國、平等、公平、謙讓等國家和社會層面的集體主義要素。個人意志置于國家利益之上，其結果是社會遭肢解，國家和民族形不成合力。

個體主義文化在行為上的體現(xiàn)是責任和獨立。

美國的國家歷史始于“獨立戰(zhàn)爭”和“獨立宣言”。獨立意識滲透到生活的每一個角落。幼兒摔跤，家長不扶，自己爬起來；5、6歲孩子拖自己的行李上飛機，中國人曾訝異唏噓，不知道美國人對獨立情有獨鐘。美國人自己對自己負責，不把自己的命運歸作他人的責任。美國人反對依賴，即便富人的孩子暑假也要打工掙自己的零花錢。美國人不愿意麻煩他人，互相幫助、樂于助人不受稱道，憑個人努力獲得成功才受推崇。

推崇獨立的社會，協(xié)調(diào)人際關系一靠法律，二靠距離。個體主義社會有如魯迅筆下冬天的豪豬，不聚在一起不能御寒，靠得太近可能刺傷鄰居。為減少人際糾紛，人們保持不親不疏的距離和的不冷不熱的客套。美國的人際關系多受利益主導。孩子為家里修剪草坪要付工錢；成年后住在家里要交房租。這個社會不講“義”和“德”，沒有同舟共濟的意識，遭遇災難時，沒有中國人熟悉的那種鄰里相助，奮不顧身，舍己為人。

美國人主張自食其力，自立自強。求幫助是弱者的行為，等靠要是懶漢的品質(zhì)，均為人所不齒。他們不同情弱者，不贊同許多西方國家實行的高稅收和高福利的社會政策。美國只救助在貧困中掙扎的人群。偏保守的美國人認為，如果社會福利和救濟機制過于龐大，可能擴大政府的公權力，同時繁殖社會寄生蟲。美國家長不替孩子支付大學學費，學生申請國家提供的低息貸款，畢業(yè)后用自己的工資償還。美國學校里有“獎勵”優(yōu)秀學生的“獎學金”，沒有“扶助”貧困學生的“助學金”。美國的做法是拔高頂部，帶動低端，可惜事與愿違，導致上者越上，下者越下，富者愈富，窮者愈窮的馬太效應（圣經(jīng)《馬太福音》：“凡有的，還要加倍給他，叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來”）。

獨立的個性在政治上表現(xiàn)為反對控制、否定權威。

美國人有不信任政府，反對政府的天然傾向?？偨y(tǒng)隸屬特定政黨，難以取信于全體人民，支持率常常不足50%。美國政府是個缺乏權威、沒有動員力的政府。特朗普和拜登想抵制中國商品，號召購買國貨，無人響應。美國人本來就沒有多少愛國覺悟，豈能抵抗價廉物美的誘惑？拜登只能在聯(lián)邦政府規(guī)劃投資的基礎設施項目中，發(fā)布法令，強行要求使用美國生產(chǎn)的木材、玻璃、石膏板、光纖電纜等建筑材料。美國老百姓反對權威可以理解，美國政府執(zhí)政得不到呼應的窘境令人同情。許多國家的政府羨慕中國政府有呼必應的號召力。美國卻在國際上帶頭抨擊中國的威權主義，實在叫人摸不著頭腦。

人類社會從散居到群居，然后形成城市；由家庭發(fā)展至氏族，再到國家；由分立，到共處，最終成為命運共同體。這是歷史發(fā)展的軌跡，也是人類文明進化的過程。按這個歷史邏輯，意識形態(tài)和文化的發(fā)展方向應該從個體主義逐步走向集體主義和社會主義。這是中國發(fā)展的軌跡。美國的個體主義，處于人類社會發(fā)展的初級階段，相信它一定會成長，接受合作、共贏的包容性發(fā)展模式，最終成為人類命運共同體的一員。

微信掃一掃，進入讀者交流群

獻一朵花： 鮮花數(shù)量：