當代俄羅斯馬克思主義：理論、新脈動及擔當

項國蘭

首發(fā)紅色文化網，轉載請注明

　　蘇聯是世界上第一個社會主義國家，也是第一個把馬克思主義作為執(zhí)政黨的指導思想和國家意識形態(tài)的國家。在蘇聯作為一個國家已經不存在、蘇聯共產黨也被解散的情況下，馬克思主義的命運是許多人所關心關注的。這里要告訴大家，蘇聯解體后，俄羅斯的馬克思主義作為觀察分析國內外現實問題的世界觀、立場和方法、作為一種價值取向、作為信仰、抑或作為科學真理、作為學術問題等等，在反思和探索中并在新的層面上“仰之彌高，鉆之彌堅”。本文擬從以下三個方面簡介：當代俄羅斯馬克思主義理論概述，俄羅斯思想發(fā)展的新脈動，馬克思主義面對各種思潮的擔當。

　　一、當代俄羅斯馬克思主義理論概述

　　當代俄羅斯的馬克思主義是相對于蘇聯時期的馬克思主義而言的。其內涵有狹義和廣義之分：狹義的馬克思主義就是對馬克思恩格斯的學說、思想、理論、概念、文本的重新認識、理解;而廣義的馬克思主義則是站在馬克思主義的立場上，運用馬克思主義的觀點方法反思蘇聯70年的經驗教訓，分析當代俄羅斯和世界的現狀，探討馬克思主義、社會主義、資本主義未來發(fā)展的前景。

　　1.當代俄羅斯馬克思主義再產生的背景

　　首先，馬克思主義和社會主義遭到全面否定。對馬克思主義的批評、否定從戈爾巴喬夫提出公開性開始直到蘇聯解體后，馬克思主義要面對的是由主流意識形態(tài)到非主流意識形態(tài)，當局的政治打壓，其中包括總統(tǒng)的禁令，研究機構和課程被取消，媒體的攻擊、圍剿， 比如說十月革命是偶然的，當時俄國還有其他選擇;馬克思主義是造成“現實社會主義”的理論和實踐錯誤的禍首，工業(yè)化有付出且不完善，集體化伴隨著強制和饑餓，衛(wèi)國戰(zhàn)爭的代價太大……總之，社會主義道路是死胡同;馬克思主義理論站不住腳，其理想是空想、幻想;只有資本主義才是光輝的山頂、人類社會的未來等等。在思想意識多元化的框架內沒有馬克思主義的一席之地。其次是學術上取代，在高校和一些社科科研機構中政治學、簡明經濟學、社會學、宗教學和文化學等學科都躍躍欲試，試圖取代馬克思主義、馬克思的政治經濟學及馬克思主義哲學的反思功能。再次是在多元化的社會思想中沒有新概念，只有分散意見，操控失靈，而沒有任何標準調整的絕對自由化導致對執(zhí)政黨及其領袖、歷史、國家和社會主義制度的歷史虛無主義、相對主義和片面觀點的肆無忌憚。結果是社會主流思想喪失了深刻性和穿透力，沒有了客觀性、全面性和智慧性，因而也喪失了指導生活的功能。最后是反馬克思主義偃旗息鼓。面對經濟、政治危機和社會衰落，統(tǒng)治制度和支持它的思想家對馬克思主義的批評也沒有了社會意義，因為這一切不是馬克思主義造成的。

　　身處惡劣政治生態(tài)環(huán)境的俄羅斯馬克思主義者沒有屈服，面對種種責難和否定而進行絕地反擊，他們召開各種會議、集會，不放棄任何一種宣傳自己的馬克思主義的立場和觀點的場合，發(fā)表文章，出版著作等等?？梢哉f，當代俄羅斯的馬克思主義是在對蘇聯政治、經濟和文化制度進行反思、批判，總結經驗和教訓中再產生的;是在對馬克思主義文本進行疏理研讀中，找出那些必須破除的教條式的理解，那些必須澄清的附加在馬克思主義名下混淆視聽的，那些已經過時應當拋棄的、那些屬潛力應當進一步挖掘的以及那些應當在繼承和豐富的過程中堅持堅守的;也是在批判現實、分析錯誤思潮并引導社會的過程中成長的。

　　2.從根源和現實中探討社會主義的必然性

　　從社會空想到空想社會主義，再到科學社會主義理論，從社會經濟根源和政治文化傳統(tǒng)再到現實社會主義制度及人類社會發(fā)展趨勢等進行全方位探討，從政治、經濟、社會生活等方面挖掘表明，馬克思主義和俄國化的馬克思列寧主義產生都有一種必然性。而從文化歷史、理論與現實、社會經濟及民族政治文化傳統(tǒng)等全方位多角度探究社會主義的來源則表明，社會主義不是偶然現象，而且不僅僅是蘇聯現象，是一種世界性歷史趨勢;同時也證明，蘇聯之所以成為世界上第一個社會主義國家，有其深厚的內在原因，這就是馬克思主義與俄國當時的政治經濟和社會現實的吻合性，與俄羅斯民族性格和民族文化的契合性。

　　3.馬克思主義不可替代

　　這是通過深入、全面研究馬克思的文本得出的結論。證明馬克思的哲學是馬克思主義整個學說的范疇和方法論基礎，是無產階級和全人類的世界觀。馬克思將自己的哲學思想看作是反對資產階級剝削的世界觀理論，從這個意義上看，馬克思的哲學是具有階級取向的，是政黨化的，是服務于意識形態(tài)的。但是馬克思哲學學說不僅選擇并支持某種社會共性行為的政治路線，而且還以對生活意義的理解來武裝人，給人指出在世界中活動的總方向，以使人從這種方向出發(fā)構建自己具體的、個人的、集團的、階級的、整個社會的、全人類的行為。從馬克思哲學表達了整個人類立場的角度看，她超越了階層、階級的意識形態(tài)并且超越了時代暫時的局限?？傊?，馬克思主義所擁有的無產階級世界觀即現實性和全人類世界觀即永久性的意義是人類歷史性的。將作為運動的馬克思主義與作為理論學說的馬克思主義分離是研究馬克思遺產的方法論原則。馬克思主義將永遠是解決人類存在最重要、最現實、最長遠問題的指導和方向標，不可替代。

　　· 馬克思關于社會主義的基本理論依然具有指導作用

　　這是通過梳理馬克思關于社會主義革命的文本理論并總結這個理論在蘇聯國內外運用的經驗教訓中得出的結論。比如關于社會主義革命的內容、特點和性質，關于社會主義社會的性質、關于暴力革命和無產階級專政理論的精神，關于所有制的理論基本精神、關于工人階級的歷史使命的理論等等都依然具有指導作用。但是隨著時代的發(fā)展，馬克思關于社會主義革命的個別結論應被校正，比如關于對資本主義的潛力、對中小資本主義企業(yè)潛力的估計問題、關于社會主義國家的消亡問題等。而隨著社會的進步，馬克思關于社會主義的一些內容正在進一步豐富，比如關于工人階級的結構、對所有制和公有制的理解等等。

　　· 實事求是評價領袖并總結蘇聯人亡政息的教訓

　　對列寧的評價在于著重指出他作為無產階級執(zhí)政黨領袖所具有的世界歷史性的覺悟，即在由資本主義向社會主義的整個過渡時期，對資本主義和社會主義有準確的定位。而重新認識斯大林和斯大林主義貴在對斯大林和斯大林主義及其事業(yè)的理解，從完全、徹底的馬克思主義立場出發(fā)，以客觀的視角、比較的方法、絕大多數人的、國家的利益來評價。至于蘇聯亡黨亡國最主要的教訓不是因為制度和體制，當然制度和體制有缺陷，但這是可以通過改革完善的，主要是蘇共主要領導者，特別是包括赫魯曉夫在內后幾任領導者對馬克思主義由開始的教條、個別偏離到最終立場上、世界觀上的完全背離。

　　6.對社會主義和資本主義都有中肯的認識

　　提出社會主義學說最重要的思想是關于社會公平、正義的思想。反思中的社會主義更包容和寬泛，其中有對社會民主主義、實用社會主義的部分認同，對伯恩斯坦的修正社會主義觀、市場經濟理論的合理理解，對自由主義發(fā)展不同階段的具體分析，挖掘出自由主義與社會主義的聯系和根本差異，最主要的差異是社會理想和根本價值取向。對資本主義主要側重于從歷史和現實、從動態(tài)中分析資本主義的變與不變，提出資本主義發(fā)生巨大變化的條件是要有足夠的內、外壓力。但是歷史和現實都表明資本主義的本質沒有變。當今時代仍舊是由資本主義向社會主義過渡的時代。在這個過程中各種范式的變換、價值的合成是必要的和必然的。新價值的合成需要有先進的馬克思主義執(zhí)政黨為首的政治、經濟、文化精英的倡導和廣大公眾的認可。資本主義，包括全球資本主義是一個歷史上有限的制度，它給人類帶來許多成就，也帶來許多罪惡和苦難。資本主義體系的消亡主要是因為它自身的癥結會摧毀它的社會制度。當然消亡也是一個相當漫長的過程。替代資本主義的將是一個更高效、更民主和更人道的“自由王國”——共產主義。

　　另外，俄羅斯科學院正在有計劃地編輯出版蘇聯時期對馬克思主義有貢獻的馬克思主義者的著作，一些出版社在出版列寧和斯大林著作的補卷，隨著以前絕密的檔案解禁，比如俄羅斯聯邦總統(tǒng)檔案館有關斯大林案卷的解禁，以俄羅斯科學院歷史所的研究人員為主，經過十幾年的研究，在這些案卷的基礎上寫出了一批客觀反映斯大林執(zhí)政的書籍。

　　上述扼要介紹了當代俄羅斯馬克思主義再產生的背景及其對俄羅斯國內外對馬克思主義、社會主義制度、十月革命等等置疑的回應。

　　二、當代俄羅斯思想發(fā)展的新脈動

　　

　　俄羅斯思想泛指整個思想界，其派別、思想，新脈動包括對自由與標準的再認識、俄羅斯思想發(fā)展的新趨勢。

　　· 自由與標準問題的提出表達出一種積極的動向

　　自由與標準問題的提出表明當代俄羅斯思想在向馬克思主義傳統(tǒng)回歸。

　　(1)對自由與標準的合理思考。經歷了戈爾巴喬夫改革時期和葉利欽執(zhí)政時期，俄羅斯思想對自由與標準問題有了合理的思考。自由是主體思維或者行為的一種自主選擇形式。在自由的情況下，主體的積極性能得到充分發(fā)揮，主體可以有選擇地自主活動，對提出的問題作選擇性回應。社會意識層面中的自由就是思想多元，各種思想派別可以平等存在，而且主體有權參加其中任何派別或者為自己獨特的傳統(tǒng)奠定基礎。自由以創(chuàng)造性的思維理解事變的過程。如果現實地評價自由，那么自由就是主體積極主動活動的理想，但是受各種因素的限定，理想從未徹底實現過。標準則是給定或者強加于主體的思維和行動，是根據社會占統(tǒng)治地位的意識進行統(tǒng)一的思維方法。標準是遵循現成的準則，使個體避免了進行選擇并獨自做出決定的決擇過程。標準化的行為節(jié)約力氣、時間和資源。思維中的標準就是將意識到的和沒有意識到的、強制的和自愿的都列入到某種觀點體系。這是社會形成統(tǒng)一意識的途徑，是將多種意見統(tǒng)一到一個完整的觀點體系中的手段。與此同時，標準也容易使理論僵化和教條化，而且標準還會使思想單一并對自主活動進行嚴格檢察。標準也如自由，從來就不是完全的和絕對的。

　　(2)自由與標準在俄羅斯進一步發(fā)展的前途。人們看到，批評教條主義產生出一種對自由的渴望，渴望擺脫書報檢查和占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的束縛。但不是所有渴望自由的人都有必需的能力和足夠的素養(yǎng)來分析混亂的觀點并擁有自己的獨到見解?？释杂伤伎迹请y以實現。自由的發(fā)展在這里有兩種前途，一種是俄羅斯經歷的自由，在這種情況下，哲學成為只是專業(yè)人員、杰出學者的學科，并失去自己作為社會導向形式的思想。另一種是統(tǒng)一，哲學依靠統(tǒng)一成為大眾的世界觀。今天俄羅斯思想走的是統(tǒng)一的路徑。國家制定了“梳理好的”教科書標準，方案有多種，對對象的解釋是統(tǒng)一的。俄羅斯現在沒有作為各種思想派別競爭表現的多元化。也聲明希望多元化，并闡明其必要性，但是沒有多元化的思想市場。典型的后蘇聯知識分子不會與哲學人類學、存在主義、人格論及后現代主義發(fā)生沖突。最多是他知道有某種與他在學校學的哲學不一樣的思想存在。他不可能在教程和非教程之間進行選擇。

　　當然現在的俄羅斯，不可能對哲學的解釋達到嚴格統(tǒng)一的形式，甚至不可能進行嚴厲的意識形態(tài)監(jiān)督。國家發(fā)生了變化，她所面臨的任務變了，人們的社會心理發(fā)生了變化，思想的內容也脫離了原來的正統(tǒng)，發(fā)生了變化。思想的變化是在比較深入地研究各種現實問題中產生的，因為必須對沒有遇到過的現實進行解釋。思想是自由與標準的綜合者。思想中的自由表現為自由加入現存的觀點體系或者建立新的獨特體系。標準就在這個經典化的體系中，并被變成任何理性思維的標準。馬克思的思想就是沿著這個路徑進化的，成為一種新派思想，對資產階級思維的局限性形成挑戰(zhàn)。馬克思創(chuàng)立的思想擺脫了教條主義，是獨立思考著的大腦的參考書，是指導人在解決歷史賦予其任務時的方法，而不是現成知識。馬克思的方法將成為俄羅斯認識自由與標準的工具。

　　· 俄羅斯思想發(fā)展的新趨勢：多元中求統(tǒng)一

　　由蘇聯到俄羅斯，思想經歷了一個否定之否定的過程。目前的新趨勢是多元中求統(tǒng)一。

　　(1)蘇聯的思想特征。追求“惟一正確”是蘇聯思想的特征。追求內在價值和完善性、追求組織材料的系統(tǒng)性是馬克思主義和所有經典思想的特點。當然馬克思更關心制定新的世界觀，而不是追求這個世界觀系統(tǒng)的形式，如《資本論》所闡述的。馬克思主義系統(tǒng)化的職能是由恩格斯開始——盡管他有反對系統(tǒng)化的意向——后來由許多馬克思主義的追隨者和解釋者完成的。列寧支持思想模式的有序性和系統(tǒng)性，強調模式的惟一性和獨特性。他同一切反對真正馬克思主義的傾向，如合法馬克思主義、經濟主義、孟什維主義、經驗批判主義和修正主義進行了斗爭。列寧提出了“純潔”馬克思主義理論的概念，特點是完整性、完備性和內在結構的完善性。這也表達了蘇俄政治生活的兩種現實趨勢：試圖突出“惟一正確的學說”作為選擇社會主義發(fā)展道路的政治和真理的正確性象征，旨在通過批評俄國精神生活中的謬誤潮流，如資產階級思想、宗教哲學、經驗一元論、機械論和孟什維克化的唯心主義，將馬克思主義學說變成大眾可以掌握的、統(tǒng)一的馬克思主義思想。結果建立了從思想上經過仔細校正的、清除了所有邪說的、嚴格黨性原則的、為大眾認可的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。正是馬克思主義哲學的系統(tǒng)性使哲學易為大眾接受。在哲學系統(tǒng)性方面邁出第一步的是斯大林，將哲學內容簡化并改寫到普及型識字課本的水平。

　　斯大林去世后，于20世紀50年代通過關于在高校普遍講授哲學的決議。高校的教程、教學大綱、輔導材料和教科書都是在批評個人崇拜的背景下，引導脫離公式化、簡化哲學和普及講授而制定的。直到上世紀80年代末，蘇聯仍舊存在一個統(tǒng)一的思想體系。任何別的思想體系都會被看作或者是資產階級的，或者是非馬克思主義的，在蘇聯社會中都是被禁止的。思想，甚至一些最有效的思想如果在發(fā)展過程中是非競爭性的、沒有討論空間的、非批判現實的，也必然會變成教條主義，并停止在逐漸過時的規(guī)則體系范疇內。蘇聯版的馬克思主義在后來的發(fā)展中忽略了時代，這甚至影響它公正地評價非常重要、切實可靠的事實。

　　(2)當今俄羅斯思想的多元特點及辨析。后蘇聯的新現實宣布放棄一元思想并宣布“多元化”，即幾種價值相近的思想體系同時存在。多元化這個術語在西方運用得相當廣泛，標志著對各種政治派別的寬容。在俄羅斯，由于意識形態(tài)監(jiān)督削弱，報刊檢查總局被撤銷，而作為教學參考資料要經由部級批準的條款也被取消。于是20世紀90年代下半期，在思想教學文獻范圍內的出版活動中掀起一番“繁榮”景象：各種形式的教科書和教學參考資料無限制地出版，形成了新的思想中心，除莫斯科和圣彼得堡外，還有葉卡捷琳堡、符拉迪沃斯托克等許多城市。多元不僅表現在哲學教程數量上的多樣，而且也表現在結構和內容上的豐富，著作的資料不刻板，題目新穎。還有一個現象就是專題文獻幾乎完全從書市退出，思想研究類也幾乎完全消失，剩下的多是哲學經典著作、教科書和思想家評論一類的小冊子。在多元的氛圍中每個人都可以講出自己的意見。一個國家或者一個時代，社會意識形成水平上需要多元，作為競爭思想提出的手段、選擇及綜合的條件?？傊?，多元是作為思維層面的原則。但不能陷入另一種片面，即永遠“各唱個的調”，而且如果任其發(fā)展，最終會導致思想的拼湊、不完整并且沒有內在聯系。另外，多元不是作為世界觀、立場的特點，不是作為確定方向的原則。多元也不是在具體的學說和單個個體意義上，具體學說中的多元是折中主義，它能使人的頭腦中產生“一鍋粥”。在實際運用水平上需要的不是多元，而是“像拼花圖案似的”。拼花圖案，這是一個將結構的多樣性統(tǒng)一成整體的組織方法。馬賽克給人一個完整的畫面，但是在其中能明顯看到其構成成分里面的元素。在實際運用水平上的思想，即個體掌握的思想對世界的觀點是某種完整的，至少是追求完整的，是在各種意見和觀點討論的基礎上形成的。構建思想的多元方案在某種程度上解決了后馬克思主義哲學的主要任務——替代馬克思列寧主義哲學范式。但是思想的多元不意味著一片混亂，在實踐中人們是堅持某種體系上大致相同的思想學說。

　　(3)多元中求統(tǒng)一的趨勢在發(fā)展。與多元趨勢的同時，在俄羅斯社會思想中有一種從來沒有衰退、在自己有限的空間內為聯合統(tǒng)一奔走呼號的趨勢。正是由于這種趨勢俄羅斯哲學永遠被作為渴望在某種完整的體系中了解世界的世界觀形式。人們看到，后蘇聯思想意識中的多元思想之間不同理論的依據都反映在馬克思主義哲學中的唯物主義、唯理主義、辯證法、世界的可知原則、世界的有序性、系統(tǒng)方向、因果制約性等統(tǒng)一的世界觀模式中。所有俄羅斯馬克思主義者都來自經典作品，多元論所展現的不是推翻經典，而是一些經典觀點研究中的一個演進。在這種情況下，不同觀點的思想流派和派別都被認為是統(tǒng)一世界哲學之樹上的枝蔓。哲學本身在思想里呈現的已經不是終結的結構，而是一個擁有在一定程度上表達中心思想和研究周邊一些邊緣問題的開放體系。這也使很少有共同點的各種思想派別，如馬克思主義者與基督教徒、唯物主義者與唯心主義者、經典作品的擁護者和反對者、東西方思想之間等等可能進行對話。在對話過程中有交流，更多的是一些派別對另一些派別思想的借用。各種思想派別的內容互相更新。

　　與此同時，多元更多是限定在出版政策范圍內。俄羅斯高教部制定了《國家教育標準》?！稑藴省诽岢稣軐W中主體表述的邊界并將自由思想趕到某些選題的范圍內，在展示選題時不傷及作者的立場。歷史似乎恢復原狀。但是在統(tǒng)一趨勢本身中與思想發(fā)展規(guī)律并不矛盾。一切取決于誰來實現并監(jiān)督這個過程。監(jiān)督會實現，但是最大的擔心是新的具有技術取向的精英如何把握進程，并提出自己的技術主義標準?？梢栽O想，思想未來的發(fā)展將有兩種傾向，一種是自由思想，另一種歸結為多樣性的統(tǒng)一。哲學思想之擺將在這兩個極端擺動。今天已經明顯形成由思想見解的多樣性向組成某種統(tǒng)一的思想精神發(fā)展的趨勢。

　　總體看，在當代俄羅斯思想的發(fā)展中，馬克思主義觀點、立場和方法的影子無處不在。這些思想趨勢也表明，今天俄羅斯的思想確實處于探索時期。縱觀近年來出版的思想文獻確實能感到探索思維的脈動。這使人產生極大的希望，馬克思主義似乎呼之欲出。

　　3.馬克思的世界觀、立場和方法論仍舊作為分析、認識問題的指導思想

　　馬克思關于人道主義的思想、唯物史觀、唯物主義和辯證法和認識活動的方法論在教科書中仍舊作為指導思想的理論基礎。這是俄羅斯思想發(fā)展的一個趨勢。盡管對馬克思主義進行過激烈的批評與否定，但是被推翻的只是一些個別、不適合當今時代的結論。1990年代末至2000年代初出版的教科書有所改動，要求遵循“國家教學標準”，這個標準是以蘇聯哲學傳統(tǒng)制定的題目為基礎的。在教科書中全部問題都以辯證唯物主義和歷史唯物主義范疇為基礎。資料內容的闡述是建立在理性、科學性的基礎之上的。比如教科書從推論出發(fā)，認為今天社會主義社會的繼承者都是現實主義者和唯物主義者。盡管一些學者試圖為精神對物質的第一性松梆，或者至少將兩者都確定為存在意義相同的部分，盡管有批評無神論的思想，但是所有教科書都是從唯物史觀、無神論的立場出發(fā)編寫的。教科書是以當代人為對象的，而這些人與宗教狂熱、神秘主義和迷信是格格不入的。另一方面在許多學術會議的出版物中對馬克思主義的評價是相當積極的。還有許多學者，甚至相當多的普通人，他們沒有稱自己是馬克思主義者，但是他們分析問題時所采取的方法、所持的立場也是馬克思主義的。

　　三、馬克思主義面對各種社會思潮的擔當

　　

　　面對后蘇聯社會的意見分散、片面觀點肆無忌彈、各種思潮泛濫及社會的六神無主，當代俄羅斯的馬克思主義自覺擔當起以下任務：批判現實、撥亂反正，分析包括唯科學主義與人道主義、孤立主義與西方主義、西方的經典與非經典等各種思潮，努力引導社會在發(fā)展中避開理論誤區(qū)。

　　· 唯科學主義與人道主義

　　在俄羅斯社會和哲學生活中最近些年出現兩種趨勢。這是對世界的兩種不同觀點和解釋方法。一種是唯科學主義趨勢，以對世界的理性認識為基礎，另一種是人道主義趨勢，對世界的價值進行主觀評價。這兩種觀點也是東、西方精神的主要差別。在蘇聯時期，這兩種趨勢不同程度存在，但是當時占首位的是黨性和階級性觀點。

　　(1)關于唯科學主義。唯科學主義產生于西方。由于科學發(fā)展和技術進步，整個社會生活合理化。由此社會生活日益唯科學化，社會精神和社會活動繼而技術化。而活動主體的個人因素、社會化中的道德情感因素則被邊緣化。實際核算、發(fā)達的科研潛力、技術設計方案的資金保障等形成了20世紀務實的思維，形成了排斥他人的浪漫主義情感并以上帝的名義掩蓋自己的實用主義思維。在這種生產進程唯科學技術的背景下，從20世紀中期起，在西方開始積極流行一種哲學終結思想，代之以科學、健全思想。20世紀30—40年代西方強烈感受到這種實證病的痛苦。美國在整個20世紀都是強大的反哲學運動的發(fā)動機。在務實的美國人那里，在實用目標及其崇尚的以獲得利潤為取向的思維、功利思想的基礎上形成了對哲學理論的消極思想，對待哲學理論猶如對待抽象的、不實際的、異想天開的、無益的想法，或者是直接影響實際目標實現的東西。這也是美國在哲學領域沒有思想家的原因。美國培養(yǎng)出的哲學不是在傳統(tǒng)的方法論方面，而是在服務于商務目的，如實用主義、社會對個人和對社會管理的理論方面，在科學意識方法論的發(fā)展方面。

　　(2)唯科學思想在蘇聯和俄羅斯。唯科學思想在新技術革命影響下于20世紀60—70年代在蘇聯得到強化。在蘇聯，唯科學思想體系的宣傳是在“一切為了人”的口號下展開的。目的在于掩蓋技術主義政策的消極后果。在蘇聯沒有新技術革命本身，沒有這個技術革命生活方式的影響。蘇聯人經歷的是精神上的新技術革命，即研究先進的技術思想，而且新技術在軍事和航天技術領域發(fā)展中形成了巨大的科學市場，但是人民沒有更多感受到先進技術的日常物質成果。在相當長的時期內，唯科學主義由于意識形態(tài)支持人道主義而保持中立。蘇聯的政治制度維護哲學作為社會意識的工具，阻止將人變成機器，也因此在工程技術界集聚了反人道主義、反馬克思主義的情緒。

　　20世紀末，社會主義危機和蘇共意識形態(tài)的崩潰所引起的俄羅斯自身的精神危機加入到了這個全球反人道主義的趨勢中。技術主義開始從國家的精神文化生活中排斥人道主義，實質上宣布對人道主義的戰(zhàn)爭。В.А.格利亞德科夫認為，“將狹隘的視野只集中于形式上的成就不是典型的俄羅斯精神。在自私自利的基礎上不可能形成俄國19世紀文學、19世紀末宗教哲學和20世紀初世界革命思想所代表的人道主義傳統(tǒng)。”無論反馬克思主義的民主派如何指責布爾什維克、社會主義革命和馬克思，被革命所喚醒的人民意識、行為中，最少自私自利的思想。在蘇聯，人道主義、獻身精神被發(fā)揚光大。蘇聯解體后，在將科學技術思想絕對化的背景下，最終以馬克思列寧主義意識形態(tài)被拋棄而結束。

　　(3)人道主義的生命力。人道主義立場是與唯科學主義相對立的，源于哲學及其人道主義方向的不可遏止。當然哲學作為一個學科可以關閉，可以從高校排除，禁止教授，削弱哲學的社會地位。但是只要人活著，只要人類存在，只要個人在抗爭，受苦，逃難，遭到失敗，只要理智在反思自己，思考真理、正義、善良和美，哲學就將存在。人不是計算機，不是邏輯上的機器，不是機器人。當然，人的存在不僅僅歸結為感情世界，理性和邏輯也是人存在的表現。思想使人存在的情感和理性得到平衡，是人對自己存在的精神反思。

　　(4)關于人道主義與唯科學主義的思考。解決21世紀的思想形式問題并俄羅斯思想文化命運問題時，要考慮到這兩種趨勢，要使這兩種趨勢在俄羅斯國家的思想意識中有一個準確的定位。人道主義的產生和發(fā)展不是無關緊要的理論。這種理論從其誕生起就確立了保證人的生存、為了人的活動創(chuàng)建最佳形式的取向。人道主義是哲學世代相傳的特點，其題目永遠存在于對人的反思中，不同時代反思的程度有所不同。當然也存在破壞人類存在基礎的反人道主義意識形態(tài)。人的題目列入到后蘇聯哲學統(tǒng)一普通教育標準中，并且列入這一學科后來的所有教科書中，也反映在非教學文獻中。人道主義思想能夠保證人在世界中的取向擁有積極的形式，其條件就是馬克思主義使人脫離對存在的所有幻想，并保證人客觀地認識真理及關于世界的公正信息。當然科學的技術主義不反人道主義?？茖W的技術主義也贊成文明，大寫的人是文明的中心，是有秩序的社會系統(tǒng)的一部分，人作為勞動者有權利和義務參與原則上為了人的幸福而理性地組織的科技活動。人類社會的發(fā)展不能沒有技術。人道主義和技術主義都應當服從于正常的社會體制職能同態(tài)調節(jié)規(guī)則。但是，客觀上，技術主義視人為嚴格按照給定程序活動的理性機器人，為建立極權秩序，對抗情感上的無政府、抵制對無能的憐憫、抵制仁愛等創(chuàng)造了有利的環(huán)境。在這些方面與人道主義相抵。

　　人道主義與技術主義在21世紀的俄羅斯會相向而行。后者包括在大眾消費和個人生活取向中正形成一個以培育個體在經濟、社會和政治領域中形成積極的個人行為技巧為主的趨勢。馬克思主義的職責是理論聯系實際地向社會解釋、說明，甚至促使政府、社會采取剛性政策措施，使兩者處于一種和諧狀態(tài)。

　　· 孤立主義與西方主義

　　(1)孤立主義溯源。孤立主義問題反映了東歐地緣政治的歷史現實。自古以來，東斯拉夫種族和東南歐民族形成了一個超大族群，分布于西歐和亞洲之間。開始是斯拉夫人，而后是羅斯人成為這個緩沖構成種族的主導者，這個緩沖構成物如雙面雅努斯(一個有前后兩副面孔的門神)看著東方和西方。孤立主義和西方主義是東歐獨特文化和西歐希臘羅馬文化、斯拉夫主義和西歐主義、改革與拘泥傳統(tǒng)的相互關系中的老問題新提法。當然，在一些情況下，孤立主義曾促進一個民族的發(fā)展，但是也造成后來的停滯。目前，俄羅斯的孤立主義作為一個精神政治現象已成為保守主義的代名詞，是停滯和墨守成規(guī)的象征。它旨在保持業(yè)已形成的生活方式，以敵視的態(tài)度對待任何來自外部的影響，認為這會破壞一個民族的內部平衡，扼殺傳統(tǒng)生活準則。

　　(2)蘇聯的孤立主義分析。由于種種原因，社會主義國家的經濟在相當長的時間內是自給自足體系，思想上的孤立主義是在社會主義思想范圍內，發(fā)展到后來則是在社會主義體制范圍內的封閉性，以及將自己與西方世界對立。蘇聯版的馬克思主義認為自己是哲學思想的最高成就，認為自己對人類社會存在基礎的理解是思想的終結體系。馬克思主義是作為蘇聯個人和社會的惟一真理形式，為建設共產主義社會的理想指明了方向。從這一立場出發(fā)，任何其他思想都被看作是錯誤的，甚至是有害的，會使新世界的建設者迷失方向。因此蘇聯人應當與發(fā)病的病原體保持距離。這種文化上隔絕的結果使國家脫離其他世界。在全球化背景下，封閉在一個國家疆域內的世界觀文化被奉為正統(tǒng)的經典，必然被盲從、教條化，完全本土化，會逐漸過時，而不取決于其最初的基礎是怎樣的。蘇聯版的馬克思主義將自己與所有非正統(tǒng)的，即階級異己的和明顯錯誤的思想對立起來后，它自己實際上陷入思想的孤立，孤立于世界思想文化。陷入孤立主義，一方面導致這種思想精神上和內容上貧乏，另一方面也使蘇聯人心理上發(fā)生深刻的、持久的變化，產生一種表現明顯的自我滿足綜合癥，并且不接納西方的一切。意識形態(tài)化和黨對思想問題的監(jiān)督等，是這個主義的另一面。它最終甚至在自己國家范圍內不能為全體蘇聯人民提供正確的方向目標。這個主義面對國家政治經濟生活中的波折和日益臨近的危機，或者不想，或者不能，或者找不到途徑預警，因此也不能正確引導國家和社會克服危機。

　　然而，西方思想和社會也沒有衰落和止步不前。這些思想中反映出馬克思去世后，世界的物質和精神生活所發(fā)生的變化。物質生產方面由工業(yè)化社會過渡到后工業(yè)化社會。資本產生出馬克思恩格斯在《共產黨宣言》所說的“巨大的生產力”。在此背景下，西方提出了許多很有價值的思想。在思想的具體內容上發(fā)生了向人類學選題方面的進步。

　　但是所有這些思想和社會的變化，蘇聯版的馬克思主義都無從知道，在自己的思想中都沒有反映。而且將這些統(tǒng)統(tǒng)稱為“資產階級的”作為批判對象。西方的新思想在蘇聯出版要比提出時晚20—30年。在后蘇聯時期，西方哲學家的這些研究傳到俄羅斯，西方思想“被禁”作者的書大量翻譯出版。思想中的孤立主義遭至決定性失敗。但是孤立主義的后果不會一下子被克服。孤立主義作為一種社會心理、精神存在于某種傳統(tǒng)的思維模式中。這些精神的結晶不僅敵視新的信息，而且將其變成他們所理解、習慣的陳規(guī)。

　　(3)孤立主義不等同于蘇聯版的馬克思主義。上面曾談到孤立主義是蘇聯版馬克思主義的一個特點。但是孤立主義不等同于蘇聯版的馬克思主義。馬克思主義對蘇聯人不僅是以革命精神改造社會的思想，也是一個巨大區(qū)域內富于創(chuàng)造活力的根本性基礎。這是出發(fā)點。與馬克思主義意識形態(tài)同時，進入蘇聯人意識的還有對社會的社會設置、自己在社會中的地位、自己對蘇聯在現代化中找到了自己獨特的道路的理解和正義、公平等思想觀念。這種意識也有其消極的方面，比如一些人缺少靈活性，沒有創(chuàng)造性，懶惰、冷漠和固執(zhí)?？朔铝⒅髁x與對馬克思主義的批評和對體制的破壞在俄羅斯同時發(fā)生。在社會政治體制遭到破壞的同時，體制中人的活動方式陷入深刻危機。與社會主義國家體制的斗爭，與這種體制意識形態(tài)中一些消極方面的斗爭，變成了與在馬克思主義基礎上形成的上述文化的斗爭，從而破壞了蘇聯社會的精神基礎。這個斗爭給這種文化造成的損害是無以彌補的。

　　(4)西方主義理解。西方主義在這里不是地緣政治意義上的，而是社會歷史意義上的。社會歷史意義上的西方主義與孤立主義相反，是一種求變模式。這種模式在尋找能產生競爭精神和技術的新東西。從東方的立場看，西方主義是社會步入動態(tài)發(fā)展的一個象征。動態(tài)發(fā)展將致使一些毫無積極意義傳統(tǒng)、自我滿足、無首創(chuàng)精神、害怕所有新的和特殊的事物、民族樊籬和種族封閉發(fā)生動搖。西方主義與后蘇聯孤立主義在當下的俄羅斯，依舊是一些人思想中的一對矛盾。

　　無論哪一個國家的人民和哪一個社會，如果不愿意處于文明的邊緣，就不能忽略整個人類社會的進步路線。馬克思關于整個人類社會發(fā)展階段的思想重新以新的身份在聲明自己。自己的與他人的、國內的與國外的、民族的與國際的在什么樣的程度上互相影響，這個問題的解決不是抽象的理論的，也不能一勞永逸，而是要依據生活本身，要根據具體情況而定。惟一的總原則是永遠遵循一個度：既不能忽略西方一些積極健康的潮流和思想，也不能不加批評地將西方的精神移植到俄羅斯的土壤上來。不能西方化，不能蔑視傳統(tǒng)，也不能將這種傳統(tǒng)變成沒有生氣的泥潭。

　　未來，在相當長的時間內，俄羅斯的馬克思主義要面對孤立主義與唯科學主義思潮的博弈，西方化也許不時會參與進來。在解體之初的博弈中，因為后蘇聯實行了寡頭、掠奪資本主義，即偽唯科學主義，這種主義興盛了一陣子后，即被孤立主義替代，而后者在相應的時期內和一定程度上比蘇聯時期的孤立主義更嚴重。這是除極少數之外，包括統(tǒng)治階層在內的、絕大多數人的一種社會意識。“俄羅斯思想”的出現、“光頭黨”及在一些問題上的民族主義等等現象中都有孤立主義的影子。當代俄羅斯的馬克思主義將攜蘇聯版的馬克思主義在人民意識中積淀的積極元素，在西方主義與孤立主義的博弈中發(fā)揮積極作用。

　　3.西方的經典和非經典

　　俄羅斯成為傳播西方經典和非經典的一個分部區(qū)。后蘇聯時期，經典和非經典對俄羅斯社會和哲學思想都在產生影響。

　　(1)關于西方經典。西方經典概括成一句話是對理性和知識的崇拜。柏拉圖、黑格爾表達出西方以人的理性對待其生存環(huán)境的實質。西方文化中的唯理論不僅是文化范式的認識元素，而且是這個范式的活動類型、思想反思性質的表達。依靠理性、關于世界的知識和對環(huán)境的積極態(tài)度形成了西方世界的信仰，即知識是獲得有保障的、公平的和幸福生活的條件。這個思想構成了經典認識世界的核心。把目標放到知識上是保證整個西方快速發(fā)展的強大刺激因素。但是隨著時間的推移這個方針也顯現出其局限性。知識確實使人在對自然和人的生存環(huán)境的統(tǒng)治中獲得勝利。但是知識沒有導致在社會中建立和諧和公平，沒有使人類社會避免苦難，沒有避免剝削和戰(zhàn)爭中表現出的殘酷。知識沒有促使解決道德問題并確立人道主義。知識在解決日常生活問題時也無能為力，比如說生與死，家庭與婚姻，愛情與色情，離別與孤獨，嫉妒與欺騙等。知識在人表現出情緒化和潛意識傾向時也不能引導，也不能保護人免受專制和暴力。冷酷的計算和赤裸裸的實用主義與個體存在的生存原則是相悖的。

　　(2)關于非經典。非經典反對將理性和邏輯絕對化，反對將人簡化為機器人。非經典認為，生活、存在、創(chuàng)造、完整的人、文明、下意識等等就是人類存在的新現實，是思想反思的新客體。從這個意義上看，非經典思想在世界觀形成中所發(fā)揮的重要作用不比經典哲學小。但是作為無條件思想反思的新形式，非經典思想沒有避免傾向性、片面性、不符合實際的評價以及內在的矛盾性。

　　在全球思想層面上，非經典思想的表現并沒有排擠經典思想。這個創(chuàng)新思考所呈現出的更多是對經典的補充，從而為思想反思的發(fā)展帶來一種競爭元素。西方的經典與非經典在哲學思想進化中的對立在俄羅斯的社會思想中都有反映。俄羅斯的馬克思主義的任務是引導社會，特別是青年樹立合理的價值觀，把握好理性、知識與生活和完美的人的辯證關系。

　　綜上所述我們有理由相信：當代俄羅斯馬克思主義再生表明馬克思主義的科學性、正確性和不可替代性。后蘇聯時期俄羅斯的馬克思主義者對馬克思主義的追求、信仰、研究堪比馬克思主義甫傳入俄國時期。追隨者們的行為完全是自發(fā)、自覺和自愿的，目標是崇高的：捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性和真理性，為俄羅斯社會的發(fā)展提供思想裝備。在他們那里，馬克思主義不僅是無產階級的世界觀、立場和方法，也是全人類發(fā)展的方向標，因為無產階級如果不解放全人類，自己就不能得到最后解放。截止目前世界上沒有哪一個思想家能替代馬克思。

　　當代俄羅斯的馬克思主義在以馬克思主義的全部理論潛力、馬克思的眼光來解釋世界上和俄羅斯所發(fā)生的一切，幫助俄羅斯理解自己的過去、現在和未來，準備適時發(fā)現并及時提醒國家和社會，幫助分析各種形式思潮的利弊，以彌補國家和社會對現狀的理解和對未來的視野的不足，盡可能避免國家在發(fā)展過程中的彎路，并將此視為自己義不容辭的使命。

　　俄羅斯新的思想范式正在形成過程中。從總體趨勢看，思想運動處于彷徨向馬克思主義方向偏移。俄羅斯作為一個民族存在上千年，人民從精神上意識到自己的社會存在是一個復雜的過程。將在真理與偏見、希望與失望、清醒務實的核算與升華了的公平概念等的沖突中，將奠定21世紀思想的基礎。國家制定了列入哲學教科書的國家標準，多種多樣的書對客體的解釋都是馬克思主義的。在社會思維層面多元的俄羅斯，思想正在走向統(tǒng)一，成為大眾的世界觀，沒有失去自己的獨到之處和滲透到客體實質的方向性及深刻性。馬克思主義現在在俄羅斯不是專業(yè)的精英學科，但也沒有完全失去作為一種引導社會的方向性思想。21世紀即便不是馬克思主義的完全復興，也不會同馬克思主義分開。

　　(作者為中央編譯局研究員)